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西游記人物形象分析
在作品中，這個人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與孫悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個角，構(gòu)成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現(xiàn)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動力，而后者則多是一種制動力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個弱點(diǎn)。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠(yuǎn)見。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來還俗，照舊與你做女婿過活�！笔艿綄O悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經(jīng)路上，他也是個地地道道的機(jī)會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六欲并沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒人監(jiān)督的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承擔(dān)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結(jié)合，那么作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點(diǎn)。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破云棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進(jìn)大門而入，該個雜犯死罪哩。”在你死我活的搏斗前，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)?父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個子�！彼B師-父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是呆子，真是一點(diǎn)也不過分。
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但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走孫悟空后被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，“你這個呆子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘若有妖魔捉住師-父，你就說老孫是他大徒弟。’你怎么不說我？”豬八戒這時靈機(jī)一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說：“哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發(fā)無狀�！苯又鲋e說：“我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹。”這一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把孫悟空讓一向欺負(fù)自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對這個人物的態(tài)度，是對一個心愛的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認(rèn)為枯樹找蟲吃。后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對他的這些類似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
西游記人物形象分析 [篇2]
《西游記》中塑造得成功的藝術(shù)形象不太多，大多數(shù)人物都缺乏生氣，但是成功的幾個人物，血肉豐滿，典型化程度較高。
一、孫悟空。
這是作品的主要人物，也是所有中國古代小說中最成功，最為人所熟知，最受人喜愛的藝術(shù)形象之一。
（一）形象來源。
我多次說過，教師的主要任務(wù)是介紹有關(guān)的背景和材料，自己的觀點(diǎn)可有可無。孫悟空這個形象是哪里來的，有進(jìn)口泊來和土生國產(chǎn)兩種說法。
１、進(jìn)口說。這種說法的始作俑者是胡適。１９２３年，胡適在《西游記考證》中，提出孫悟空不是國貨，乃是從印度傳來的進(jìn)口貨。認(rèn)為是印度史詩《羅摩衍那》中的那個神通廣大的神猴哈奴曼的中國翻版。他說，“中國同印度有了一千多年的文化上的密切交通，印度人來中國的不計其數(shù)，這樣一樁偉大的哈奴曼故事，是不會不傳到中國來的。所以我假定哈奴曼是孫行者的根本�！编嵳耔I在《西游記的演化》中表示同意。陳寅恪先生也肯定孫悟空與印度傳說中的猴王有關(guān)系。全國解放后，這種說法漸趨沉寂。但是１９７８年印度舞蹈團(tuán)訪華后，這種說法又活躍起來。有顧子欣的《孫悟空與印度史詩》（１９７８．１１．１３《人民日報》）和季羨林《印度史詩〈羅摩衍那〉》（《世界文學(xué)》１９７８．２）又重新提出。尤其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考論了孫悟空與哈奴曼的關(guān)系。說道：“盡管有人否定這一點(diǎn)，但是他那種隨意變形的廣大神通，漢譯佛經(jīng)里可以找到，在《羅摩衍那》中同樣可以找到�！�
２、國產(chǎn)說。這種說法的首倡者是魯迅。在胡適的進(jìn)口說發(fā)表后不久，魯迅就提出反駁。他說：“我以為《西游記》中的孫悟空正類無支祁（傳說中禹治水時的淮河水怪，狀如猿猴）�！彼岢隽巳龡l理由反駁：一是作《西游記》的人沒有看過佛經(jīng)，二是中國所譯的佛經(jīng)中沒有這種形象，三是作者吳承恩看過不少唐人傳奇，故受影響不少。其后馮沅君和吳曉鈴等，還有北大的《中國古代小說史稿》也都不同意進(jìn)口說。金克木在《梵語文學(xué)》中認(rèn)為，兩個神猴的形象是不同的，而且漢譯佛經(jīng)中沒有提到這個神猴和他的大鬧魔宮，加以史詩這一段鬧宮又是晚出成分，所以兩個神猴故事還不能證明有什么關(guān)系。并且《羅摩衍那》至今還沒有譯成我國語言�！眲⒇钩涝凇墩摗次饔斡洝导捌渌芬粫姓J(rèn)為，兩個神猴的相似只是巧合，世界文學(xué)史上這種例子不勝枚舉如撒旦與孫悟空，普羅米修斯與鯀，包公與所羅門王等等。這是不約而同的。
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兩派學(xué)說的領(lǐng)軍人物都是學(xué)界泰斗，故難分高下。我個人同意胡適的看法。首先，無支祁像猿猴的說法產(chǎn)生很晚，是在佛教已經(jīng)遍傳中土以后。唐以后方有此傳說。唐李公佐作《戎幕閑談》，稱自己得《古岳瀆經(jīng)》謂禹治水時將猿猴狀的淮水神無支祁用鐵鏈鎖住�！豆旁罏^經(jīng)》是他本人的杜撰。但當(dāng)有民間傳說的根據(jù)。與公佐同時的李肇在《唐國史補(bǔ)》中，也說到有人發(fā)現(xiàn)鐵鏈入水中，窮之而得青獼猴。“后有驗(yàn)《山海經(jīng)》云：‘水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名無支奇。’”今本《山海經(jīng)》無，古本即便有，也看不出與神猴有什么關(guān)系。所以胡適大膽假設(shè)為其或亦受印度影響。其次，作小說《西游記》的人看沒有看過佛經(jīng)無關(guān)緊要，因?yàn)樵谠缙谌〗?jīng)故事中已有神猴了，何況說小說作者沒有看過佛經(jīng)沒有證據(jù)，我看，小說作者肯定看過佛經(jīng)，因?yàn)槔镞呎劦椒鹄頃r相當(dāng)純熟。第三，漢譯佛經(jīng)中沒有哈奴曼和《羅摩衍那》沒有漢譯也不意味著中土之人就一定不會知道這個神猴。中國古代與印度文化和商貿(mào)往來頻繁，口頭文學(xué)相互影響的可能性豈止是不能排除，簡直是必然存在的。所以這個在印度婦孺皆知的形象流入中國，怎么就非要說沒有可能呢？
當(dāng)然，大家也可以用我國民間曾長期流傳的猴精為其原型。關(guān)鍵是要言之成理，持之有故。
（二）形象的意義
１、思想意義。這個形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時，也是“思想改造”的象征來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時要有規(guī)范，要符合社會的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。
前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報。以此說明“心生而種種魔生”佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。但今天的讀者在其中往往能夠讀出對自由的向往和自然社會對個人的壓制。，而隨著年齡的增加，各種欲望和要求隨之而生。而自然和社會當(dāng)然不可能滿足的所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。當(dāng)然最后，總是個人要做更大的妥協(xié)。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個結(jié)論。但不能說這種爭娶自由的斗爭是沒有意義的。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣目範(fàn)幹�，人類才能不斷的由必然王國向自由王國前進(jìn)。就像解析幾何中的雙曲線方程一樣，總在不斷的接近終極目標(biāo)。
后九十幾回是歷險記母題。作者是想以取經(jīng)過程說明修禪過程的艱難，需要隨時戰(zhàn)勝外界和自身的干擾限制，一心一意勇往直前，最終便能得大歡喜，修行成佛。不過我們在閱讀時，也同閱讀其他歷險記作品一樣，可以受到個兩個啟示：一個是比較淺顯的，這就是幸福的生活、崇高的境界和完善的人格，不可能輕而易舉地獲致，必須經(jīng)因千難萬險；另一層則比較隱密。歷險記的情節(jié)發(fā)展過程實(shí)際上正與馬克思對神話的論斷一樣，是人們渴望借助非自然的力量也實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事情，象征著人們從必然王國向自由王國前進(jìn)的過程�？梢约钊藗儗ψ杂杀貙�(zhàn)勝不自由的信念。順便說一句，絕大多數(shù)神話都可以歸入歷險記母題。
2、美學(xué)意義。這個神話人物并不是一個現(xiàn)實(shí)中可能存在的人物，但是有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，否則就不可能得到讀者的喜愛和認(rèn)同。
他是一個天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個與人類相似的社會里，又曾先后進(jìn)入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來。作者就是緊扣這三點(diǎn)來寫這個人物的。作者人沒有離開這個人物的動物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是？我因此認(rèn)得你。”這實(shí)際上是作者在寫這個人物時的一個基本原則，時時不忘他是個猴子，因此無論任何時候都不放棄這一點(diǎn)。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個旗桿，被二郎神識破。不僅外貌上，而且行為上也是抓耳撓腮，好動不好靜，一刻也不安生，與豬八戒能偷懶就偷懶，不愛動彈對比強(qiáng)烈。在車遲國斗法，要賽坐禪，他一聽就慌了，說自己是踢天弄井，攪海翻江，擔(dān)山趕月，換斗移星樣樣都行，但就怕坐禪。就是把自己鎖在鐵柱子上，也還要爬上爬下。作者正是這樣，讓讀者時時不忘他是個猴子。這比《取經(jīng)詩話》中那個猴子變的白衣秀士，當(dāng)然生動多了。而他又具有喜怒哀樂等人之常情，特別是一種從對既定社會秩序進(jìn)行敵意反抗的不屈不撓的英雄脫變?yōu)闉檎x事業(yè)通于獻(xiàn)身的英雄，這其中的種種作為能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取，積極向上的精神，與頹廢消極了不相干。而常人具有的一些性格特點(diǎn)，也是他具備的，如樂觀幽默，爭強(qiáng)好勝，好戴高帽，喜歡吹牛說大話等，也非常容易引起讀者的親切感，他他身上看到自己的影子。在讀者眼中，他只不過是個長相奇特，活潑好動的家伙而已。同時，他也是一個神，手中有一根重一萬三千五百斤的定海神針金箍棒，又善能降妖伏魔，上天入地，一個筋頭十萬八千里，還有七十二般變化，在能頂天立地，小能變成蒼蠅，鉆進(jìn)鐵扇公主的肚皮里……作者幾乎把一切所能想到的神通都賦予了他。猴神人三者就是這樣完美地結(jié)合到了這個藝術(shù)形象上，離開了任何一點(diǎn)，都不會再是這一個了。而且這三點(diǎn)都有了共名，如這小家伙搗得像個孫猴子，說的就是猴；而這家伙機(jī)靈得像個孫悟空，說的是人；而這個能得像孫悟空，說的又是神。在中國以往的文學(xué)畫廊中，還沒有任何一個形象能做到這一點(diǎn)。
在神話魔怪小說中，這個形象的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國浪漫主義文學(xué)的重大突破，也是一個重大的收獲，也是中國古代審美史上的重大進(jìn)展。
二、豬八戒。
在作品中，這個人物與具有獨(dú)特的思想意義和美學(xué)意義。他與孫悟空和唐僧各據(jù)三角形的一個角，構(gòu)成了鮮明的對比，互相映襯，相得益彰。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實(shí)人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達(dá)到至高至純的人生境界。而豬八戒則是“意之馳”，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的生活享受的向往，安于現(xiàn)狀，不求上進(jìn)。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。但與躁動的“心猿”相比，豬八戒身上常常體現(xiàn)出的消極情緒，更不利于人生境界的提升。因?yàn)榍罢弋吘故且环N推動力，而后者則多是一種制動力。兩者都基于傳統(tǒng)文化的深厚土壤。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達(dá)目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻(xiàn)身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚(yáng)向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。但豬八戒則較多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的消極因素。這是一個享樂主義的典型。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下勞動者的共同特點(diǎn)。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。
這個人最突出的毛病是自私自利，在任何情況下，總先考慮自己的利益。這就規(guī)定了他性格中的幾個弱點(diǎn)。
首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫無遠(yuǎn)見。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。但他當(dāng)和尚，不是孫悟空那樣有了改邪歸正，追求解脫的巨大危機(jī)感和迫近愿望，而歸根到底，仍是一種功利主義的考慮。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準(zhǔn)備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來還俗，照舊與你做女婿過活�！笔艿綄O悟空的怒斥后又解釋道：“哥呵，不是我胡說，只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了？”而在取經(jīng)路上，他也是個地地道道的機(jī)會主義者，一逢困難，就打退堂鼓，要分了行李，依舊回高老莊當(dāng)女婿。
其次是懶惰。這在作品中顯得非常突出。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。
在作品中他最突出的弱點(diǎn)就是色欲。當(dāng)然，他最大的弱點(diǎn)是好色。按照中國傳統(tǒng)的倫理觀念，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄人物所必須避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女兒國和蜘蛛精處，他堅決不上床，說明他對自己凡人的七情六欲并沒有從根本上屏除，還沒有到坐懷不亂的境界。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。而豬八戒則不然，是色膽包天的主兒。作者很突出他的這個弱點(diǎn)。在前生，他身為天蓬元帥，因酒后調(diào)戲了月中嫦娥，才被罰下凡。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。他之入贅，不是為傳宗接代，只是為了滿足色欲。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯誤不斷。在觀音邀驪山老母等四女試唐僧一行，只有他最積極，甚至說如果別人拒絕招贅，他不僅可以一人娶三個女兒，甚至連丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。在取經(jīng)路上，別人為求佛法義無反顧，而他竟偷偷攢私房錢，換成銀子塞在耳孔里。
但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點(diǎn)。雖然經(jīng)常在沒人監(jiān)督的情況下偷懶，但取經(jīng)路上最重的活總是由他承擔(dān)。全部的行李由他從頭挑到尾。荊棘嶺上開路，八百里荊棘一夜平，稀柿洞變成大豬，一路拱凈污穢，立了大功。
他的個性色彩也很豐富。如果說，孫悟空是猴神人的結(jié)合，那么作者在寫這個人物時，就寫了他的豬神人的特點(diǎn)。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。在寇員外家吃齋，一頓把后三天的飯都吃了不說，臨走時還把那饅頭、卷兒、餅子、燒果滿滿地籠了兩袖。這就是抓住了豬貪吃的一面。當(dāng)然，這樣看這個人物，還有些表面化，作者又寫了他的呆頭呆腦與小聰明的結(jié)合。人們經(jīng)常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點(diǎn)。不管孫悟空還是唐僧，都把他叫做呆子或夯貨，他卻實(shí)也夠呆頭呆腦的。孫悟空在降服他時，一棒打破云棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個弼馬瘟，著實(shí)憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進(jìn)大門而入，該個雜犯死罪哩�！痹谀闼牢一畹牟非�，還煞有介事地與想要他命的對手講這種理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找?guī)?父，洞主黃袍怪笑道：“是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進(jìn)去吃一個子�！彼B師-父是佛教徒只吃素不吃肉，何況人肉包子的常識都忘了，信以為真，真就要往進(jìn)闖，幸好被沙僧拉住。頭腦真是簡單得可以。說他是呆子，真是一點(diǎn)也不過分。
但他的小機(jī)靈也不少。唐僧逐走孫悟空后被白骨精擒去，他無奈之下只好請孫悟空出山。孫悟空問他道，“你這個呆子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘若有妖魔捉住師-父，你就說老孫是他大徒弟�！阍趺床徽f我？”豬八戒這時靈機(jī)一動，抓住孫悟空高傲自大，目空一切的弱點(diǎn)，信口胡編說：“哥呀，不說你還好哩，只為說你，他一發(fā)無狀�！苯又鲋e說：“我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。他來時叫你死無葬身之地！”那怪聞言，越加憤怒，罵道：“什么孫行者，我可怕他！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饒他猴子瘦，我也把他剁炸著油烹�！边@一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當(dāng)即決定出山。更顯出他聰明的是烏雞國除怪，那怪變成了唐僧，連孫悟空都識別不出，他居然出主意叫真唐僧念緊箍咒，結(jié)果使假唐僧原形畢露，他也借機(jī)把孫悟空讓一向欺負(fù)自己的孫悟空吃了個啞巴虧，有苦難言。
他也作品中最有喜劇性的人物。作者以喜劇性的游戲筆法來刻劃這個人物，他性格中的這些喜劇性因素毫無疑問疑問是屬于人的。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。我經(jīng)常在想，作者在寫這個人物時，恐怕自己也經(jīng)常忍俊不禁。他對這個人物的態(tài)度，是對一個心愛的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。真是“最喜小兒無賴”。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。作者以妙趣橫生的喜劇性筆法著意地加以描寫。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風(fēng)車戰(zhàn)斗一樣。等到發(fā)現(xiàn)是啄木鳥，又自作聰明地猜測是鳥兒把自己的嘴錯認(rèn)為枯樹找蟲吃。后來又把三塊青石當(dāng)作唐僧悟空和沙僧三人，進(jìn)行編謊預(yù)演。作者對他的這些類似于頑童的惡習(xí)給予了善意的嘲笑。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。正是這種憨厚老實(shí)和他自以為聰明過人而力圖表現(xiàn)之間的不協(xié)調(diào)，構(gòu)成了他喜劇性格。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。
這個人物代表著比孫悟空更為廣泛的國民性。
三、唐僧。
他是取經(jīng)故事中的關(guān)鍵人物。他是取經(jīng)活動的領(lǐng)導(dǎo)者是一個不甘萬死也要前往西天取得真經(jīng)的虔誠的理想主義者。他向唐太宗保證說：“我這一去，定要捐軀努力，直到西天，如不到西天，不得真經(jīng)，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。其實(shí)在取經(jīng)途中，他的苦難最大最多，一是因?yàn)槠渌麕讉�人馬都是神仙，有各種神通，只有他一個是肉體凡胎。二是所有的妖魔鬼怪都是沖著他那一身吃后可以長生不老的肉來的。但他堅持十四年，初衷不改，富有獻(xiàn)身主義精神。同時，他又嚴(yán)持戒律，目不視惡聲，耳不聽淫聲，心不起邪念，把那美貌嬌容視為糞土，把金珠寶貝看作灰塵。是一個名符其實(shí)的圣僧。甚至連妖魔也知道他是個“十世修行的好人”。
在取經(jīng)集體中，他的核心作用是不可忽視的。認(rèn)為他無足輕重的說法不符合作品的實(shí)際。他使三個出身于妖怪的徒弟不斷的克服離心傾向，用堅定的信念鼓舞他們，終于完成了取經(jīng)壯舉。這一點(diǎn)連沙僧都看得很清楚，“世上只有唐僧取經(jīng)，自來沒有個孫行者取經(jīng)之說。”孫悟空自己也對豬八戒說：“我和你只做得個擁護(hù)，保得他身在命在，替不得這些苦惱，也取不得經(jīng)來。就是有能先去見了佛，那佛也不肯把經(jīng)善與你我。”這都是強(qiáng)調(diào)唐僧在這個集體中無人可以取代的地位和作用。
但是讀過作品的人，卻對這個人物多少都有些討厭。說起來還真是不少。他有著常人難以容忍的許多缺點(diǎn)。
一是膽小懦弱。作品里每逢寫到師徒一行走到窮山惡水時，總寫會寫“那長老大驚失色”或“流下淚來”，已以套語。連豬八戒都曾說過他是“老大不濟(jì)事”。
二是無情無義，有時甚至顯得很自私。孫悟空為了他可謂是舍生忘死，但他對孫悟空卻是動不動就念緊箍咒，甚至把頭箍得像個葫蘆還不肯罷休。有次孫悟空對觀音菩薩說：“我弟-子舍身拼命，救解他那魔障，就如老虎口里奪脆骨，蛟龍背上揭生鱗。只指望歸真正果，洗孽除邪。怎知那長老背義忘恩，直斷一片善緣�！边�曾當(dāng)面埋怨師-父道：“師-父你老人家太沒情義。為你取經(jīng)，我費(fèi)了多少殷勤勞苦，如今打死這兩個毛賊，就倒叫他去告老孫。雖是我動手，卻也是為你�！笨芍^切中要害。
三是人妖顛倒，是非不明。他特別輕信，多次上了妖精的當(dāng)，但仍是執(zhí)迷不悟。歸根到底是因?yàn)樗栌购俊Ｔ谌齻�徒弟中，他最能靠得住的就是孫悟空，但他最不喜歡的還是孫悟空。就事業(yè)心來說，豬八戒最差，動不動就建議散攤分行李，但由于他嘴甜，愛打小報告翻是非，結(jié)果最贏得他的寵愛。
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