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文史通義國(guó)學(xué)
章學(xué)誠(chéng)撰寫《文史通義》最主要的目的是為了闡發(fā)史意或史義。下面小編為大家整理推薦了文史通義國(guó)學(xué)，歡迎大家前來參閱。
《文史通義》內(nèi)容提要
《文史通義》，史學(xué)評(píng)論名著，八卷，清章學(xué)誠(chéng)撰。章學(xué)誠(chéng)(1738～1801)，字實(shí)齋，浙江會(huì)稽(今浙江紹興)人。少年時(shí)苦讀經(jīng)史，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。曾建議朱筠搜診遺書，各疏原委，朱筠遂上書乾隆帝，四庫(kù)自此開館。乾隆四十三年(1778年)中進(jìn)士，歷主保定蓮池、歸德文正等書院講席，纂修和州、永清、亳州等方志。晚年受知于湖廣總督畢沅，入其幕參與《續(xù)資治通鑒》纂修，又主修《湖北通志》。著有《史籍考》、《文史通義》、《校讎通義》等。
《文史通義》分內(nèi)外篇，內(nèi)篇五卷，外篇三卷。內(nèi)篇涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，外篇為方志論文集。書中提出了“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)，此實(shí)倡自明代王守仁，章學(xué)誠(chéng)加以發(fā)展，認(rèn)為經(jīng)亦是史，史先于經(jīng)，應(yīng)據(jù)史以談經(jīng)，“切合當(dāng)時(shí)人事”，將經(jīng)學(xué)建立在史學(xué)的基礎(chǔ)之上。在史書編纂方面，章氏注重史德，言“史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也”。在史書體例方面，章氏推崇通史，認(rèn)為通史具有“六便”(即免重復(fù)、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事)和“二長(zhǎng)”(即具剪裁、主家法)的特點(diǎn);對(duì)于紀(jì)事本末體，亦備加贊許，認(rèn)為“文省于紀(jì)傳，事豁于編年”，“決斷去取，體圓用神”，兼有紀(jì)傳體和編年體所不具備的優(yōu)點(diǎn)。在為學(xué)態(tài)度方面，章氏主張“言學(xué)術(shù)功力，必兼性情”，提倡經(jīng)世，反對(duì)空談。值得注意的是他對(duì)于婦女的看法。在《婦學(xué)》篇里，他闡述了自己的婦女觀，也可以說是一部“婦學(xué)”史，認(rèn)為上天給予男女的聰明智慧是相同的，婦女也可以明詩(shī)禮。故此，他批判了才子佳人小說一番，“男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風(fēng)流;女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世”。批評(píng)小說傳奇的同時(shí)，也批評(píng)了主張性靈說的袁枚。不過，章氏率性臧否人物，倒是足見真性情之風(fēng)致，非道貌岸然之講經(jīng)論史，其暢行于世，亦不足怪。《文史通義》寫作時(shí)，部分文章傳出，段玉裁便為之嘆絕，近人更將其與《史通》并稱史學(xué)論著中之雙璧。
此書于道光十二年(1832)由章學(xué)誠(chéng)之子華紱首刻于大梁，是為流傳至今的最早版本。咸豐元年的《粵雅堂叢書》為較早之翻刻本。《叢書集成初編》、《四部備要》亦都收入《文史通義》。1956年上海古籍出版社出版有劉公純標(biāo)點(diǎn)本，但未收入大梁本的外篇三卷。1985年中華書局出版有葉瑛的《文史通義校注》，注釋詞義，撮舉大意，頗便閱讀。
《文史通義》簡(jiǎn)介
《文史通義》"史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也"
《史通》問世之后，對(duì)于后世史論的發(fā)展，起了承前啟后的作用。因此，宋元期間，相繼產(chǎn)生了如鄭樵的《通志》、范祖禹的《唐鑒》和吳縝的《新唐書糾謬》等。繼宋元之后，明清兩代評(píng)史論史之風(fēng)更盛，而章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，堪稱能與《史通》匹敵的第二部史學(xué)理論巨著。章氏在《文史通義》中，不僅批判了過去的文學(xué)和史學(xué)，也提出了編寫文史的主張。他對(duì)編纂史書的具體做法，又表現(xiàn)在他所修的諸種地方志之中。
章學(xué)誠(chéng)(1738-1801年)，字實(shí)齋，浙江會(huì)稽(今浙江紹興)人。少年時(shí)酷愛文史書籍，且能舉其得失。后寓居北京，游于內(nèi)閣學(xué)士朱筠之門，得以遍覽群書，并與錢大昕、邵晉涵、戴震諸名流往還甚密，討論學(xué)術(shù)源流及異同。乾隆四十三年(1778年)中進(jìn)士，其后歷主保定蓮池、歸德文正等書院講席，纂修和州、永清、亳州等方志。晚年，得到湖廣總督畢沅的器重，入其幕參與《續(xù)資治通鑒》纂修，又主修《湖北通志》。章氏著有《史籍考》、《文史通義》、《校讎通義》等。
章學(xué)誠(chéng)為什么撰寫《文史通義》呢?由于他對(duì)劉知幾、鄭樵、曾鞏等人的史學(xué)成就，不是全部肯定，而是吸收他們有益的東西。他說："鄭樵有史識(shí)而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意，此余《文史通義》所為作也。"(《志隅·自序》)在章氏看來，劉知幾、鄭樵、曾鞏在史學(xué)上各有優(yōu)點(diǎn)，但卻不全面，所以他才寫《文史通義》，吸前人之長(zhǎng)，加以補(bǔ)充發(fā)揮。應(yīng)當(dāng)說，章氏的史學(xué)觀點(diǎn)，正是發(fā)展了劉知幾等人史學(xué)思想而形成的封建社會(huì)末期比較完整的史學(xué)體系。
《文史通義》共8卷，包括內(nèi)篇和外篇兩部分，內(nèi)篇5卷，外篇3卷。但是，由于該書版本很多，內(nèi)容不盡一致。1921年，吳興劉承干所刻《章氏遺書》本，《文史通義》內(nèi)篇增1卷，又增《補(bǔ)遺》8篇。解放后，中華書局據(jù)劉刻本排印，又附增《補(bǔ)遺續(xù)》5篇。另外，舊本《文史通義》卷前刊有章學(xué)誠(chéng)次子華紱寫的序文一篇，劉刻本未載，解放后排印本補(bǔ)入。
章氏撰寫《文史通義》，大約始于乾隆三十八年(1773年)，至嘉慶六年(1801年)為止，歷時(shí)20余年。由于版本不同，我們只好綜合不同版本的內(nèi)容，將其涉及史學(xué)理論的主要內(nèi)容，簡(jiǎn)介于后。
其一，"六經(jīng)皆史"論。關(guān)于我國(guó)史學(xué)的源流，《文史通義》開卷便宣稱"《六經(jīng)》皆史也"。又說："古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也。"(《易教上》)在《浙東學(xué)術(shù)》中，進(jìn)一步闡述："三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也;后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳;近儒談經(jīng)，似于人事之外別有所謂義理矣。"章氏提出"六經(jīng)皆史"的命題，以為《六經(jīng)》皆屬先王的政典，記述了古代的典章制度，說明史之源起先于經(jīng)，并且指明經(jīng)術(shù)乃是三代之史而為后人所重視。雖然"六經(jīng)皆史"不是章氏的創(chuàng)見，在他之前王守仁已提出"五經(jīng)亦史"的見解，但是在乾嘉時(shí)期，針對(duì)"漢學(xué)"注重"舍今求古"的考據(jù)和"宋學(xué)"專尚"空談性天"的兩個(gè)極端，"六經(jīng)皆史"提出學(xué)術(shù)必須"切合當(dāng)時(shí)人事"，在客觀上卻有著積極的意義。這個(gè)命題的提出，源自章氏史學(xué)"經(jīng)世"的思想，不但將史學(xué)的產(chǎn)生上溯至《六經(jīng)》之前，而且擴(kuò)大了古史研究的范圍，對(duì)先秦史學(xué)史和史料學(xué)的研究作出了貢獻(xiàn)。對(duì)于"六經(jīng)皆史"的論述，《文史通義》的《易教》、《書教》、《詩(shī)教》、《禮教》、《經(jīng)解》、《史釋》、《浙東學(xué)術(shù)》等諸篇，均有涉及。
其二，有關(guān)歷史編纂學(xué)問題。這是該書的主要內(nèi)容之一，散見于《史德》、《說林》、《書教》、《答客問》、《原道》、《釋通》、《古文十弊》諸篇中。章氏發(fā)展劉知幾的史學(xué)理論，于"才、學(xué)、識(shí)"之外，提出"史德"問題。他說："史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。"(《史德》)具備"義、事、文"方可稱為"史學(xué)"。"義"指歷史觀點(diǎn)，"事"指歷史事實(shí)，"文"則是表達(dá)的文筆。在章氏看來，三者以"義"為主，而"事"與"文"不過是求"義"的根據(jù)和技巧而已。然后，"義"畢竟是史家主觀的東西，那么，如何使主觀的"義"與客觀的"事"一致呢?章氏認(rèn)為，"能具史識(shí)者，必知史德;德者何?謂著書者之心術(shù)也。"這是說，史家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，即"填辨于天人之際，盡其天而不益以人"的態(tài)度。這里的"天人之際"，是指客觀的'史實(shí)與主觀的史家而言，要求史家不以主觀的偏見代替客觀的史實(shí)。所以，章學(xué)誠(chéng)所說"史德"的內(nèi)容，實(shí)際上就是"盡其天而不益以人"的治史態(tài)度。只要按照這個(gè)要求去做，就"足以稱著書者之心術(shù)矣"。(《史德》)這是"欲為良史"的基本條件。
在章氏看來，古來史書就其性質(zhì)而言，基本可分為兩大類，即所謂"撰述"和"記注"(《書教》)，或稱為"著述"與"比類"(《報(bào)黃大俞先生》)，又稱之為"著述"與"纂輯"(《博約中》)。雖然稱謂不盡相同，而含義并無區(qū)別。前者指史家的"獨(dú)斷之學(xué)"，即史學(xué)著作;后者屬文獻(xiàn)資料匯編，即史料纂輯。章學(xué)誠(chéng)可說是我國(guó)古代史學(xué)史上，第一個(gè)嚴(yán)格區(qū)別史著與史料的史學(xué)家。
在體例方面，章氏推崇通史，以為通史具有"六便"(即免重復(fù)、均類例、便銓配、平是非、去 龜�、详林o攏┖汀岸?ぁ保?淳嘸舨謾⒅骷曳ǎ┑奶氐悖?繞涑圃尷裰i?撰述《通志》這種專門的學(xué)者。對(duì)于紀(jì)事本末體，章學(xué)誠(chéng)亦備加贊許，以為"文省于紀(jì)傳，事豁于編年"，"決斷去取，體圓用神"(《書教下》)，兼有紀(jì)傳史和編年史所不具備的優(yōu)點(diǎn)。
其三，把方志作為一門專門的學(xué)問。我國(guó)方志起源很早，《周官》載外史掌"四方之志"，就是指當(dāng)時(shí)的地方志。自宋元以來，纂修方志之風(fēng)日盛，清初修志之風(fēng)更加盛行。但是，把方志作為一門專門的學(xué)問，提出系統(tǒng)的理論主張，始自章學(xué)誠(chéng)。章氏不但對(duì)方志的性質(zhì)、內(nèi)容、體例等問題有獨(dú)到的見解，而且將其主張貫徹于具體的編修方志的工作中。章氏的有關(guān)方志的論述，如今仍保存在《文史通義》和《章氏遺書》中。這是章氏對(duì)方志學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。
關(guān)于方志的性質(zhì)，歷來把它列入地理類。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，方志"乃史體"，與地理不同。而"地理之學(xué)，自有專門"(《跋湖北通志檢存稿》)，二者不能混淆。從性質(zhì)上劃分了方志與地理的區(qū)別。至于方志的內(nèi)容，章氏認(rèn)為，它既然屬歷史，專載一方，就不應(yīng)只重地區(qū)沿革，而輕一方文獻(xiàn)。因此，在體例上，他主張方志立三書，即記載大事記和人物的"通志"、記載典章制度的"掌故"、記載文獻(xiàn)詩(shī)文的"文征"，以及作為附錄的"叢談"。為了征集文獻(xiàn)資料，便于編修方志，章學(xué)誠(chéng)還提出了各州縣建立志科的主張。
由于章學(xué)誠(chéng)是封建社會(huì)末期史家，在《文史通義》中，有其高于前人的評(píng)論，但也擺脫不了宣揚(yáng)綱常禮教之例，如他把謗君和怨悱的人說成"亂臣賊子"、"名教罪人"。對(duì)于歷代史學(xué)名著的評(píng)論，其觀點(diǎn)仍有值得商榷之處。書中所論史實(shí)，也存在錯(cuò)誤的地方，如全祖望是清初有民族思想的人，他的文集大量表?yè)P(yáng)明末清初抗清的忠臣義士，章學(xué)誠(chéng)僅從《鮚埼亭集》中看到全氏所撰碑傳事有重復(fù)，即把全祖望表彰民族氣節(jié)的一片真心，看成是為自己的文集爭(zhēng)體面。這些是我們?cè)陂喿x《文史通義》時(shí)，應(yīng)加以注意的。
《文史通義》本書目錄
卷一 內(nèi)篇一
卷二 內(nèi)篇二
卷三 內(nèi)篇三
卷四 內(nèi)篇四
卷五 內(nèi)篇五
卷六 外篇一
卷七 外篇二
卷八 外篇三
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