納西族節(jié)日習俗是什么

　　納西族的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，從年初的春節(jié)到年底的除夕，有些節(jié)日與其他民族相似，也有一些本民族獨有的節(jié)日。那么，他們的節(jié)日習俗是什么呢?一起隨學習啦小編去看看吧。

　　納西族節(jié)日習俗介紹

　　東巴會

　　每年農(nóng)歷3月5日，納西族聚居地的東巴云集中部東巴圣地--麗江玉水寨，在這里舉行一年一度的東巴會，場面盛大。 這天，東巴們早早來到玉水寨東巴什羅廟。點燃香爐，燒大香，祭拜神靈和祖先，祭拜東巴始祖東巴什羅，并且誦經(jīng)，做法事。東巴會也是各地東巴“比武”,展示各自才華、技藝的機會。各地的東巴一個接一個按自已的風格誦東巴經(jīng)，跳東巴舞。爾后，相互交流經(jīng)驗，切磋學習。他們都熱愛自已的民族，熱愛民族文化。民族凝聚力、民族責任感使他們走到一起，為傳承古老的納西文化，并發(fā)揚廣大而共同努力。

　　棒棒會

　　每年農(nóng)歷正月十五，是麗江納西族的“棒棒會”.屆時，麗江城內人流如潮，街道上擺滿了交易的竹、木農(nóng)具和果樹、花卉等。棒棒會標志著春節(jié)活動的結束和春耕生產(chǎn)的開始。該會由“彌老會”演變而來，原是在寺院舉行的廟會，清初改土歸流后，趕會地點移到麗江古城內，并逐步發(fā)展成為準備春耕的竹木農(nóng)具交易會，近年又增加了果樹苗術、花卉盆景交易內容，趕會地點也從古城內移到新城區(qū)。除了正月十五縣城的棒棒會外，還有正月二十的白沙農(nóng)具交流會，納西語叫白沙當美空普，意為白沙大寶積宮開門“.這是明代以來延續(xù)下來的白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣等廟堂年一度開門，讓人們燒香拜佛，后來演變?yōu)橐赞r(nóng)具交易為主的傳統(tǒng)節(jié)日。交流會上，不僅農(nóng)具種類齊全，而且小孩玩具及日用雜貨應有盡有，所以俗話稱”除了雞魯頭之外，什么都能買到。

　　三朵節(jié)

　　“三朵”為玉龍雪山之神靈，是傳說中能征善戰(zhàn)、濟困扶危的英雄，故被納西族千百年來崇奉為保護神。據(jù)東巴古籍記載，三朵屬羊，所以在過去，每年農(nóng)歷二月初八和八月羊日，各地的納西族都要到麗江白沙“玉龍祠‘(即北岳店)隆重祭拜三朵神，有的還在自己家中舉行”祭三朵“儀式。除祭拜活動外，還要進行各種文娛活動。由于二月初八正值”萬朵山茶“盛開，春光明媚，又逐步形成納西人民的踏青游春節(jié)日。1986年8月，麗江納西族自治縣八屆人大棠委會通過決議，將農(nóng)歷二月八時儼三朵節(jié)”定為納西族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年這天全縣放假一我并由縣政府具體安排各種節(jié)日活動，如舉辦各種展覽群眾游園賞花、召開有關學術討論會等。屆時，游人如潮，滿城歡騰，晝夜歡歌，熱鬧非凡。如今納西三朵節(jié)，業(yè)已成了麗江最隆重的大型民俗文化盛會。

　　三月會

　　麗江三月會于每年農(nóng)歷三月舉行，會期一般七天。原為祭龍求雨日子，至清乾隆十年，麗江城北黑龍?zhí)缎藿�了玉泉龍神祠，始在這里舉辦三至五天的三月“龍王廟會”.辛亥革命后，麗江商業(yè)勸工會借祀龍王之機，進行百貨交流，并在玉泉北面森林草坪間辟出以驟馬為主的牲口、交易市場。遠近客商不斷牽驟驅馬而來，玉泉逐漸變成驟馬集市中心，三月會始而演變?yōu)轶E馬物資交流會，一直延續(xù)至今。三月會期間，除了交流山貨藥材、土特產(chǎn)品、日用百貨及驟馬牲畜外，還組織體育比賽、民歌播唱、古樂演奏等活動。麗江城內人山人海，充滿節(jié)日的歡樂氣氛。

　　七月會

　　麗江七月會，于農(nóng)歷七月中旬舉行，是納西人的又一重要節(jié)日。會期十天左右。因以驟馬、牛等大牲畜交易為主，又稱“七月驟馬會”.七月會，歷史悠久，遠近聞名。傳說納西族創(chuàng)世祖先崇忍利恩，經(jīng)歷洪水劫后余生，與天神的公主襯紅褒白邂逅相愛，沖破重重阻撓，終于成婚，在從天上返回人間創(chuàng)世時，把天宮的馬匹交易會也傳回故鄉(xiāng)，于是麗江便有了驟馬盛會。其實，麗法國’古便有“花馬國”的美譽。這里很早就用馬與四川客商交也鐵。用納西象形文字書寫的.《東巴經(jīng)》中，有不少養(yǎng)馬生活的精彩描繪。麗江馬體型勻稱，眼小有神，頸短粗，昂有力，肌肉發(fā)達，四股強健，蹄質堅硬，有吃苦耐勞、舉步輕巧、善于爬山越嶺等優(yōu)點，馱、騎、拉均宜，不但在當?shù)乇粡V泛役用，而且每年都有大批馬匹輸往各地。明代由于軍事和運輸?shù)男枰�，從山西一帶引進優(yōu)良驢種，與當?shù)睾民R搭配，發(fā)展了驟子。明初，麗江木氏土司以本地駿馬送京朝貢。清代乾隆年間，在麗部位城每年三月的龍王廟會上已有驟馬牲畜交易。民國初年/,在各地驟馬互市基礎上，又在麗江古城獅子山西邊的山坡上舉辦七月驟馬會。解放后，隨著民族經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，古老的七月會更加興旺，成為交易驟馬、交流物資、傳播文化的新型盛會。隨著規(guī)模的日益擴大，會址也搬遷到更加廣闊的縣城東南紅星交流會場。節(jié)日期間，納西人牽著牲口，帶著農(nóng)副土特產(chǎn)和各種中藥材，來到大研鎮(zhèn)趕會。鄰近各地的漢、白、彝、藏、保僚、普米等族兄弟姐妹，也身穿民族盛裝來赴會。西藏、四川、貴州、陜西、河南、河北、安徽等地的客商，也遠道趕來參加盛會。人們白天趕會，逛會，看展覽，看演出，從街頭到會場三公里路的人流從不間斷。日落黃昏，華燈初上，四方街、新大街和廣場上，人聲鼎沸。有的吹笛子，有的奏蘆笙，有的對唱“谷氣調”,有的圍圈跳起《阿麗里》和《哦默達》。今日納西七月會，業(yè)已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會，越來越顯示出它獨具一格的特色。

　　納西族的傳統(tǒng)節(jié)日風俗習慣

　　衣、食、住

　　據(jù)史書所載，古代納西族廣大人民多以蕎麥、稗子、圓根為食。明清以來，在大量吸收漢族先進生產(chǎn)技術和新農(nóng)作物的基礎上，納西族的農(nóng)業(yè)有了較快的發(fā)展，生活也有了新的變化。以玉米、小麥、大米、大麥、稗子為主食。壩區(qū)農(nóng)民多在房前屋后開辟園圃，種點蔬菜自食。同時，納西族在每年冬天臘月間有殺年豬的習俗，做成火腿或臘肉，平時分切而食，豬油用做食用油。一般人家還自備有各種咸酸腌菜、豆豉、肝醬、香腸、腌蛋等等。一般情況下，每日三餐多為干飯，有米飯或大米、玉米混合飯，有二、三個菜及湯。冬春時節(jié)則愛吃熱氣騰騰的火鍋菜;夏季農(nóng)忙期間，多數(shù)農(nóng)家皆以米酒拌涼水解渴，有些地方早上也吃炒面和酥油茶。納西族人喜歡喝酒、喝茶和抽煙葉，愛吃辣、酸、甜、味。城鎮(zhèn)居民的主食主要是大米和麥面，一般量少而精，蔬菜全靠郊區(qū)菜農(nóng)供應。城里賣有出名的麗江火腿粑粑，美味可口。

　　據(jù)有關史籍記載，納西先民的服飾有“男女皆披羊皮”之習俗，這可能同畜牧業(yè)較為發(fā)達和游牧民族的秉性有關。元人李京所見的納西族男子多為“善戰(zhàn)善獵，挾短刀，以硨磲為飾”者，而婦女則“披氈，皂衣，跣足，風鬟高髻;女子剪發(fā)齊眉，以麻繩為裙”.至清末民初，納西族男子的服飾已大致與漢族男子相同，婦女的服飾亦已從穿裙子改為多穿長褲，但仍保留了較鮮明的民族特色。麗江一帶婦女身穿寬腰大袖、前幅短、后幅長的鑲邊女襖，外加紫色或藏青色的坎肩，腰系百褶圍裙，下穿長褲，腳穿船形繡花鞋，背披一襲綴有七個圓布圈及七對垂穗的羊皮披肩，俗稱“披星戴月”.已婚婦女將發(fā)髻梳盤于頭頂，戴圓形紗帽;未婚少女則結發(fā)辮盤在腦后，戴布頭巾或黑絨小帽。云南省中甸縣和德欽縣一帶的納西族婦女，上身常穿織出彩紋的開領麻布對襟長衫，下身穿多褶麻布裙，腰系彩帶，背披羊皮披肩，腳穿云頭長靴。青年女子一般喜留長發(fā)，在發(fā)辮中摻入五彩絲線或毛線盤髻于頭頂，同鄰近地區(qū)藏族婦女的頭飾相類似;而已出嫁的婦女則往往用紅布纏頭，再戴上俗稱“骨配”的圓盤狀銀質裝飾品。

　　滬沽湖畔摩梭人則由于同藏族交往較多，信奉藏傳佛教(喇嘛教)的人日益增多，大部分男子已改著藏裝。婦女則上身穿各色短衫，下系百褶長裙，腰束彩帶，背披羊皮，并用牦牛尾巴上的毛編成粗大的假辮盤于頭頂，再在假辮外纏上一圈藍黑色絲線，將此辮后垂至腰際，顯得美觀大方。

　　納西族先民早期可能實行穴居，有些史書以“麼些洞蠻”稱之。后來逐漸學會了建蓋“木楞房”,即以圓木縱橫相架疊層為墻，壘到10尺左右便加椽桁，上覆以木板，然后再用石塊壓在木板上。正房內以火塘為活動中心，床榻就設在火塘邊，炊爨亦在火塘上進行。麗江一帶明代已有瓦房出現(xiàn)，但多為土司和頭目的住宅。隨著納西族地區(qū)社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，城鎮(zhèn)和壩區(qū)農(nóng)村已普遍采用了“三房一照壁”或“四合五天井”式的'木石結構、土木結構的瓦房建筑。這種瓦房多系兩層樓房，屋基用大石塊砌成，中段用土坯或磚、石，上段則覆以木板。房檐外伸，并在桁梁兩端加釘兩塊“風火板”(有的還加上“垂魚”等裝飾)，以保護木質部分不受雨水剝蝕。正房的門窗多雕刻花草鳥獸之類裝飾，院壩內亦鑲鉗各種圖案的鵝卵石與瓦片，再遍種花草，顯得美觀舒適。

　　瀘沽湖畔摩梭人至今仍居住在“木楞房”中，每一戶人家至少建蓋有一棟正房和一棟畜廄，人口較多或較富裕的人家則建蓋四棟房構成一個院落。正房一般由主室、上室、下室、后室以及倉庫等組成。主室內設有一大火塘，供炊爨和取暖用;火塘四周鋪以木板，既可供全家吃飯、議事、祭祀與接待來客用，同時又是老年婦女和孩子們晚上睡覺的地方。上室是老年男子的臥室，下室內放置碓、磨和鍋灶，是加工食品和煮豬食的地方，后室則作為堆放雜物之用。樓上的房間隔出三四個小間，作為家中青壯年婦女專門接待男阿夏的“花房”.這種“木楞房”建筑雖簡單，但住在里邊冬暖夏涼，而且還可以抗御七級左右的強烈地震。

　　納西族的傳統(tǒng)節(jié)日宗教習俗

　　納西族宗教是中國納西族固有的宗教。 東巴教巫師稱“東巴”.原為父子傳承，晚近才出現(xiàn)收徒傳授的形式。徒弟稱“本諾”.

　　祭天。各地納西族稱呼不同，做法亦異。白地稱“念大天”,分大祭、小祭兩種;東壩則分“買帕必”(白祭)和“買納必”(黑祭)兩種。祭天儀式多在農(nóng)歷正月初四、五或初七、八舉行，以村或氏族為單位。固定的祭天場所多設在村外茂林環(huán)護的平曠處。壘石為臺，臺上插松、柏、黃栗樹樹杈。松代表天，居左;黃栗代表地，居右;柏代表人，居中;表示天覆地載，人生其間。另立兩塊尖石頭于黃栗枝前，代表陰陽二神(女神和男神)。祭臺兩側各插八塊木制神牌。柏枝后面特立一根三杈木桿，杈間放置雞蛋。入夜，各家清洗鍋灶什物，剖新竹編制背籮裝入飲食祭品。參加祭天的全體男子沐浴更衣。聽到頭聲雞叫，由村中年事最高者率領，各戶代表手持火把，按長幼列隊進祭天場。率領者要大喊三聲：“阿司尼，母尼達尼，來古拴腰”,意為尊敬的天神，我們向你獻祭，請保祐我們。然后將火把扔進大火塘;各家將火把丟進各自的小火塘。天亮時，各家用桉葉點燃高香，插于祭臺兩邊。東巴頭戴“五佛冠”,身著錦緞袍，手執(zhí)等身法杖，足穿皂靴或藏靴。先于眾人來到祭天場。日出后，念《獻牲經(jīng)》，徒弟殺豬，以豬心、肝、腰子各數(shù)片分別掛在代表天地人的樹杈和代表陰陽神的`尖石上，豬血染于祭天場周圍的樹和石上。東巴念《祭天經(jīng)》，先行“生祭”.待飯菜熟后，東巴念《獻飯經(jīng)》，舉行“熟祭”,以感謝天神帶來糧食和牲畜。熟祭畢，各家分食豬肉一塊，以表示一切均由天賜。

　　祭龍王、山神。每年農(nóng)歷二月初八以前，于出水洞旁祭祀龍王。儀式分大小兩種：小祭各村單獨進行，三天三夜;大祭多村聯(lián)合，七天七夜。道場上擺數(shù)十種畫牌，并用青草皮和有花紋圖飾的木棍裝飾成“龍村龍寨”和“龍門”.每家都拿黃楊和漆樹木片，讓東巴畫上龍王神像。插在水洞邊，還用麥面捏成小蛇、青蛙，丟進出水洞。祭時，東巴念《祭龍經(jīng)》。農(nóng)歷六月間，凡在同一山場放牧的村落，要共祭山神。祭時壘土石為臺，獻供請東巴主祭，祈求谷物豐收，牲畜興旺。

　　驅鬼。每年農(nóng)歷十月，由東巴選定日期，按村舉行驅惡鬼儀式。驅鬼前夕，先由東巴制作鬼牌十三塊，每塊畫一“鬼王”.次日，于村外低洼處掘一土坑，旁置大石數(shù)塊。全村出豬、羊、雞各一只，擺上茶葉、酒、糌粑面等祭品。東巴念經(jīng)，眾人用箭將豬、羊、雞射死，燒熟剔骨食肉。東巴在土坑前一一念出鬼名，其徒即應聲分別刀劈鬼像的木牌，投之坑底，壓上大石，填土壓實，以示已將惡鬼鎮(zhèn)壓。

　　求壽祭儀。納西語稱“日初比”.通常以氏族或村為單位。在農(nóng)歷四月初四后的吉日，于東巴家中舉行。需時二三天。頭天，東巴用麥面捏成三十七個神像，代表眾神�？诚銟湟焕�，栗樹枝和竹子各十三根，置于神柜上。次日，雞叫頭遍時，東巴將經(jīng)過刻制的香樹枝插上房頂，念《長壽經(jīng)》，遍請諸神降臨。然后揭開“中柱”頂?shù)哪就撸�請護法神“木納寶古”沿著用香樹削成的118級“樓梯”下來。午間，舉行送祖先靈魂儀式。晚間，東巴為活人喊魂，將十三根竹子和十三根香樹枝，分別插在十三個神像前。東巴教認為一年只有十二個月，以十三多于十二，象征長壽。

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