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2017成考藝考戲曲藝術(shù)鑒賞
藝術(shù)鑒賞是每個(gè)藝術(shù)生的一項(xiàng)基本技能，掌握一定的鑒賞技巧可以在成考藝術(shù)鑒賞中取得高分。下面百分網(wǎng)小編為大家整理了成考藝考戲曲藝術(shù)鑒賞，希望大家喜歡。
成考藝考戲曲藝術(shù)鑒賞
1.《竇娥冤》
中國(guó)十大古典悲劇之一，元代偉大現(xiàn)實(shí)主義劇作家關(guān)漢卿作。竇娥與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突：①?gòu)報(bào)H兒自己誤把父親毒死，卻誣陷清白的竇娥;②竇娥本想依靠衙門洗清自己的冤枉，卻反而被判以死罪;③竇娥渴望清清白白地活著，卻怕連累婆婆，自己心甘情愿擔(dān)當(dāng)死罪。竇娥所唱的《滾繡球》對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露是那樣的入木三分，竇娥對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)徹底失望而表現(xiàn)出來(lái)的反抗精神，是那樣的震撼心靈。竇娥發(fā)的三樁誓愿，是對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底絕望而表現(xiàn)出來(lái)的更堅(jiān)定的反抗。她相信自己的冤枉得到昭雪，惡勢(shì)力得到懲辦;同時(shí)也表現(xiàn)出作者以及百姓的一種美好愿望。血濺白練、六月飛雪兩樁誓愿即時(shí)應(yīng)驗(yàn)，是為了突出竇娥的冤，突出竇娥品格的高潔，增強(qiáng)作品對(duì)黑暗社會(huì)的批判力。該曲結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、人物豐滿、曲文優(yōu)美，同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義悲劇作品的浪漫色彩。
2.《西廂記》
中國(guó)元雜劇作品，中國(guó)四大古典戲劇名著之一。 王實(shí)甫作。是一出愛(ài)情喜劇。該劇具有以下特點(diǎn)：一是主題思想的深刻性。全劇貫串了叛逆者和衛(wèi)道者的沖突，貫串了重愛(ài)情、輕功名的.思想。劇末鮮明地提出：“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，願(yuàn)普天下有情的都成了眷屬。”“有情的”是概括全劇的“眼目”。二是對(duì)前代、同代婚戀作品的超越。王西廂以有情人終得團(tuán)圓為結(jié)局，在劇情發(fā)展中，矛盾衝突的解決又大都比較輕快，因此它有貫穿始終的喜劇性。三是結(jié)構(gòu)格調(diào)輕鬆明朗。情節(jié)曲折，多次出現(xiàn)矛盾衝突激化的場(chǎng)面，環(huán)環(huán)相扣，一波未平，一波又起，不斷地使觀眾處?kù)杜d奮狀態(tài).有喜無(wú)悲，輕鬆明朗，讓觀眾在一連串的笑聲中得到精神上的滿足。四是主要人物身上的喜劇色彩無(wú)論是“正方”的鶯鶯、張生、紅娘，還是“反方”的老夫人，其性格特征都有喜劇性的一面。他們每個(gè)人都有一些滑稽可笑的行為和說(shuō)白，特別是張生和紅娘有許多詼諧幽默、引人發(fā)笑的臺(tái)詞，加深了整部戲的喜劇色彩，使人在觀賞時(shí)，自始至終都強(qiáng)烈地感受到它的喜劇性。五是曲辭有著詩(shī)的語(yǔ)言和意境，讓人獲得詩(shī)的審美享受。六是富有個(gè)性化的對(duì)白。非常富於表現(xiàn)力，不但具有敘事功能，還展示了人物性格。七是鮮明的人物形象。對(duì)主要人物的改造和提升。塑造執(zhí)著忠厚的“志誠(chéng)種”。鶯鶯經(jīng)過(guò)激烈的思想鬥爭(zhēng)毅然反叛封建禮教的純情少女。紅娘成了俠肝義膽的女傑和足智多謀的軍師。老夫人的專橫、保守、不講信用和鄭恒的刁蠻、無(wú)賴、鄙俗栩栩如生，在劇情發(fā)展中起到應(yīng)有的作用。敘事結(jié)構(gòu)完整而嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，不枝不蔓，給人以一氣呵成之感。
3.《牡丹亭》
傳奇作品，湯顯祖作。他提出“情”作為創(chuàng)作的根本，并把“情”與“理”對(duì)立起來(lái)。這個(gè)“情”，沒(méi)有局限于男女愛(ài)情�！赌档ねぁ繁取段鲙洝愤M(jìn)了一步，就在于它雖以還魂的愛(ài)情故事為內(nèi)容，卻深刻地折射出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)要求變易的時(shí)代心聲。《牡丹亭》的主題并不單純是愛(ài)情，杜麗娘不只是為柳生而還魂再世的，它所不自覺(jué)地呈現(xiàn)出來(lái)的，是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)新時(shí)代春天的到來(lái)的期望和憧憬。整個(gè)劇本文詞華麗，充滿喜劇氛圍。這個(gè)愛(ài)情故事之所以成為當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音，正在于它呼喚個(gè)性解放的近代世界的到來(lái)，并且呼喊得那么高昂，甚至逸出了中國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，真人荒唐地死而復(fù)活(其他情節(jié)都又合常情)竟成了劇本主線。本章第一節(jié)中講的世態(tài)人情、市民文藝的粗俗根苗，在這里最終上升為典雅駘蕩的浪漫之花。它們以不同形式反映了明中葉以來(lái)巨大變動(dòng)著的社會(huì)動(dòng)向、氖圍和意緒。
4.《長(zhǎng)生殿》
《長(zhǎng)生殿》中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作品，清代劇作家洪升戲曲創(chuàng)作的代表作，取白居易《長(zhǎng)恨歌》中的“七月七日長(zhǎng)生殿”詩(shī)句作為劇本題目。劇本寫唐明皇寵愛(ài)貴妃楊玉環(huán)，終日與楊貴妃游宴玩樂(lè)，不理朝政，朝中大權(quán)由楊貴妃的哥哥楊國(guó)忠把持。七月七日，楊貴妃與唐明皇在長(zhǎng)生殿上情意綿綿，盟誓世世代代結(jié)為夫妻。安祿山因與楊國(guó)忠爭(zhēng)權(quán)，發(fā)兵叛亂。唐明皇帶楊貴妃逃離長(zhǎng)安，官軍將楊國(guó)忠殺死，又逼唐明皇將楊貴妃縊死。平息安祿山后，唐明皇日夜思念楊貴妃。后來(lái)，道士楊通幽運(yùn)用法術(shù)架起一座仙橋，讓明皇飛升到月宮，與楊貴妃相會(huì)，實(shí)現(xiàn)了他們?cè)陂L(zhǎng)生殿立下的“生生死死共為夫妻”的盟誓�！堕L(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，它一方面頌揚(yáng)了唐明皇、楊貴妃的生死不渝的愛(ài)情，一方面又聯(lián)系了“安史之亂”前后廣闊的社會(huì)背景，批判了統(tǒng)治階級(jí)荒淫誤國(guó)、禍害人民的罪惡，抒發(fā)出國(guó)破家亡的感慨。劇本藝術(shù)表現(xiàn)細(xì)膩而帶有濃厚的抒情色彩。作者善于用優(yōu)美流暢、富于詩(shī)意的唱詞描繪人物不同景況下情緒心理的變化，低回深郁，曲曲動(dòng)人。唱詞很好地把環(huán)境氣氛與人物性格特征結(jié)合起來(lái)，充滿詩(shī)意。
5.《桃花扇》
中國(guó)清代傳奇作品。清代戲曲家孔尚任的代表作。這是一部“借高臺(tái)之情，寫興亡之感”的歷史劇。它以復(fù)社名士侯朝宗和秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事為線索，反映南明弘光王朝從建立到亡國(guó)的短暫歷史過(guò)程，描繪明清易代時(shí)的廣闊社會(huì)生活畫卷。作者是非分明，愛(ài)憎強(qiáng)烈，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治****、奸佞專權(quán)和將領(lǐng)驕悍，都作了無(wú)情地揭露和鞭撻;對(duì)矢志報(bào)國(guó)而無(wú)力挽狂瀾的史可法寄予深切同情和大力稱頌。作品著重塑造了李香君、柳敬事、蘇昆生等下層人物的形象，滿腔熱忱地贊揚(yáng)他們心系國(guó)家安危的高尚品質(zhì)和民族氣節(jié)�！短一ㄉ取芬云漉r明的時(shí)代特色、進(jìn)步的思想傾向和扣人心弦的藝術(shù)力量，引起人們強(qiáng)烈的感情共鳴。其藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在人物塑造和藝術(shù)結(jié)構(gòu)上。人物安排上，形成了一個(gè)完整的形象體系;全劇以侯、李愛(ài)情為主線，組織多方面的社會(huì)矛盾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。曲辭流暢優(yōu)美，富于文采又適合于舞臺(tái)表演。 是繼《長(zhǎng)生殿》后又一部古典戲曲的杰作。
成考藝考藝術(shù)創(chuàng)造的心理要素
(一)審美感知
感知包括感覺(jué)和知覺(jué)。
感覺(jué)是指客觀事物在人的頭腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺(jué)是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺(jué)。知覺(jué)，則是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握，審美知覺(jué)的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺(jué)和知覺(jué)通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的�！饵S河大合唱》的作曲家冼星海寄寓其中的濃烈的民族感情和愛(ài)國(guó)情緒，是以黃河巨浪般洶涌強(qiáng)烈的主旋律層層展開(kāi)的，兼以對(duì)話、歌詞，強(qiáng)化著這一主旋律。一個(gè)個(gè)樂(lè)段、樂(lè)章結(jié)構(gòu)本身就蘊(yùn)含著急風(fēng)暴雨、巨浪滔天的壯美氣勢(shì)，將某種振奮、猛醒以至怒吼的精神力量，以自我撞擊式的對(duì)話、泣訴、呼喊、咆哮，把整個(gè)樂(lè)曲推向高潮。由于樂(lè)曲是作曲家懷著強(qiáng)烈的喚醒危亡中的民族精神的感知，使得《黃河大合唱》成為具有倔強(qiáng)生命力的中華民族永恒的澎湃不息的心聲。
我們不難看出，知覺(jué)和感覺(jué)存在著一定的相同之處：
它們都是客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，而在大腦中所產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)前事物的反映。只有當(dāng)客觀事物直接作用于感覺(jué)器官，引起它的活動(dòng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)和知覺(jué)，一旦客觀事物在我們感覺(jué)器官所及的范圍內(nèi)消失時(shí)，感覺(jué)和知覺(jué)也就停止了。‘
同時(shí)，知覺(jué)與感覺(jué)也存在著一定的聯(lián)系：
第一，感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)�？陀^事物總是由許多個(gè)別屬性所組成，沒(méi)有反映事物的個(gè)別屬性的感覺(jué)，反映事物的整體性的知覺(jué)就不存在。感覺(jué)是一切復(fù)雜認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)，首先是知覺(jué)的心理基礎(chǔ)。知覺(jué)必須以各種形式的感覺(jué)為前提，如果沒(méi)有對(duì)各種花的顏色、氣味等個(gè)別屬性的感覺(jué)，就不可能形成對(duì)花的整體性的知覺(jué)。感覺(jué)到的事物的個(gè)別屬性愈豐富、愈精確，對(duì)事物的知覺(jué)也就愈完整、愈正確。
第二，感覺(jué)往往作為知覺(jué)的組成部分而存在。事物的個(gè)別屬性總是離不開(kāi)事物的整體屬性而存在。人在實(shí)際生活中常常是以知覺(jué)形式反映事物，感覺(jué)只是作為知覺(jué)的組成部分而存在于知覺(jué)中，很少有孤立的感覺(jué)存在。
第三，知覺(jué)是比感覺(jué)高一級(jí)的`心理活動(dòng)，不是各種感覺(jué)的簡(jiǎn)單相加，而是在感覺(jué)基礎(chǔ)上意識(shí)到感覺(jué)的意義，與理解有密切聯(lián)系。知覺(jué)雖然是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是不同于各種感覺(jué)因素、個(gè)別屬性相加之和，知覺(jué)的內(nèi)容與感覺(jué)的內(nèi)容具有質(zhì)的不同，不是用各種感覺(jué)所能取代的。
知覺(jué)與感覺(jué)的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：
第一，在知覺(jué)中，大腦所反映的是事物的整體性和事物之間的關(guān)系;而在感覺(jué)中，大腦所反映的是事物的個(gè)別屬性。
第二，知覺(jué)的產(chǎn)生必須通過(guò)各種感官的聯(lián)合行動(dòng)才能獲得，是在多種感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;而感覺(jué)在客觀事物單純作用于人的某一感覺(jué)器官時(shí)也能產(chǎn)生。感覺(jué)直接產(chǎn)生于感官對(duì)客觀事物的接觸，這是由于感覺(jué)是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，而知覺(jué)是對(duì)客觀事物整體性及其關(guān)系的完整反映。也就是說(shuō)，第一點(diǎn)區(qū)別決定了第二點(diǎn)區(qū)別。
審美知覺(jué)的特點(diǎn)和作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：
一是審美知覺(jué)的整體性及其作用。只有當(dāng)審美知覺(jué)不是零碎的、孤立的，而是構(gòu)成一個(gè)完整性的有機(jī)形象時(shí)，才能感受對(duì)象的美，才能真正地獲得美感和審美享受。
二是審美知覺(jué)的選擇性及其作用。作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺(jué)才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛(ài)好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。
三是審美知覺(jué)帶有濃郁的情緒和感情色彩。比如人在高興時(shí)感覺(jué)月色溶溶、夜靜荷香，在人愁苦思鄉(xiāng)時(shí)卻可能感到月色清冷、寂寥惆悵。
四是審美知覺(jué)有統(tǒng)覺(jué)作用。統(tǒng)覺(jué)是一種感覺(jué)喚起另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象，是感覺(jué)之間相互作用的一種表現(xiàn)。當(dāng)我們欣賞故宮的建筑美時(shí)，不僅通過(guò)視覺(jué)看到了故宮建筑的外形、色彩搭配，質(zhì)料等;而且我們通過(guò)視覺(jué)所看到的故宮建筑結(jié)構(gòu)的寬窄、高低、繁簡(jiǎn)等有規(guī)律的變化以及門窗、廊柱等有規(guī)律的排列，喚起了聽(tīng)覺(jué)對(duì)音樂(lè)所產(chǎn)生的韻律感和節(jié)奏感。這種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多種感覺(jué)的相互作用、相互滲透的心理現(xiàn)象，就是統(tǒng)覺(jué)現(xiàn)象。統(tǒng)覺(jué)在審美中有著重要的作用，它是人們感知事物整體特征和進(jìn)行審美聯(lián)想的基礎(chǔ)。
通過(guò)審美感知過(guò)程，藝術(shù)家已經(jīng)對(duì)所要表現(xiàn)的事物有了一個(gè)全面初步的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)在以后的活動(dòng)中將起到非常重要的作用。
(二)審美想象
1.審美想象的概念
想象和情感一樣，是構(gòu)成藝術(shù)的基本元素。審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行綜合加工、創(chuàng)造藝術(shù)形象的一種思維方式。它的特征是具體可感性和非邏輯性。想象不是理性的邏輯推理，而是以鮮活的感性形象進(jìn)行思維。
審美想象是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。它在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著不可取代的作用。黑格爾認(rèn)為最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象，別林斯基則把想象看作形象思維的中心。人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能行為的根本區(qū)別就在于借助想象產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果的表象。任何勞動(dòng)過(guò)程必然包括想象�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)，它貫穿了藝術(shù)生產(chǎn)的全部活動(dòng)。
心理學(xué)將想象分為再造性想象(知覺(jué)想象)和創(chuàng)造性想象兩種。再造性想象是根據(jù)語(yǔ)言的描述或圖形、音響的示意，在頭腦中再造出相應(yīng)的新形象的過(guò)程。創(chuàng)造想象則是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的過(guò)程。
想象在形成美感過(guò)程中具有重要的作用，沒(méi)有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。一方面，人類總是不斷想象更美好的生活理想，才不斷創(chuàng)造新的、更美的生活形象;另一方面，藝術(shù)作品中的典型環(huán)境和典型人物的創(chuàng)造都是藝術(shù)家創(chuàng)造性想象的結(jié)果。藝術(shù)創(chuàng)作中以創(chuàng)造性想象為主，再造性想象只是在參與創(chuàng)造性想象過(guò)程中起作用。
2.審美想象的特征
第一，審美想象離不開(kāi)表象記憶。審美想象是在大腦皮層已經(jīng)形成的舊有的聯(lián)系系統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的綜合的，它總是離不開(kāi)舊有的表象記憶。因?yàn)�，不論它提供的新形象何等奇特，不管是中�?guó)古代傳說(shuō)中的人首蛇身的女媧、伏羲，還是古希臘神話中的人面獅身的斯芬克斯，都不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人、獅、蛇等形象的組合和改造。魯迅說(shuō)的好：“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本來(lái)可以�？苛松袼妓^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二三尺而已。”魯迅的話，實(shí)際上肯定了審美想象在藝術(shù)創(chuàng)作中是離不開(kāi)表象記憶的。
第二，審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有想象力的藝術(shù)家，再好的素材也無(wú)法使之成為藝術(shù)作品，失去了想象，就無(wú)從創(chuàng)造藝術(shù)形象。想象的積極能動(dòng)性和豐富性直接影響藝術(shù)作品的魅力。中國(guó)喜劇電影之所以擁有較少的觀眾市場(chǎng)，最大病癥就在于缺乏想象力。卓別林的影片的超奇的想象力贏得了一代又一代不同國(guó)度和膚色的觀眾，如《淘金記》、《摩登時(shí)代》等優(yōu)秀作品，其中大量富有想象力的細(xì)節(jié)為人們所津津樂(lè)道。如餐桌上的面包舞、搖晃的小木屋、舞廳里狗繩作腰帶、衣服紐扣當(dāng)螺絲帽等。
第三，審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。情感不僅僅意味著個(gè)人意義上的即時(shí)性自然情感，更包括經(jīng)過(guò)了深刻體驗(yàn)和長(zhǎng)期積淀之后的人類情感。創(chuàng)造主體的思想越深刻，其情感就越是遠(yuǎn)離偶然性與個(gè)別性。在創(chuàng)造性想象的過(guò)程中，藝術(shù)家面對(duì)客體對(duì)象，同時(shí)又喚起自身的記憶機(jī)制，究竟要如何復(fù)現(xiàn)和重塑新的形象或意境，主要須由情感的結(jié)構(gòu)模式來(lái)決定，亦即要符合情感的邏輯。創(chuàng)造主體無(wú)論怎樣馳騁想象，也不會(huì)違背內(nèi)在情感本身的模式和結(jié)構(gòu)。情感的柔和與平靜，就會(huì)與相應(yīng)平和的物象相聯(lián)系;情感的壯闊與雄奇，自然會(huì)與相應(yīng)壯美的物象相聯(lián)系。鑒于表現(xiàn)感情的需要，創(chuàng)造主體可以打破時(shí)空的限制，運(yùn)用象征、變形、夸張等手法，甚至采用抽象的手法來(lái)表現(xiàn)。
3.審美聯(lián)想
審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系。聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象，想象與聯(lián)想也可以相互交叉與融合。
聯(lián)想是從對(duì)當(dāng)前事物的感知中回憶起有關(guān)的其他事物，是中樞神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時(shí)聯(lián)系的恢復(fù);而想象是在頭腦中改造記憶中的表象，從而創(chuàng)造新形象的過(guò)程，是中樞神經(jīng)中舊的暫時(shí)聯(lián)系經(jīng)過(guò)重新組合形成的新的暫時(shí)聯(lián)系的過(guò)程。因此，聯(lián)想的結(jié)果是記憶形象的再現(xiàn)，而想象的結(jié)果是記憶形象經(jīng)過(guò)重新組合而形成新的形象。
聯(lián)想具有多種樣式，按事物之間相互關(guān)系的性質(zhì)，我們可將它分為以下幾種：
接近聯(lián)想，指甲、乙兩事物在空問(wèn)或時(shí)間上接近，由甲聯(lián)想及乙，從而引起一定的情緒反應(yīng)。“睹物思人”、“愛(ài)屋及烏”，看到瑞雪想到豐年，“憎惡和尚恨及袈裟”這都是一種因物的聯(lián)想激起人情緒的變化。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家雖只直接描寫了甲物，卻可以借助聯(lián)想的功能將欣賞者想象的活動(dòng)引向乙物。“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”是猿聲觸動(dòng)了人的哀愁。“風(fēng)急天高猿嘯哀”“兩岸猿聲啼不住”是人對(duì)自然景物的移情。這樣的接近聯(lián)想，是藝術(shù)創(chuàng)作中的一種心理活動(dòng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要作用。
類似聯(lián)想，指甲、乙兩事物在某一點(diǎn)上有相似之處，人們感知到甲就聯(lián)想到乙。類似聯(lián)想是由事物間的相似性引起的，這種相似不僅限于事物在形狀、色彩、質(zhì)地等形式方面的相似，也包括事物性質(zhì)、本質(zhì)方面的相似。藝術(shù)創(chuàng)作中的比、興手法都是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。
對(duì)比聯(lián)想，指甲、乙兩件事物具有相對(duì)立的性質(zhì)特征，人們感知到甲時(shí)就聯(lián)想到乙。如杜甫的名句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”對(duì)比聯(lián)想能夠使人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中鮮明、有力而精練地表達(dá)自己的思想和情感，也可使欣賞者更深刻、準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作意圖，與創(chuàng)作者產(chǎn)生極大共鳴。
關(guān)系聯(lián)想，由感知的事物想到該事物的意義及與其相關(guān)聯(lián)的事物，稱為關(guān)系聯(lián)想。如由文具想到鋼筆、鉛筆、橡皮等具有種屬關(guān)系的事物;由陰天想到下雨等具有因果關(guān)系的事物等等。
關(guān)系聯(lián)想的審美意義主要表現(xiàn)在：
第一，使人由審美對(duì)象的審美特征的現(xiàn)實(shí)意義聯(lián)系到它的歷史意義;
第二，使人由審美對(duì)象的審美特征所產(chǎn)生的結(jié)果聯(lián)想到它產(chǎn)生的原因;
第三，使人由審美對(duì)象的部分審美特征聯(lián)想到它的整體或全部的審美特征。
成考藝考答題技巧
一、提前進(jìn)入“角色”，“凈化”考試情境
考試時(shí)間是有限的，也是寶貴的。為了在考試過(guò)程中分分秒秒均能發(fā)揮最佳水平，考生在進(jìn)入考場(chǎng)前應(yīng)提前進(jìn)入“角色”——讓大腦開(kāi)始簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)，進(jìn)入單一的考試情境。
具體操作如下：
1、清點(diǎn)考試用具。
2、對(duì)一些重要知識(shí)(如：定義概念、原理規(guī)律、公式法則等)“過(guò)過(guò)電影”。
3、對(duì)一些難記、易忘的知識(shí)，再粗略地瀏覽一遍。
二、迅速摸清“題情”，制定解題策略
考生在剛拿到試卷時(shí)，不必匆匆作答�？梢韵葟念^到尾通覽全卷，做到心中有數(shù)。
1、發(fā)揮“進(jìn)門檻效應(yīng)”。首先回答那些一眼看得出結(jié)論的簡(jiǎn)單選擇題或填空題。這樣，就能產(chǎn)生“旗開(kāi)得勝、勢(shì)在必得”的心理效應(yīng)(即“進(jìn)門檻效應(yīng)”)，從而促使思維活動(dòng)及時(shí)進(jìn)入最佳競(jìng)技狀態(tài)。
2、防止小題大做。對(duì)于客觀性試題(選擇、填空題)可壓縮答題時(shí)間，從而節(jié)約出更多的時(shí)間解答后面的大題。
3、實(shí)施先熟后生。先做內(nèi)容比較簡(jiǎn)單、題型又比較熟悉的試題，然后再做那些難一點(diǎn)的試題。因?yàn)閺男睦韺W(xué)角度看，中等難度的試題容易刺激人的精神亢奮，會(huì)使人情不自禁地進(jìn)入答題境界。
三、妥善分步解答，確保爭(zhēng)“分”奪秒
評(píng)卷采用的是“分段評(píng)分”的'辦法，在答題過(guò)程中，考生應(yīng)堅(jiān)持以下兩點(diǎn)：
1、克服“會(huì)而不對(duì)，對(duì)而不全”的通病。有的考生試卷中的試題本來(lái)會(huì)做，但最后答案卻是錯(cuò)誤的——會(huì)而不對(duì);有的考生答案雖然是對(duì)的，但中間有邏輯缺陷或概念不清，結(jié)果造成對(duì)而不全。因此，提醒考生，會(huì)做的題目一定要認(rèn)真仔細(xì)。從以往考生答卷中可以看出，特別難的題得1、2分容易，而簡(jiǎn)單的題得滿分卻很難。
2、堅(jiān)持高分原則。首先，兩道題都會(huì)做的，應(yīng)先選高分題做，然后再做低分題，以減少由于時(shí)間不足而產(chǎn)生失分。其次，到了考試的最后階段，對(duì)久攻不下的題目應(yīng)先做高分題，當(dāng)然，這里亦應(yīng)防止“高分題久攻不下，低分題無(wú)暇顧及”的現(xiàn)象產(chǎn)生。
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