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2017成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義
成人高考藝術(shù)概論是藝術(shù)生復(fù)習(xí)的重點科目之一。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)概論專升本復(fù)習(xí)講義
藝術(shù)發(fā)展的根本原因
�、僭谌祟惿鐣畹慕Y(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟基礎(chǔ)是與一定物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。聳立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由經(jīng)濟基礎(chǔ)影響和制約的政治制度及思想方式、世界觀或社會意識形態(tài)的總和構(gòu)成。藝術(shù)既屬于意識形態(tài)，又具有不同于其他意識形態(tài)的特性。
�、诮�(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟的制約和影響。以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟活動是推動藝術(shù)發(fā)展的根本原因。
�、劢�(jīng)濟對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，而是往往要經(jīng)過一些中介環(huán)節(jié)。其中包括政治的、社會的、制度的等各種因素。經(jīng)濟的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機械地互為因果關(guān)系的。
�、芩囆g(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的，有時藝術(shù)的發(fā)展顯得快些，有時顯得慢些，有時甚至與經(jīng)濟呈反方向發(fā)展。這種現(xiàn)象，正是馬克思所指出的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。那種認為經(jīng)濟繁盛，藝術(shù)一定繁榮;經(jīng)濟衰退，藝術(shù)也就衰落的看法是缺乏根據(jù)的。
藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新
在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對重要的范疇和基本的規(guī)律。
①藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。每一時代的藝術(shù)對于后來的藝術(shù)，都是一種既定的存在和條件。后一時代的藝術(shù)注定要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。
�、谒囆g(shù)的歷史繼承性，表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。
�、鬯囆g(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程，其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。
�、軇�(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時，又要堅持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。
藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)
(1)藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種審美的意識形態(tài)。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。
(2)藝術(shù)與哲學(xué)
哲學(xué)主要從事自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對藝術(shù)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪。
(3)藝術(shù)與宗教
藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認識與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別。
(4)藝術(shù)與道德
道德是指人們在社會生活中形成的倫理觀念和行為規(guī)范的總和。道德與藝術(shù)的聯(lián)系，一方面，一定社會的倫理道德總要通過藝術(shù)的內(nèi)容和精神得以體現(xiàn)，同時，藝術(shù)通過其審美的表現(xiàn)，對道德觀念的評價也具有很大的影響。
(5)藝術(shù)與政治
政治是經(jīng)濟的集中反映，政治對于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域各部門的影響是最為直接和廣泛的。藝術(shù)會受到政治的制約和影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。政治在一定程度上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到更快、更健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向，影響政治的方向和發(fā)展。
(6)藝術(shù)與科學(xué)
科學(xué)也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)在本質(zhì)上有許多一致之處，同時在其發(fā)展過程中也有一定的區(qū)別�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段、傳播手段，并促使新的藝術(shù)形式的.產(chǎn)生和美學(xué)觀念的變化。藝術(shù)也對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。
成考藝考考點
第一節(jié) 藝術(shù)活動的構(gòu)成
從原始社會開始，藝術(shù)活動就在人類社會實踐中萌芽，進入了不斷發(fā)展變化的過程。隨著時代和社會生活的變遷，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，體現(xiàn)了不同的時代精神。但是，無論其體現(xiàn)的審美理想和藝術(shù)趣味的差異有多大，它們都必須通過藝術(shù)作品而獲得體現(xiàn)。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)審美價值的產(chǎn)生和實現(xiàn)，必須經(jīng)過藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，即藝術(shù)活動必須包含著客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作與制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與接受四個基本環(huán)節(jié)，四者共同組成一個完整有機的系統(tǒng)。
一、客體世界
客體世界是指藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界，具有審美價值的客體世界是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。
藝術(shù)活動的主體是從事藝術(shù)活動的人，藝術(shù)活動的客體是客觀社會生活和自然界�？陀^社會和自然界是一切藝術(shù)活動的源泉。人的美感是在人類的社會實踐活動中產(chǎn)生的，沒有人對社會生活和自然界的感知、認識，沒有人類的生產(chǎn)實踐和改造自然的實踐，就不會有藝術(shù)創(chuàng)造。趙樹理沒有對解放初期山西農(nóng)村生活的親身體驗，就寫不出《小二黑結(jié)婚》;老舍沒有對老北京風(fēng)土人情的切身體會和幾十年老北京生活的積累，也寫不出《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等優(yōu)秀文學(xué)作品;沒有人類在意識生成和完善過程中逐漸形成的對形式美的審美認識，也不會有書法藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、音樂藝術(shù)的發(fā)展。所以說，客觀社會生活和自然界是構(gòu)成藝術(shù)活動的主要要素之一。
對于客體世界來說，并不是所有的事物與現(xiàn)象都是藝術(shù)創(chuàng)造的對象，只有具有審美價值的客體世界才是藝術(shù)創(chuàng)造的主要對象。而客體世界是否具有審美價值是相對的，是隨著人類對自然界認識范圍的不斷擴大和審美意識的生成與發(fā)展而不斷演變發(fā)展的。
二、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)制作
藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗和審美體驗，運用特定的藝術(shù)語言和材料，所進行的從審美意象到藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。從生活到藝術(shù)，這中間要經(jīng)過藝術(shù)家的勞動，這種勞動就是藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神活動，主要是在藝術(shù)家的頭腦中進行。藝術(shù)家進行創(chuàng)作的目的，不管他自覺的程度如何，都是要運用藝術(shù)的手段，把自己對生活的認識(包括感受、理解、評價、愿望等等)顯示出來。藝術(shù)的創(chuàng)作過程，實質(zhì)上是藝術(shù)地認識生活并表現(xiàn)生活的過程。各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，無論是作家對人物和情節(jié)的典型化創(chuàng)造，還是畫家筆下對自然物的提煉概括，或者是演員對角色的體驗和體現(xiàn)等等，究其共同的實質(zhì)，都是對生活的認識與表現(xiàn)。認識生活是表現(xiàn)生活的基礎(chǔ)。藝術(shù)家如果對生活缺乏獨到的見識和深刻感受，就不可能創(chuàng)作出激動人心的藝術(shù)作品。如果他對生活的認識越明晰、越深刻，同時對藝術(shù)手段的掌握越熟練，他的作品就越有價值。藝術(shù)的表現(xiàn)，是藝術(shù)家在認識生活的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的成果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是凝結(jié)著作者對生活的感受。
藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主，以精神性創(chuàng)造為輔，與藝術(shù)創(chuàng)作密切相關(guān)的藝術(shù)活動。在當(dāng)代藝術(shù)活動發(fā)展史中，藝術(shù)制作具有重要的和相對獨立性的意義。
例如工藝品、工業(yè)設(shè)計、舞臺設(shè)計、影視藝術(shù)作品的制作以及藝術(shù)品的復(fù)制，主要是在已有的審美意象或藝術(shù)形象基礎(chǔ)上，使用物質(zhì)技術(shù)手段和物質(zhì)材料再現(xiàn)藝術(shù)形象或是審美意象實體化。
藝術(shù)制作與藝術(shù)創(chuàng)作相比，具有“以物質(zhì)性制作為主”的特點。對物質(zhì)技術(shù)的體現(xiàn)多于藝術(shù)創(chuàng)造性。但是，藝術(shù)制作在人類整個藝術(shù)活動中，也具有十分重要的地位，而且具有相對獨立性的意義。尤其在電影、電視、現(xiàn)代音樂作品的制作等領(lǐng)域，藝術(shù)制作具有重要的意義。所以，我們把藝術(shù)創(chuàng)作與制作劃分為介于客體世界與藝術(shù)作品之間的一個藝術(shù)活動環(huán)節(jié)。
三、藝術(shù)作品
藝術(shù)作品即指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。
這是藝術(shù)審美活動中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品既是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果，是藝術(shù)家審美體驗與審美觀念的物態(tài)表現(xiàn)，同時也是藝術(shù)接受者審美的對象，因而藝術(shù)作品就成為聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，成為創(chuàng)作者與接受者實現(xiàn)精神交流和審美對話的中介。不僅如此，藝術(shù)作品還具有獨立存在的價值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個時代人類審美活動狀況的反映。我們認識藝術(shù)，了解藝術(shù)活動，固然要考察藝術(shù)品產(chǎn)生的環(huán)境，探尋創(chuàng)作者的生平等，但最核心的只能是作品本身。
四、藝術(shù)傳播與接受
藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費鑒賞和批評活動。
在傳統(tǒng)藝術(shù)研究中，往往把藝術(shù)作品作為藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者之間的一個直接環(huán)節(jié)，而忽略了“藝術(shù)傳播”這個因素。這與客觀存在的藝術(shù)傳播方式有關(guān)�，F(xiàn)代社會中，各種傳播技術(shù)和傳播媒介被廣泛應(yīng)用，隨之藝術(shù)傳播方式發(fā)生了巨大改變，藝術(shù)傳播的功能及在當(dāng)代藝術(shù)活動中的地位和作用也凸顯出來。藝術(shù)傳播已成為藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者之間的重要一環(huán)。
藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是為了使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。藝術(shù)接受包括對藝術(shù)作品的消費、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點，也是藝術(shù)創(chuàng)作主體及藝術(shù)品內(nèi)在價值獲得最終實現(xiàn)的一個環(huán)節(jié)。藝術(shù)接受這個環(huán)節(jié)中，藝術(shù)接受者是主體，藝術(shù)接受者根據(jù)自身的審美體驗和審美經(jīng)驗解讀藝術(shù)作品，與藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體進行精神領(lǐng)域的交流和對話，并且通過對藝術(shù)作品的審美體驗對客觀世界做出精神性反饋，從而實現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，最終體現(xiàn)藝術(shù)活動在人類整個社會活動中的功能和作用。
成考藝考復(fù)習(xí)資料
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個整體，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，也就沒有觀眾的藝術(shù)欣賞活動。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動是認識藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動的體驗者和實踐者。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動都是以對現(xiàn)實生活的審美體驗為基礎(chǔ)的，沒有審美體驗和實踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗和實踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗和實踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨特性，要求藝術(shù)家首先要有獨立的人格。馬克思曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人。”“形式是我的精神個性。”藝術(shù)家有了獨立的人格，才能創(chuàng)造有獨特審美價值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因為藝術(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會生活中實踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會中的人。他不過要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對社會實踐活動進程的分析，人類的生產(chǎn)活動可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時精神生產(chǎn)又具有相對的獨立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個部門藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對于同一個藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，著名旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚指揮的樂隊和由伯恩斯坦指揮的樂隊可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
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