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2017成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)
要想順利通過(guò)2017年的成人藝術(shù)考試，除了多復(fù)習(xí)之外，還要掌握一定的方法技巧。那么關(guān)于成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)有哪些呢?下面百分網(wǎng)小編為大家整理的成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)，希望大家喜歡。
成人高考藝術(shù)考試復(fù)習(xí)指導(dǎo)
一、計(jì)劃當(dāng)前，萬(wàn)事不難
每年，報(bào)成考的人都紛擁如潮，但真正能到達(dá)彼岸的只是有限的一些人。其實(shí)，成人高考的考題難度并不大，高起點(diǎn)充其量和高二下學(xué)期�？妓较喈�(dāng)，專升本大概也就是大二的水平吧，錄取的分?jǐn)?shù)線也不會(huì)太高。但是，由于社會(huì)上很多人沒(méi)有升學(xué)壓力，還有份工作護(hù)身，自然就沒(méi)什么沖勁，難免十做九不成。
所謂“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，認(rèn)真為自己制訂一份周詳縝密的應(yīng)試計(jì)劃，不僅僅是良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，也是在工作生活中運(yùn)籌帷幄的鍛煉過(guò)程。制訂切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃，需要綜合考慮自已的工作時(shí)間，以免學(xué)習(xí)與工作發(fā)生沖突，另外也要合理安排自己的作息規(guī)律，爭(zhēng)取用最短的時(shí)間取得最好的成績(jī)，達(dá)到事半功倍的效果。 很多人喜歡熬夜奮戰(zhàn)，這樣雖然當(dāng)時(shí)能記一些東西，但是在考試的時(shí)候很容易蒙，所以一定要制定一個(gè)合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
二、落實(shí)計(jì)劃是關(guān)鍵
切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃能讓人避開(kāi)無(wú)序緊張的思緒，但做出一份束之高閣的計(jì)劃也是沒(méi)有任何用處可言的。計(jì)劃只是幫我們階段性細(xì)化的學(xué)習(xí)大綱，精髓還需要自己按條例逐條落實(shí)，逐項(xiàng)加強(qiáng)。在這里決心和毅力尤其重要，它是對(duì)個(gè)人自覺(jué)性和自制力的最大挑戰(zhàn)，只有那些經(jīng)受了艱辛挑戰(zhàn)的人們，才有機(jī)會(huì)獲得成功的豐厚饋贈(zèng)。
當(dāng)然，在制訂計(jì)劃的時(shí)候必須做到具體明確，這樣執(zhí)行起來(lái)才不會(huì)感到茫然失措。記得一個(gè)著名的馬拉松運(yùn)動(dòng)員談到他成功的秘訣時(shí)是這樣說(shuō)的：“我有意將我長(zhǎng)跑路線的每個(gè)地點(diǎn)都記得爛熟，所以，當(dāng)我跑完一個(gè)里程時(shí)，我就在心里默念下一個(gè)里程的名字，這樣一段漫長(zhǎng)的路途就被我自己分割了好幾塊，而我所要做的只是一次一次全力跑完這么一些短的‘路程’，當(dāng)然就容易多了。”
三、考前放松也重要
很多人考前都異常興奮或緊張，不是失眠就是學(xué)不進(jìn)去，其實(shí)這個(gè)時(shí)候更應(yīng)該調(diào)整好心態(tài)，好好放松自己，這樣才能發(fā)揮出自己的正常水平更或者是超水平。
四、考試策略
成考或者任何一種考試，其實(shí)都是容易的題目占一大半，所以考試的時(shí)候一定要穩(wěn)抓自己的會(huì)的題，遇到不會(huì)的題目先不要冥思苦想，要先把會(huì)做的題都做完了再去研究不會(huì)的題目，這樣你才能穩(wěn)操勝券。
成考藝考復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
( 1 )藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說(shuō)法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。中國(guó)古代認(rèn)為音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)。魯迅認(rèn)為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說(shuō)，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。
( 2 )藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說(shuō)的代表人是 18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱為“席勒一斯賓塞理論”。這種說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說(shuō)法把“游戲”看作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類社會(huì)所專有。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。正是由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得人和動(dòng)物界真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開(kāi)藝術(shù)誕生的真正奧秘。
( 3 )藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀(jì)后期以來(lái)，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說(shuō)法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說(shuō)法的巨大影響力。
系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺(jué)即表現(xiàn)”說(shuō)。英國(guó)史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問(wèn)題。
( 4 )藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說(shuō)的代表人物是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華。泰勒。他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚，在原始人看來(lái)都是有靈的，并且都可以與人交感。英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學(xué)，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。
我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此，無(wú)論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
( 5 )藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。19世紀(jì)末葉以來(lái)，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來(lái)論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系;俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
( 6 )關(guān)于人類實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。
總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類的一種實(shí)踐活動(dòng)。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
成考藝考復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
“藝術(shù)教育”。
藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的'內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。
( 1 )美育與藝術(shù)教育。
( 2 )藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。
( 3 )藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。
二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。
三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
“思考與練習(xí)”
(1)如何理解藝術(shù)具有多種多樣的社會(huì)功能?
(2)為什么說(shuō)藝術(shù)教育是美育的核心并具有極其重要的意義和作用?
(3)藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)是什么?
(4)為什么講藝術(shù)的各種社會(huì)功能必須建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)之上?
(5)簡(jiǎn)要概括德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。
(6)藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義是什么?
“思考與練習(xí)”解題思路
(1)藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂(lè)作用三種。
(2)藝術(shù)教育是美育的核心，也是素質(zhì)教育的重要組成部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社會(huì)生活中，藝術(shù)教育尤其具有重要的意義與作用。藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
(3)藝術(shù)教育的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。具體理解:一是普及藝術(shù)的基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)。二是健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力。三是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。
(4)藝術(shù)的多種社會(huì)功能也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用。
(5)美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”) 概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來(lái)看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來(lái)論述美育。
(6)從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說(shuō)，或者看電影，或者聽(tīng)音樂(lè)，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來(lái)提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。
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