中國茶文化里的道家思想底蘊
中國茶文化吸收了道家的思想精華，道家為茶人的茶道注入了“天人和一”的哲思想，以下是小編為你推薦中國茶文化里的道家思想底蘊的內(nèi)容，希望大家喜歡。
長生久視的觀念對茶文化的影響
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家這樣的自然觀，一直是中國人精神生活的源頭。道無所不在，茶道自然也是大道的一部分。道教從一開始就有著長生不死的概念，道教熱愛生命，直接否定死亡，認為光陰易逝，人身難得，只有修仙才能享受神仙的永久幸福和快樂，所以道教的信徒們欲從自然之道中求得長生不死的“仙道”，老子在說道是宇宙本源的同時，也就暗示了生命是可以不死的。而莊子在《南華真經(jīng)》中更是以逍遙之人的身份來重死惡死，追求生命永存。而從最早的外丹修煉當(dāng)中就可以看出道教給出的答案就是服用某種含有“生力”的食物，于是茶成為道教徒的首選之藥，道教徒煉丹服藥，以求脫胎換骨、羽化成仙，茶文化正是從這一點上與道教發(fā)生了元始的結(jié)合。南北朝道士陶弘景在《茶錄》中說：“茶荼輕身換骨，丹丘子黃君服之�！笨梢姴璧墓πг缫驯坏澜趟私�。因為道士飲茶，道士愛茶，所以道士中也不乏優(yōu)秀的茶人，唐代著名的道士呂洞賓(后世稱為八仙之一)曾作《大云寺茶詩》詩的最后兩句說：“幽從自落溪巖外，不肯移根入上都”，由此可見他對茶的鐘愛，而茶又可以算是上天賜給道教的瓊漿仙露，道士飲了茶之后更加精神，不嗜睡就更能體道悟道，增加功力和道行了。
清靜無為的觀念對茶文化的'影響
老子說：“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以是觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命�！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡。”老子和莊子告訴了世人明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。要求世人薄名利，洗寵辱，清心寡欲，與世無爭，以達到清靜之境。茶清靜淡泊，樸素天然，耐陰濕，自守?zé)o欲，與清靜相依。茶需靜品，只有在寧靜的意境下才能品出茶的真味，才能感悟出品茶的要義，才能獲得品飲的愉悅。靜品才能使人安詳平和，才能實現(xiàn)人與自然的完美結(jié)合，才能進入超凡忘我的仙境。道教和茶文化正是在“靜”這點上達到了高度一致。道家的這種思想觀念在中國的茶文化中演化為“茶需靜品”的理論實踐，武夷山茶癡林治先生也認為，“靜”是中國茶道修習(xí)的方法。茶之所以歷來為文人雅士所喜愛，是因為茶淡泊，清純，自然，樸實的品格與他們所追求的淡泊，寧靜，節(jié)儉，謙和的道德觀念一致。從歷代茶人煎茶，詠茶的高雅意境中我們不難悟出他們清靜無為的追求品飲中所蘊含的“超凡脫俗”的神韻，正是受道教文化的影響和潛移默化的熏陶所致。
歷代的高道真仙不僅以茶養(yǎng)生，樂生，而且他們還將其居住之地打造為養(yǎng)生之仙境樂園，這就是我們所稱的洞天福地。道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，而這些洞天福地也都是產(chǎn)茶的好處所。如早在唐代就享有盛名的秘制“洞天貢茶”就產(chǎn)于道教圣地的青城山，現(xiàn)代世人熟知的大紅袍，武夷巖茶就是產(chǎn)于道教名山之一的武夷山，更可喜的是當(dāng)年許遜天師(道教四大天師之一)種植茶葉所在的磐安玉山古茶場被國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位，成為了“中國茶文化的活化石”。
沸水一沏，茶香四溢，杯緣接唇，杯面迎鼻，一啜而進，三嗅杯底。我們靜下來慢慢體味茶香的同時，也回味下自己的人生，時不時的思考下怎樣才能泡出一壺好茶?
天人合一的道家思想對茶文化的影響
道家“天人合一”的思想使茶人感悟到：人必須順應(yīng)自然，符合大道，不能把自然物質(zhì)與精神分離，強調(diào)物我情景的合一。“天人合一”在茶道中表現(xiàn)為人對自然的回歸渴望，以及人對“道”的體認。具體地說，“天人合一”的思想表現(xiàn)為在品茶時樂于和自然親近，在思想情感上能與自然交流，在人格上能與自然相比擬并通過茶事實踐去體悟自然的規(guī)律。這種想法也是道家“天地與我并生，而萬物與我唯一”思想的典型表現(xiàn)。歷史上的著名茶人都有一套精湛的烹茶技藝，烹茶的過程就是將自己的身心和茶的精神相互溝通的過程。陸羽在《茶經(jīng)》中也把茶事提煉為一種藝術(shù)，從而把人和自然統(tǒng)一起來。為了更好地達到“天人合一”，茶人們在品茶時非常注重環(huán)境的優(yōu)雅和內(nèi)心的平和，所以茶人們在品茶時追求寄情于山水，忘情與山水，心融于山水的境界。你可以去試想下，人們在優(yōu)雅環(huán)境中品飲的過程不就是與大自然交流的過程嗎?而人們從中可以獲得一種超越的舒暢和心靈的慰藉。茶人也只有達到“天人合一”的境界，才能化自然的品格為自己的品格，才能從茶壺水沸聲中聽到自然的呼吸，才能以自己的“天性自然”去感受真正的自然大道，才能徹悟茶道、天道、人道。道教“天人合一“的思想還在茶具上有所體現(xiàn)，人們常用來飲茶的蓋碗(又稱“三才杯”)就是取“天人合一”之意來設(shè)計的。杯托為“地”、杯蓋為“天”，杯身為“人”，所以道士一般都喜歡用蓋碗泡茶，暗含天地人和之意。
“天人合一”的道家思想
中國茶文化因其歷史淵源的深遠而匯入于厚重的中國文化主流，并且具有獨特的中國人性�！疤烊撕弦弧钡牡兰宜枷氤蔀橹袊璧赖恼軐W(xué)基礎(chǔ)，其要義在于人與大自然的精神聯(lián)系與心靈感悟，是人類主體與自然客體的感性交流和精神融通，最終達到“思與境偕”、“情與景冥”的境界，這便是古代中國人所追求的“天人合一”。
中國傳統(tǒng)文化，一向強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧一致。自古以來，中國茶人也把老莊的“天人合一”、“物質(zhì)與精神統(tǒng)一”引入茶道理念之中例如陸羽不僅研究茶的物質(zhì)功能，還研究其精神作用。例如他把制茶、烹茶、品茶本身看作一種藝術(shù)活動，便有美感，有意境，甚至還有哲理。中國人認為，喝茶也要講精神。以陸羽創(chuàng)造的茶藝程序來說，就充滿了美感。如烹茶一節(jié)，既觀水、火、風(fēng)，又體會物質(zhì)變化中的美景與玄理。
道家最偉大的茶人大概要算陶弘景(公元466至536年)了。陶為南朝齊梁時期著名的道教思想家，同時也是大醫(yī)學(xué)家。陶弘景曾入仕途，官拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，在山中建樓三層，隱居起來。梁武帝禮請下山，陶弘景不出，但武帝有要事難決時便派大臣去請教，號稱“山中宰相”。他的思想脫胎于老莊哲學(xué)和葛洪的神仙道教，也雜有儒、佛觀點。
唐代著名道家女茶人李冶，又名李季蘭，出身名儒，不幸而為道士。據(jù)說，陸羽幼年曾被寄養(yǎng)李家，李治與陸羽交情很深。后來，她在太湖的小島上孤居，陸羽親自乘小舟去看望她。李季蘭彈得一手好琴，長于格律詩，在當(dāng)時頗有名氣。天寶年間，皇帝聽說她的詩作得好，曾召之進宮，款留月余，又厚加賞賜。德宗時，陸羽、皎然在苕溪組織詩會，李冶是重要成員，所以，完全有理由說，是這一僧、一道、一儒家隱士共同創(chuàng)造了唐代茶道格局。陸羽《茶經(jīng)》中老莊道家思想受到李冶的影響。
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