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《紅樓夢(mèng)》文學(xué)賞析范文
曹雪芹的經(jīng)典作品《紅樓夢(mèng)》在文學(xué)論壇上占據(jù)著很高的文學(xué)地位。以下是《紅樓夢(mèng)》文學(xué)賞析范文，歡迎閱讀。
小說(shuō)圍繞賈府的內(nèi)部矛盾展開(kāi)研究分析，在展現(xiàn)這一矛盾的過(guò)程中充分運(yùn)用藝術(shù)的手段，賦予小說(shuō)極高的藝術(shù)成就。作為我國(guó)歷史上文學(xué)藝術(shù)的天才，曹雪芹所創(chuàng)作的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上的百科全書(shū)，引領(lǐng)我國(guó)的古典小說(shuō)進(jìn)入一個(gè)全新的境界。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)特色進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)歷來(lái)是紅學(xué)者主要的研究課題。整篇小說(shuō)的寫(xiě)作風(fēng)格富于情趣、含蘊(yùn)深厚且明快流暢、樸素自然。曹翁的整部小說(shuō)都以白話文為基礎(chǔ)，加以加工潤(rùn)色，使得整部小說(shuō)純凈規(guī)范又生動(dòng)形象。此外，曹翁在文學(xué)創(chuàng)作中創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國(guó)古典文化的精華，從而將紅樓夢(mèng)的境界到詩(shī)意和美學(xué)的高度，留給讀者無(wú)盡的鮮潤(rùn)和甘美。紅學(xué)研究者指出紅樓夢(mèng)所體現(xiàn)的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、富有蘊(yùn)籍和哲理，生動(dòng)形象、洗練精當(dāng)、質(zhì)樸自然，從不同角度將《紅樓夢(mèng)》的無(wú)窮藝術(shù)魅力展現(xiàn)了出來(lái)。
一、詩(shī)與情互為表里
感情是進(jìn)行詩(shī)意化描寫(xiě)的底蘊(yùn)。多數(shù)紅學(xué)者在對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)作品以及詩(shī)意描寫(xiě)上的認(rèn)識(shí)幾乎是一致的，他們認(rèn)為，詩(shī)情互為表里，只有將情的底蘊(yùn)及內(nèi)核注入詩(shī)的意境之中，才能賦予詩(shī)深長(zhǎng)的意味。在小說(shuō)的創(chuàng)作中引入詩(shī)意化描寫(xiě)，可以充分地刻畫(huà)人物的情意-張揚(yáng)的、壓抑的、被阻遏被磨礪。此外，曹翁在這部小說(shuō)中對(duì)情從價(jià)值觀上進(jìn)行了肯定，這也使得其作品創(chuàng)作遠(yuǎn)高于單純的文學(xué)創(chuàng)作，進(jìn)而與傳統(tǒng)的文化形成了一種對(duì)話關(guān)系，并因此而促使自身的經(jīng)典延續(xù)至今。然而，截止目前，對(duì)《紅樓夢(mèng)》作品所具有的這種詩(shī)意化描寫(xiě)以及與傳統(tǒng)文化的對(duì)話關(guān)系所帶給現(xiàn)今社會(huì)的意義仍缺乏一個(gè)深入的研究。
儒家的人生哲學(xué)一向以待人以仁愛(ài)之心為其基本的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之家感情的交往。然而，儒家的這種仁愛(ài)與人的尊卑長(zhǎng)幼相結(jié)合，因此，通過(guò)外在的禮儀來(lái)規(guī)范和發(fā)揚(yáng)這種仁愛(ài)之心時(shí)，這種仁愛(ài)自然地就淪為等級(jí)制度的工具。或者可以說(shuō)，即使沒(méi)有得以充分培養(yǎng)和擴(kuò)充的情感和仁愛(ài)之心，當(dāng)需要借助于外在禮儀來(lái)維護(hù)等級(jí)制度中高層的利益時(shí)，社會(huì)人彼此之間體現(xiàn)和善、親切之禮的關(guān)系也會(huì)變得僵化而生硬。甚至是即使感情仍存在于這種禮的外殼之下，人與人之間森嚴(yán)的等級(jí)制度仍是客觀存在的。儒家多強(qiáng)調(diào)“和為貴”，并以此來(lái)表達(dá)其脈脈溫情。然后，這種“和”的背后不可避免等級(jí)之間的差別。所謂“君子和而不同”，理解固然可以是多樣的，但其基本出發(fā)點(diǎn)始終是主張貴族的特殊待遇，也正是由于這種等級(jí)制度上的差異性使得“和”得以被儒家所倡導(dǎo)并發(fā)揚(yáng)。相較而言，道家一貫主張“平等”，“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）所體現(xiàn)的正是道家的平等思想。但是，道家的這個(gè)思想是以萬(wàn)物一體為基礎(chǔ)的，所要達(dá)到的境界也是與周圍世界的和諧，不摻雜任何人為的因素。這樣，看似道家思想摒棄了人類社會(huì)的等級(jí)差別，其同時(shí)也將自然與社會(huì)以及社會(huì)之中存在的任何差異都也并抹殺了。因此，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中以賈寶玉為首的人物代表所努力追求的正是一種人與世界與人之間以感情為載體的全新的價(jià)值體系。
就像小說(shuō)第八回脂硯齋評(píng)點(diǎn):即使對(duì)不情之物，仍能待之以有情，這正是賈寶玉“情不情”的體現(xiàn)。這里所體現(xiàn)的這種情，已經(jīng)超越了禮的羈絆，成為一種為人處世的原則，獲得了一定程度的平等，這就在一定意義上與儒家捆綁仁與禮的做法相違背。盡管在大環(huán)境的制約下這種平等意識(shí)很難得以徹底實(shí)行，就如賈寶玉在老祖宗和父母面前都得中規(guī)中矩。但在沒(méi)有父母和老祖宗約束的小天地或者在弱者面前，賈寶玉便不再嚴(yán)格恪守和維護(hù)自己所應(yīng)享有的榮耀和禮儀，從而將情與禮分而待之。賈寶玉為晴雯所作的《芙蓉女兒誄》所蘊(yùn)含的思想情感極大地顛覆了儒家文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并因此而受到了眾多紅學(xué)者的高度肯定。雖然這種對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆尚處于意識(shí)的層面，體現(xiàn)于詩(shī)的領(lǐng)域，很難在現(xiàn)實(shí)生活中徹底實(shí)行，但其藝術(shù)價(jià)值仍是值得肯定的�！都t樓夢(mèng)》作為一部人情小說(shuō)，用其“情”升華了“欲”。然而，在更大的文化系統(tǒng)之中，這種體現(xiàn)平等意義的“情”替代了儒家傳統(tǒng)文化下的仁愛(ài)，盡管這種平等尚不能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中徹底之行，仍為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的流傳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言的含蓄美
《紅樓夢(mèng)》恢宏的氣勢(shì)和博大的內(nèi)容自然不須我們多說(shuō)，單從語(yǔ)言上看，具有含蓄美的語(yǔ)言風(fēng)格就讓人回味無(wú)窮。含蓄往往含而不露但是意在言外并且意境深遠(yuǎn)，這種獨(dú)特的語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格會(huì)讓作品散發(fā)出去窮的藝術(shù)魅力。蘇東坡認(rèn)為天下最美妙的語(yǔ)言就是言有盡而意無(wú)窮，宋朝大詩(shī)人姜夔認(rèn)為含蓄是審美的最高境界，也就是“語(yǔ)貴含蓄”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，含蓄這種藝術(shù)風(fēng)格最早起源于詩(shī)歌，而《紅樓夢(mèng)》正是繼承這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，讓世人百讀不厭，余味無(wú)窮。小說(shuō)的語(yǔ)言在向讀者輸送信息量的時(shí)候可謂是惜字如金，但是在有限的文字背后卻留有無(wú)限的想象空間，這種文字語(yǔ)言就像是精兵強(qiáng)將，以一當(dāng)十。此外，還利用兩種事物間的關(guān)聯(lián)，寫(xiě)此而言彼，雖然很多時(shí)候?qū)懙闹皇且粋�(gè)瞬間，但是這個(gè)點(diǎn)背后的意義無(wú)可限量，無(wú)窮的想象空間讓讀者在含蓄美的藝術(shù)中深深沉醉，不僅有美的感受，更有對(duì)生活和人生的感悟。
“隱筆”是《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言含蓄美的最主要的表現(xiàn)形式，言盡于此而意在彼，看似明寫(xiě)此，實(shí)則暗寫(xiě)彼。例如寶玉和黛玉的愛(ài)情，可謂是感天動(dòng)地，熱烈而誠(chéng)摯，但是賈府是封建文化中典型的貴族家庭，這對(duì)璧人就是有再深的情意也很難明白表達(dá)，他們只能通過(guò)曲折的方式來(lái)向?qū)Ψ搅髀墩媲�，這樣的過(guò)程是甜美而痛苦的，曲意言傳之間自然會(huì)有些誤會(huì)或口角出現(xiàn)，徒增兩人的痛苦。“曲筆”是《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言含蓄美的第二種表現(xiàn)形式，即以少寫(xiě)多，寓多于少，雖然描寫(xiě)的是一個(gè)瞬間，一個(gè)點(diǎn)，其實(shí)要表達(dá)是一個(gè)面抑或是更為深遠(yuǎn)的意義。作者在小說(shuō)中經(jīng)常運(yùn)用這種方式，通過(guò)一個(gè)特定的現(xiàn)象而引出更深的含義。例如《紅樓夢(mèng)》第十九回中，萬(wàn)兒與茗煙在做那“警幻所訓(xùn)之事”的時(shí)候被寶玉發(fā)現(xiàn)，于是問(wèn)茗煙那丫頭多大，茗煙自然不知道萬(wàn)兒具體年齡，只能含糊回答：“不過(guò)十六七”。寶玉嘆息：“連她的歲數(shù)也不問(wèn)問(wèn)，就作這個(gè)事，可見(jiàn)她白認(rèn)得你了! ”在這里這些語(yǔ)言令讀者頗為費(fèi)解，不問(wèn)歲數(shù)做那事與“白認(rèn)得”有什么必然聯(lián)系嗎？但是，讀者在欣賞完整部的《紅樓夢(mèng)》或者是了解了寶玉的性格之后，自然也就想清楚了其中方的奧妙，在寶玉的認(rèn)識(shí)中，女人是純潔的，是“水做的骨肉”，所以寶玉一向尊重女人，更別說(shuō)是那些天真無(wú)暇的純潔少女。茗煙與人家少女偷情的時(shí)候，竟然連人家的歲數(shù)都不知道，這種做法是對(duì)少女的不敬重，不負(fù)責(zé)。這種做法讓寶玉自然憤憤不平。讀者在此不了解寶玉的性格，自然也就無(wú)法理解這幾句話的含蓄意境。正是這種含蓄的語(yǔ)言美，讓讀者不斷思考，不斷深入其中去解讀作者的深意。如果作者在這里再用繁冗的筆墨去描寫(xiě)寶玉的性格，未免讓人覺(jué)得啰嗦，自然也就失去了小說(shuō)的趣味性。
三、辯證思維背后深刻的哲理意蘊(yùn)
《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)的經(jīng)典名著，在語(yǔ)言方面散發(fā)著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。讀者細(xì)細(xì)品讀，就不難發(fā)現(xiàn)，辯證思維背后深刻的哲理意蘊(yùn)是締造這種語(yǔ)言魅力不可或缺的因素�！都t樓夢(mèng)》的語(yǔ)言雅俗共賞，繁簡(jiǎn)得當(dāng)；作品中運(yùn)用大量淺顯易懂的成語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)深刻的意蘊(yùn)，這種普遍的意義讓作品散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，歷久而彌新。最讓人難以忘懷的，自然是作品中黛玉和王熙鳳那充滿幽默的語(yǔ)言。雖然二者的語(yǔ)言風(fēng)格不盡相同，但是兩人都喜歡引經(jīng)據(jù)典，而林黛玉引用的大多是傳統(tǒng)文學(xué)和古語(yǔ)的典故，讀來(lái)讓人忍俊不禁。例如作品的第三十七回中，一群女子開(kāi)詩(shī)社作詩(shī)取樂(lè)，探春為自己曲名“蕉下客”。黛玉聽(tīng)后立刻說(shuō)：“快牽了他去燉脯子吃酒”，正當(dāng)大家迷惑不解之際，黛玉引用“蕉葉覆鹿”的典故讓人們無(wú)不開(kāi)懷大笑。我們?cè)谫潎@黛玉深厚的文學(xué)修養(yǎng)和才情的同時(shí)，不禁為作者獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)而感到敬佩。還有在第二十回，黛玉在寶釵的生日聚會(huì)時(shí)想著對(duì)寶玉說(shuō)：“安靜看戲罷，還沒(méi)唱《山門(mén)》，你倒《妝瘋》了�！边@句話讓在場(chǎng)的人們不禁笑了起來(lái)。在這里黛玉引用《水滸傳》中兩個(gè)經(jīng)典的戲名達(dá)到了詼諧而諷刺的藝術(shù)效果。這正好符合了當(dāng)時(shí)看戲的氣氛，隱晦地表達(dá)了人物的感情，雖然表面這些話是說(shuō)給寶玉聽(tīng)的，其實(shí)語(yǔ)峰直指寶釵。我們?cè)倏赐跷貘P的語(yǔ)言，口語(yǔ)化的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)是王熙鳳經(jīng)典的語(yǔ)言風(fēng)格，讀來(lái)趣味橫生，讓人捧腹，而在這些語(yǔ)言中，王熙鳳潑辣和犀利的性格特征也表露無(wú)遺。
林黛玉除了用典之外，還多愛(ài)用反語(yǔ)和雙關(guān)作為修辭特色。如二十八回，黛玉將寶玉稱作“呆雁”這就是一個(gè)典型的雙關(guān)語(yǔ)，人物的情感和倆人間復(fù)雜的心理躍然紙上。黛玉是一個(gè)才情很高的女子，伶牙俐齒，聰穎過(guò)人，但是在賈府畢竟是寄人籬下，所以她為了保護(hù)自己的自尊不受傷害，經(jīng)常用譏諷的語(yǔ)言來(lái)和別人交流，這種語(yǔ)言行為也表現(xiàn)了林黛玉的性格特征以及特殊的身份。而王熙鳳則多用夸張或者是擬人的修辭特色。如第三十五回中，王熙鳳打趣道：老祖宗要不是嫌人肉酸，估計(jì)要把自己也吃了。風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言立刻引得眾人大笑，在這里王熙鳳表面是開(kāi)賈母的玩笑，其實(shí)是為了讓賈母開(kāi)心。還有說(shuō)道打牌的時(shí)候，王熙鳳也不說(shuō)賈母牌技好，而是說(shuō)賈母那個(gè)小木匣子會(huì)把錢(qián)吸進(jìn)去，這里用的就是擬人的手法，無(wú)論是什么樣的語(yǔ)言其目的就是為了博取賈母歡心，而作者在這里則要展現(xiàn)鳳姐所處的身份地位以及栩栩如生的人物形象。
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