中國古代的國學(xué)知識

　　中國古代的國學(xué)知識：《易經(jīng)》

　　1、《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用;爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。2、《傳》一共七種十篇，分別是：《彖(tuàn)》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》�！竟湃税堰@十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的`內(nèi)容的�！竣�、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。

　　它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。五、《易經(jīng)》的宇宙思維模式：“天人合一”�！疤烊撕弦弧笔且环N宇宙思維模式，它是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個概念，也是我國傳統(tǒng)文化中的一個重要概念�！兑捉�(jīng)》的最高理想，就是實現(xiàn)“天人合一”的境界�！兑捉�(jīng)》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易經(jīng)》看來，天地間的萬物均“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順從天”的，所以，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所“生”、只是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同于萬物。因為人有“仁義”之性、有“性命”之理，所以這就決定了人在天地萬物之中，負(fù)有一種神圣的使命。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類生存所需要的一切，人在獲得自然界所提供的一切生存條件的同時，更要“裁成”、“輔相”自然界完成其生命意義，從而達(dá)到人之生命目的�！兑捉�(jīng)》的這種“天人合一”的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識世界和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應(yīng)的有機(jī)整體。

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