詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴賞析
導(dǎo)讀：《小雅·鶴鳴》是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中的一篇。歷代學(xué)者對(duì)其主題有不同的看法，有人認(rèn)為這首詩(shī)是諷諭周王朝最高統(tǒng)治者應(yīng)該招用隱居山野的賢才。
詩(shī)經(jīng)小雅鶴鳴賞析
原文：
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。
賞析：
此詩(shī)全篇賦物，無(wú)一句寫(xiě)人事，這種現(xiàn)象，在《詩(shī)經(jīng)》中極為少見(jiàn)。也正因?yàn)槿绱�，給后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間。
陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，為后世田園山水一派詩(shī)之濫觴。
依此來(lái)解，詩(shī)歌主題句為"樂(lè)彼之園"。詩(shī)中所羅列，均園中之物，并構(gòu)織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚(yú)兒自由自在。樹(shù)林中，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹(shù)，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)打磨和雕琢玉器。如此小園風(fēng)物，既具觀賞價(jià)值，又兼顧實(shí)用美學(xué)，頗得《山海經(jīng)》的蘊(yùn)致，稱其為最早的山水詩(shī)未嘗不可。
此詩(shī)方玉潤(rùn)則認(rèn)為招隱詩(shī)，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩(shī)人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷，故第即所居之園實(shí)賦其景。使王讀之，覺(jué)其中禽魚(yú)之飛躍，樹(shù)木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂(lè)。即園中人令聞之清遠(yuǎn)，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以并見(jiàn)。
此詩(shī)勸諷去求一個(gè)隱于山林中的賢士。詩(shī)人閑居在家，一定是有一個(gè)賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序?qū)@中實(shí)景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥(niǎo)魚(yú)類飛翔跳躍，樹(shù)木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅(jiān)硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽(yù)，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認(rèn)為，詩(shī)人借賦園中之景，來(lái)襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的'隱喻內(nèi)涵：鶴是古代文人的摯愛(ài)，羽毛潔白、體形優(yōu)美，而且能一飛沖天，用來(lái)比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒(méi)有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚(yú)游于淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚(yú)游于深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質(zhì)堅(jiān)，比喻賢人志向之堅(jiān)；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的胸懷。
詩(shī)序中毛氏亦認(rèn)為此詩(shī)與人才相關(guān)，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進(jìn)諫用人之策。
如"爰有樹(shù)檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹(shù)檀而下其萚"，鄭玄進(jìn)一步解釋說(shuō)"人曰有樹(shù)檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國(guó)家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說(shuō)法是園中之物各代表一類人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興于詩(shī)"�！对�(shī)經(jīng)》可以啟發(fā)人的心智，詩(shī)讀多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野"。讀詩(shī)，會(huì)讓人不局限于眼前，而通過(guò)現(xiàn)象去探究其中蘊(yùn)含的哲理和智慧，感受到思考的樂(lè)趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂(lè)，政治家悟出了治國(guó)之道。各取所需，豈不美哉！
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