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《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》翻譯和賞析
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》翻譯和賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
詩(shī)經(jīng)·大雅·大明
明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方。
摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。
大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國(guó)。
天監(jiān)在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。
有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。長(zhǎng)子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。
殷商之旅，其會(huì)如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。
牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明。
注釋
1.明明：光采奪目的樣子。在下：指人間。
2.赫赫：明亮顯著的樣子。在上：指天上。
3.忱：信任。斯：句末助詞。
4.易：輕率怠慢。維：猶“為”。
5.位：同“立”。適（dí）：借作“嫡”，嫡子。殷嫡，指紂王。《史記·殷本紀(jì)》：“帝乙長(zhǎng)子曰微子啟。啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂�！�
6.挾：控制、占有。四方：天下。
7.摯：古諸侯國(guó)名，故址在今河南汝南一帶，任姓。仲：指次女。摯仲，即太任，王季之妻，文王之母。
8.自：來自。摯國(guó)之后裔，為殷商的臣子，故說太任“自彼殷商”。
9.嬪（pín）：婦，指做媳婦。京：周京。周部族后稷十三世孫古公亶父（周太王）自豳遷于岐（今陜西岐山一帶），其地名周。其子王季（季歷）于此地建都城。
10.乃：就。及：與。
11.維德之行：猶曰“維德是行”，只做有德行的事情。
12.大：同“太”。有身：有孕。
13.文王：姬昌，殷紂時(shí)為西伯（西方諸侯），又稱西伯昌．為周武王姬發(fā)之父，父子共舉滅紂大業(yè)。
14.翼翼：恭敬謹(jǐn)慎的樣子。
15.昭：借作“劭”，勤勉。事：服事、侍奉。
16.聿：猶“乃”，就。懷：徠，招來。
17.厥：猶“其”，他、他的�；兀盒捌�。
18.受：承受、享有。方：大。此言文王做了周國(guó)國(guó)主。
19.監(jiān)：明察。在下：指文王的德業(yè)。
20.初載：初始，指年青時(shí)。
21.作：成。合：婚配。
22.洽（hé）：水名，源出陜西合陽(yáng)縣，東南流入黃河，現(xiàn)稱金水河。陽(yáng)：河北面。
23.渭：水名，黃河最大的支流，源于甘肅渭源縣，經(jīng)陜西，于潼關(guān)流入黃河。涘（sì）：水邊。
24.嘉：美好，高興。止：語(yǔ)末助詞。一說止為“禮”，嘉止，即嘉禮，指婚禮。
25.大邦：指殷商。子：未嫁的女子。
26.伣（qiàn）：如，好比。天之妹：天上的美女。
27.文：占卜的文辭。
28.梁：橋。此指連船為浮橋，以便渡渭水迎親。
29.不：通“丕”，大。光：榮光，榮耀。
30.纘（zuǎn）：續(xù)。莘（shēn）：國(guó)名，在今陜西合陽(yáng)縣一帶。姒姓。文王又娶莘國(guó)之女，故稱太姒。
31.長(zhǎng)子：指伯邑考。行：離去，指死亡。伯邑考早年為殷紂王殺害。
32.篤：厚，指天降厚恩。一說為發(fā)語(yǔ)詞。
33.保右：即“保佑”。命：命令。爾：猶“之”，指武王姬發(fā)。
34.燮（xí）：讀為“襲”。襲伐，即襲擊討伐。
35.會(huì)（kuài）：借作“旝”，軍旗。其會(huì)如林，極言殷商軍隊(duì)之多。
36.矢：同“誓”，誓師。牧野：地名，在今河南淇縣一帶，距商都朝歌七十余里。
37.予：我、我們，作者自指周王朝。侯：乃、才。興：興盛、勝利。
38.臨：監(jiān)臨。女：同“汝”，指周武王率領(lǐng)的將士。
39.無：同“勿”。貳：同“二”。
40.檀（tán）車：用檀木造的兵車。
41.駟（sì）騵（yuán）：四匹赤毛白腹的駕轅駿馬。彭彭：強(qiáng)壯有力的樣子。
42.師：官名，又稱太師。尚父：指姜太公。姜太公，周朝東海人，本姓姜，其先封于呂，因姓呂。名尚，字子牙。年老隱釣于渭水之上，文王訪得，載與俱歸，立為師，又號(hào)太公望，輔佐文王、武王滅紂。
43.時(shí)：是。鷹揚(yáng)：如雄鷹飛揚(yáng)，言其奮發(fā)勇猛。
44.涼：輔佐�！俄n詩(shī)》作“亮”。
45.肆伐：意同前文之“燮伐”。
46.會(huì)朝（zhāo）：會(huì)戰(zhàn)的早晨。一說黎明。
參考譯文
皇天偉大光輝照人間，光采卓異顯現(xiàn)于上天。天命無常難測(cè)又難信，一個(gè)國(guó)王做好也很難。天命嫡子帝辛居王位，終又讓他失國(guó)喪威嚴(yán)。
太任是摯國(guó)任家姑娘，也可以算是來自殷商。她遠(yuǎn)嫁來到我們周原，在京都做了王季新娘。就是太任和王季一起，推行德政有著好主張。
太任懷孕將要生兒郎，生下這位就是周文王。這位偉大英明的君主，小心翼翼恭敬而謙讓。勤勉努力侍奉那上帝，帶給我們無數(shù)的福祥。他的德行光明又磊落，因此承受祖業(yè)做國(guó)王。
上帝在天明察人世間，文王身上天命集中現(xiàn)。就在他還年輕的時(shí)候，皇天給他締結(jié)好姻緣。文王迎親到洽水北面，就在那兒渭水河岸邊。
文王籌備婚禮喜洋洋，殷商有位美麗的姑娘。殷商這位美麗的姑娘，長(zhǎng)得就像那天仙一樣。卜辭表明婚姻很吉祥，文王親迎來到渭水旁。造船相連作橋渡河去，婚禮隆重顯得很榮光。
上帝有命正從天而降，天命降給這位周文王。在周原之地京都之中，又娶來莘國(guó)姒家姑娘。長(zhǎng)子雖然早早已離世，幸還生有偉大的武王�；侍毂Ｓ用钪芪渫�，前去襲擊討伐那殷商。
殷商調(diào)來大批的兵將，軍旗就像那樹林一樣。我主武王誓師在牧野，他說只有我們最興旺。上帝監(jiān)視你們眾將士，不要有什么二心妄想！
牧野地勢(shì)廣闊無邊垠，檀木戰(zhàn)車光彩又鮮明，駕車駟馬健壯真雄駿。還有太師尚父姜太公，就好像是展翅飛雄鷹。他輔佐著偉大的武王，襲擊殷商討伐那帝辛，一到黎明就天下清平。
創(chuàng)作背景
這是周部族的史詩(shī)性頌詩(shī)，當(dāng)是周王朝貴族為歌頌自己祖先的功德、為宣揚(yáng)自己王朝的開國(guó)歷史而作�！睹�(shī)序》云：“《大明》，文王有明德，故天復(fù)命武王也�！�
賞析
《大雅·大明》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。這是一首具有史詩(shī)性質(zhì)的敘事詩(shī)，是周朝開國(guó)史詩(shī)的有機(jī)組成部分。全詩(shī)八章，第一、二、四、七章每章六句，第三、五、六、八章每章八句。詩(shī)先寫王季受天命、娶太任、生文王，再寫文王娶太姒、生武王，最后寫到武王在姜太公輔佐下一舉滅殷的史實(shí)，算是周朝開國(guó)史詩(shī)的最后一篇。此詩(shī)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既有情勢(shì)的烘托，也有景象的渲染，有詳有略，前后呼應(yīng)，避免了平鋪、呆板和單調(diào)，顯得跌宕起伏、氣勢(shì)恢宏。
此詩(shī)與《大雅·生民》《大雅·公劉》《大雅·緜》《大雅·皇矣》《大雅·文王》諸篇相聯(lián)綴，儼然形成一組開國(guó)史詩(shī)。從始祖后稷誕生、經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，公劉遷豳，太王（古公亶父）遷岐，王季繼續(xù)發(fā)展，文王伐密、伐崇，直到武王克商滅紂，可以說是把每個(gè)重大的歷史事件都寫到了，所以研究者多把它們看作一組周國(guó)史詩(shī)，只是《詩(shī)經(jīng)》的編者沒有把它們按世次編輯在一起，而打亂次序分編在各處。朱熹說它和《大雅·文王》那篇一樣，“追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王”。其實(shí)此詩(shī)很難看出是周公所作，也很難看出有警戒成王的意思。總觀這組六篇詩(shī)文，不過是周王朝統(tǒng)治者為歌頌祖先功德，追述開國(guó)歷史的顯赫罷了。
全詩(shī)八章。歷代各家的分章稍有不同，這里是根據(jù)詩(shī)意確立的。第一、二、四、七章章六句，第三、五、六、八章章八句。排列起來，頗有參差錯(cuò)落之美。
首章先從贊嘆皇天偉大、天命難測(cè)說起，以引出殷命將亡、周命將興，是全詩(shī)的總綱。次章即歌頌王季娶了太任，推行德政。三章寫文王降生，承受天命，因而“以受方國(guó)”。四章又說文王“天作之合”，得配佳偶。五章即寫他于渭水之濱迎娶殷商帝乙之妹。六章說文王又娶太姒，生下武王。武王受天命而“燮伐大商”，與首章遙相照應(yīng)。七章寫武王伐紂的牧野之戰(zhàn)，敵軍雖盛，而武王斗志更堅(jiān)。最后一章寫牧野之戰(zhàn)的盛大，武王在姜尚輔佐之下一舉滅殷。全詩(shī)時(shí)序井然，層次清楚，儼然是王季、文王、武王三代的發(fā)展史。
詩(shī)篇以“天命所佑”為中心思想，以王季、文王、武王三代相繼為基本線索，集中突現(xiàn)了周部族這三代祖先的盛德。其中，武王滅商，是此詩(shī)最集中、最突出要表現(xiàn)的重大歷史事件，寫王季、太任、文王、太姒，不過是說明周家奕世積功累仁，天命所佑，所以武王才克商代殷而立天下。所以，詩(shī)人著筆，歷述婚媾，皆天作之合，圣德相配。武王克商，也是上應(yīng)天命、中承祖德、下合四方的。因此，盡管詩(shī)意變幻不已，其中心意旨是非常清楚的。全詩(shī)雖然籠罩著祀神的宗教氣氛和君權(quán)神授的神學(xué)色彩，其內(nèi)在的歷史真實(shí)性一面，還是有認(rèn)識(shí)價(jià)值的。
這是一首敘事詩(shī)，但它并不平鋪直敘地?cái)⑹�。文王兩次迎親的描述，生動(dòng)具體；牧野之戰(zhàn)的描繪，更顯得有聲有色�！澳烈把笱�，檀車煌煌，駟騵彭彭”一連三個(gè)排比句子，真可謂把戰(zhàn)爭(zhēng)的威嚴(yán)、緊迫的氣勢(shì)給和盤托出了�！耙笊讨�，其會(huì)如林”，雖然寫出了敵軍之盛，但相比之下，武王的三句誓師，更顯得堅(jiān)強(qiáng)和有力�！熬S師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)”，雖然僅僅描寫了一句，也似乎讓人看到了姜太公的雄武英姿。至于它有詳有略、前呼后應(yīng)的表現(xiàn)手法，更使詩(shī)篇避免了平鋪、呆板和單調(diào)，給人以跌宕起伏、氣勢(shì)恢宏而重點(diǎn)突出的感覺。這些，在藝術(shù)上都是可取的。詩(shī)中的“小心翼翼”、“天作之合”等句也早已成為著名的成語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍有很強(qiáng)的活力。
在《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有一組反映周民族起源、發(fā)展和壯大的史詩(shī)，《大明》是其中的一首，著重?cái)懥酥芪渫蹴槕?yīng)天道，討滅殷商，建立周王朝的史跡。
一代王朝的興亡，留下一代人的思考。本詩(shī)大致成于西周前期，剛剛經(jīng)歷了一代王朝的更替后不久。這樣，歷史留給了詩(shī)人一個(gè)重要的思考問題，即歷史有沒有一定的規(guī)律，如果有，這規(guī)律又是怎樣的。詩(shī)歌一開始便從這里著手，為我們勾勒出一幅天道與人事的關(guān)系圖�！懊髅鳌笔侵傅弁踉诮y(tǒng)治中表現(xiàn)的德性，“赫赫”是指天道在冥冥之中操縱人類社會(huì)那至高無上的尊嚴(yán)。在這幅圖中，詩(shī)人認(rèn)為人事是天道的具體表現(xiàn)，也就是說，人世間的一切帝王統(tǒng)治都是那冥冥中天道對(duì)人類社會(huì)的操縱。然而，這只是歷史變化的依據(jù)，并沒能說明天道是如何操縱這變化的。具體的說，商為什么會(huì)取代夏?周為什么會(huì)取代商?于是，詩(shī)人進(jìn)一步思考這一問題，指出“天難忱斯，不易維王�！薄俺馈�，信也。人類歷史的發(fā)展變化對(duì)于人類個(gè)體來說，是那樣變化莫測(cè)，那樣令人瞠目。一代代的帝王，雖然總想永久延續(xù)自己的統(tǒng)治地位，但又總是枉費(fèi)心機(jī)。所以，詩(shī)人把歷代王朝更替的原因歸結(jié)為天道難以知曉，這里包含著更深層次的涵義：只有順應(yīng)天道，才能維持自己的統(tǒng)治地位。末二句，詩(shī)人又用殷商滅亡的史實(shí)對(duì)自己的上述觀點(diǎn)加以證實(shí)�！疤煳灰筮m”，“位”、“立”古同字，《周禮·小宗伯》注：“古文書位作立。鄭司農(nóng)云：立讀為位。古者立、位同字�！边m，同嫡，殷嫡，指商紂�！笆共粧端姆健保皰丁�，擁有�！八姆健�，指本來屬于殷商統(tǒng)轄的各諸侯國(guó)。據(jù)歷史記載，由于商紂王昏庸暴虐，各諸侯國(guó)紛紛背叛商王朝，而投奔周政權(quán)。本來商紂為王，是天所確立，應(yīng)該有其合理性，而事實(shí)上，卻眾叛親離，最終滅亡。不正說明了“天難忱斯”么?
在這首詩(shī)里，“天”是其中很重要的一個(gè)概念，或許有人會(huì)因此簡(jiǎn)單地判斷為迷信的東西，從而徹底否定全詩(shī)觀點(diǎn)。固然，“天”這個(gè)詞確是帶有一定神秘色彩，這是由于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。在人類早期，人們總是把天看得神秘莫測(cè)，至高無上，甚至作為一種崇拜的偶象。所以，在這首詩(shī)中浸入了一些不科學(xué)的成分。但是，如果我們揭去這層神秘的外衣，去看詩(shī)歌對(duì)歷史的思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人是在用“天”這一概念去概括某種規(guī)律，雖然還不是那樣具體、準(zhǔn)確。在這里，詩(shī)人朦朧地意識(shí)到歷史不是某個(gè)人的創(chuàng)造，歷史有其自身不可違背的規(guī)律。順之者昌，逆之者亡。從這一點(diǎn)看，詩(shī)人確是洞見到了歷史發(fā)展中某些本質(zhì)的東西。
《大明》從全詩(shī)來說，是一首歌功頌德的作品。一般說，這類作品的阿諛之辭使作者的個(gè)性、情感被掩蓋起來了，也就很難出現(xiàn)成功之作。本詩(shī)的成功之處就在于詩(shī)人不是一味盲目地歌頌，而是在此之前，用理性的眼光去考查歷史，這樣，在熱情的歌頌中，又有冷峻的思考，這種在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感也才顯得那樣誠(chéng)摯，也就使詩(shī)歌超出了一般意義上的頌詩(shī)，而成為一篇優(yōu)秀之作。
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分。有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛�
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧贰俄灐分械脑�(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩(shī)三百”。
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