八佾篇讀書(shū)筆記
《論語(yǔ)·八佾》是儒家典籍《論語(yǔ)》的第三篇�！栋速菲�26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，下面為大家分享了八佾篇的讀書(shū)筆記，歡迎借鑒！
八佾篇讀書(shū)筆記1
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱(chēng)，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的�？墒莿�(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！闭肥翘熳宇C布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
八佾篇讀書(shū)筆記2
當(dāng)?shù)谝淮未蜷_(kāi)《論語(yǔ)心讀--八佾第三》時(shí)，大概知道這章的主要內(nèi)容是講禮節(jié)，但不知道更詳細(xì)的內(nèi)容和更多的意思，當(dāng)靜下心來(lái)讀時(shí)，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”的意思是：從孔子的憤慨中我們可以分明感受到孔子對(duì)社會(huì)秩序的堅(jiān)守，對(duì)基本禮儀的維護(hù)，都社會(huì)穩(wěn)定的渴望，原來(lái)這才是八佾第三的主要內(nèi)容。
接著往下讀時(shí)，仁是儒家最重要的道德范疇，是儒家思路體制的基石。禮、樂(lè)都是形式，仁心才是根本。從教育視域看，仁是內(nèi)心，是靈魂，是本質(zhì)，是個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)，也是教育的追求目標(biāo)。
教師沒(méi)有博大胸懷，沒(méi)有慈愛(ài)之心，沒(méi)有對(duì)后生的敬畏之心，沒(méi)有都生命的終極關(guān)懷，那么，如何去建立一種有利于學(xué)生發(fā)展的規(guī)范呢？有如何能夠科學(xué)運(yùn)用音樂(lè)等藝術(shù)載體，去涵養(yǎng)學(xué)生的性情，養(yǎng)護(hù)學(xué)生的靈魂。
中國(guó)當(dāng)代教育最大的問(wèn)題之一是求同。教育的核心價(jià)值追求，應(yīng)當(dāng)是都個(gè)體生命特質(zhì)的尊重，是對(duì)差異的尊重。學(xué)校要有特色，校長(zhǎng)要有思路，教師要有風(fēng)格，學(xué)生要有個(gè)性�？上КF(xiàn)實(shí)教育從小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，就用分?jǐn)?shù)這把尺子，衡量學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r，音樂(lè)美術(shù)被邊緣化，體育勞動(dòng)被邊緣化，沒(méi)有中考任務(wù)和高考?jí)毫Φ乃袑W(xué)科都被漠視和忽視。十二年后，成就了一大批會(huì)讀教科書(shū)卻不會(huì)創(chuàng)造的“標(biāo)準(zhǔn)件”。這些“標(biāo)準(zhǔn)件”，因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了相應(yīng)發(fā)展的關(guān)鍵期，優(yōu)勢(shì)潛能埋沒(méi)了，創(chuàng)造才能扼殺了，德行養(yǎng)成耽誤了，做合格公民尚不可期，還能指望擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興的偉大事業(yè)嗎？
從這三段話中，直指教學(xué)的目標(biāo)與方法以及存在的問(wèn)題。
當(dāng)讀到誰(shuí)知我心這章節(jié)時(shí)，寫(xiě)到孔子培養(yǎng)的學(xué)生十有八九完成了從“平民”到“士”的超越，也有不少?gòu)摹笆俊钡健按蠓颉钡陌l(fā)展，其教育實(shí)踐無(wú)可辯駁的證明，孔子的學(xué)說(shuō)是有利于大眾的學(xué)說(shuō)，是思想啟蒙的學(xué)說(shuō)，是普羅大眾爭(zhēng)取生存空間和發(fā)展機(jī)會(huì)的學(xué)說(shuō)。這就是原生態(tài)儒學(xué)及其精神始終難為統(tǒng)治者真正接受，難為帝王真正接受的根本原因，也是孔子之道不行與當(dāng)時(shí)，卻永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的原因：儒學(xué)是為民之學(xué)。漢代開(kāi)始統(tǒng)治者接受的不是原生態(tài)儒學(xué)，不是真儒學(xué)。當(dāng)讀到這時(shí)，我在想：為什么不被帝王真正接受？既然君王心懷天下，心懷的人民，為什么不接受真儒學(xué)？為什么漢代之后統(tǒng)治者接受的已不是原生態(tài)儒學(xué)，不是真儒學(xué)？
再往下讀時(shí)，很多的疑問(wèn)慢慢解開(kāi)，既然儒學(xué)不僅是為民之學(xué)，也是為臣之學(xué)，最終可以為君王贏得清明和天下太平。難道是愚蠢的君王不懂得這個(gè)道理？所以不愿意或不屑于接受原生態(tài)儒學(xué)。一旦帝王學(xué)習(xí)并貫徹原生態(tài)儒學(xué)的精神，那么他必開(kāi)創(chuàng)一個(gè)盛世王朝，唐太宗開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治就是最有說(shuō)服力的'事實(shí)。
孔子的教育實(shí)踐改變平民的命運(yùn)，創(chuàng)造平民的上升通道，這是對(duì)原有等級(jí)制度的挑戰(zhàn)；難道這樣最終由漢代開(kāi)始統(tǒng)治者接受的不是原生態(tài)儒學(xué)，不是真儒學(xué)。
儒家道德、儒家倫理、儒家君子人格、儒家內(nèi)圣外王之道，從來(lái)都不是針對(duì)普通百姓，而是針對(duì)天子以及庶人。漢代以來(lái)，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)家董仲舒等精心包裝的假儒學(xué)，是讀原生態(tài)儒學(xué)的徹底背叛，把儒學(xué)從為民之學(xué)變成為帝王之學(xué)，從此，儒學(xué)以被異化的角色進(jìn)入體制，作為歷代的統(tǒng)治工具，數(shù)千年來(lái)，認(rèn)識(shí)次真相的人并不多。董仲舒的思想核心是“義”，儒家的思想核心是“仁”，二者有著質(zhì)的區(qū)別。
八佾篇讀書(shū)筆記3
學(xué)習(xí)了孔子“八佾”，主要是孔子為復(fù)“禮”而做的一些論述。孔子終身為天下和平而游說(shuō)諸侯，希望通過(guò)復(fù)“周禮”而實(shí)現(xiàn)各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強(qiáng)食的春秋紛爭(zhēng)時(shí)代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時(shí)代的諸侯趁周天子勢(shì)微，都想借此機(jī)會(huì)強(qiáng)大自己，沒(méi)人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強(qiáng)者才能生存。這時(shí)候孔子的“禮教強(qiáng)國(guó)”之路必然不合時(shí)宜，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這條路對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈時(shí)代而言，對(duì)于急于求成的各路諸侯而言，太過(guò)漫長(zhǎng)。但他們并不否認(rèn)這條路的可行性，所以諸侯對(duì)儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類(lèi)能快速幫其強(qiáng)國(guó)稱(chēng)霸的實(shí)戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。
如此這般，孔家學(xué)說(shuō)沒(méi)用么？然而并非如此，雖然當(dāng)時(shí)儒家不受待見(jiàn)，但我們不可否認(rèn)，在中國(guó)歷史上，任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現(xiàn)在！這是相當(dāng)偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學(xué)院”更是印證了儒家在世界的地位。
孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點(diǎn)。孔子的理想化治理國(guó)家的手段是更多是建立在精神層面，但人性的基本需求是先物質(zhì)后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質(zhì)需求有保證的時(shí)代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級(jí)利益，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”“君臣兄長(zhǎng)父子”理念完美的規(guī)劃了社會(huì)的層次與制度，保證了社會(huì)這個(gè)大熔爐有序安定，同時(shí)也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會(huì)有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時(shí)代需要儒家思想！
人們?cè)跐M足了物質(zhì)生存需要之外，呼喚精神滿足與幸福感的提升。不可否認(rèn)我們的物質(zhì)條件較40年前有了非常大的提升，但是因?yàn)樗枷爰s束的不到位，社會(huì)上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這也是為什么這些年大家感慨、報(bào)怨的原因，因?yàn)椴恍腋�。孔子克�?fù)“周禮”，其實(shí)是在克復(fù)一種和諧的社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常講“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，其實(shí)是一個(gè)道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務(wù)社會(huì)……這些道理在我們前幾十年一心注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點(diǎn)永遠(yuǎn)失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會(huì)教導(dǎo)理想是科學(xué)家、教師、工人，長(zhǎng)大服務(wù)人民，那時(shí)候感覺(jué)人生很精彩，社會(huì)很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農(nóng)民與工人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钭鹁醋盍w慕的人，勞動(dòng)最光榮，奉獻(xiàn)最光榮！90后呢？他們被教導(dǎo)的是超女，網(wǎng)游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過(guò)這時(shí)的人民幣上已不再是農(nóng)民與工人！
還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經(jīng)驗(yàn)讓我們的人民，讓我們社會(huì)，保持著時(shí)刻反省與改進(jìn)的好習(xí)慣，世界4大文明古國(guó)只剩中華民族屹立不倒體現(xiàn)的是中華民族的智慧！感恩社國(guó)，改革開(kāi)放不到40年，我們完成了外國(guó)佬100年才能達(dá)到的小康水平。今日，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我們開(kāi)始發(fā)掘自己的先進(jìn)文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國(guó)，感恩我們的政黨，我們的小初高開(kāi)始推行國(guó)學(xué)教育，我們的媒體開(kāi)始宣傳中華瑰寶，我們的社會(huì)開(kāi)始覺(jué)醒，越來(lái)越多的人開(kāi)始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設(shè)的服務(wù)當(dāng)中。雖然現(xiàn)在我們的時(shí)代仍然金錢(qián)至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時(shí)代的趨勢(shì)不容改變，國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)必然不容改變。儒家“禮”是現(xiàn)時(shí)代我們最需要的工具，做一個(gè)知禮，懂禮，身體健康精神富足的時(shí)代幸福者，我們?cè)敢馀c孔子同行！
【八佾篇讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟（通用10篇）07-30
《培根隨筆》讀書(shū)筆記八篇04-02
讀書(shū)筆記作文八篇02-24
精選讀書(shū)筆記作文八篇02-27
【精華】讀書(shū)筆記作文八篇02-25
【精選】讀書(shū)筆記作文合集八篇03-03
【必備】讀書(shū)筆記作文八篇02-24