論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟（通用10篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)心得好好記錄一下了。那么讀書(shū)心得到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇1
《論語(yǔ)》八佾篇，通篇都與禮儀相關(guān)，讀起來(lái)似乎與現(xiàn)在相隔甚遠(yuǎn)，且以現(xiàn)在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國(guó)素有禮儀之邦之稱(chēng)，可見(jiàn)禮儀的重要性。雖然隨著時(shí)間之變遷很多禮儀已經(jīng)被忘卻所產(chǎn)生的內(nèi)涵，而變成形式，但是無(wú)規(guī)矩不成方圓，一切需要禮儀進(jìn)行規(guī)矩，社會(huì)才會(huì)秩序井然。創(chuàng)新固然好，所有社會(huì)的進(jìn)步都是需要不斷地創(chuàng)新進(jìn)行完成的。似乎看來(lái)禮儀也就是形式，與創(chuàng)新是相互矛盾的，不可共存的。可是創(chuàng)新能被社會(huì)所認(rèn)可必須是符合常規(guī)，符合道德，也不能違背禮儀之內(nèi)涵。
需要說(shuō)明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的，它超越了現(xiàn)在法律所涵蓋的范圍，它規(guī)范了人與人之間的準(zhǔn)則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長(zhǎng)幼之間等，同時(shí)也規(guī)范了國(guó)家運(yùn)作的種種制度。
本篇中林放問(wèn)禮之本，孔子的回答是“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說(shuō)的禮是符合人心中的真性情的，而不是繁瑣的儀式，禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產(chǎn)物。
“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！闭肥翘熳宇C布的，昭示著天下還有國(guó)君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現(xiàn)在只剩下餼羊，只有形式了，但是形式還是能夠去昭示禮儀的內(nèi)涵，讓人們想起此種禮儀的內(nèi)涵，對(duì)世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的，不能因?yàn)樾问蕉ミM(jìn)行敷衍，應(yīng)該去思考形式所存在的內(nèi)涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會(huì)的規(guī)范。
因而在學(xué)習(xí)中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我們所學(xué)所做的內(nèi)涵，要在形式中添加我們所需要的真正的內(nèi)涵。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇2
歷時(shí)半年才讀完《論語(yǔ)》的八佾第三篇，可謂拖延的時(shí)間之長(zhǎng)，當(dāng)然也沒(méi)閑著，其中公事緾身、家事的牽掛，也忙得不亦樂(lè)乎。但還算是偷閑堅(jiān)持把它讀完了，這也就對(duì)自己有點(diǎn)欣慰�；剡^(guò)頭來(lái)對(duì)這“八佾第三”小結(jié)一下心學(xué)習(xí)心得，以便日后回憶學(xué)習(xí)收獲。
“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一種樂(lè)舞。佾，舞列，縱橫都是八人，共六十四人。因共有八行八列而稱(chēng)作“八佾”。按照禮法規(guī)定，只有天子才能使用這種制度的樂(lè)舞。
在儒家典籍《論語(yǔ)》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要記述了孔子關(guān)于“禮”的一些觀(guān)點(diǎn)。重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題�？鬃又鲝埦S護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定;孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。
禮在中國(guó)古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求，在封建社會(huì)中它是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
禮在中國(guó)古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也�！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行�！�
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀(guān)念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的�？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何?”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用;同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷的發(fā)生著改變和調(diào)整。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇3
在《論語(yǔ)》中“禮”的含義有三層：
(一)禮制，指全社會(huì)的等級(jí)制度和倫理秩序。
(二)禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。
(三)禮貌，指?jìng)�(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德修養(yǎng)(如恭敬、和順、謙讓)。
而通過(guò)對(duì)“八佾第三”學(xué)習(xí)后，對(duì)“禮”的理解如下：
一、“禮”能表現(xiàn)人之身分及人格，
我們中國(guó)是“禮儀之邦”，做事不應(yīng)“告朔餼羊(比喻照例應(yīng)付，敷衍了事)”。 我們可以從每一個(gè)人的衣冠禮儀就是看出他(她)的道德修養(yǎng) ，同時(shí)從他(她)對(duì)待 “寬容”“恭敬”“祭哀”這三個(gè)方面的態(tài)度中能否做到寬以待人，尊重別人、與下面的人真誠(chéng)相待以及對(duì)神事——精神主體的態(tài)度中看他(她)的品德。我們也可從“禮之用，和為貴” 的角度，引申仿造一下可以說(shuō)“樂(lè)之用，和為貴”，看他(她)所喜愛(ài)的音樂(lè)，而看出他(她)的表現(xiàn)道德品質(zhì)及對(duì)“和”與“中”的哲學(xué)思想。
二、以禮待人，他人必定以禮答之
人在萬(wàn)物之上不可無(wú)禮，否則將與禽獸何異﹖也是得不到別人的尊敬，做到態(tài)度謙虛儀容端莊，行為有規(guī)律，對(duì)尊長(zhǎng)有禮貌，待下輩慈悲博愛(ài)。所以修道必注重禮節(jié)，自重自愛(ài)自己﹑敬重別人愛(ài)人，如此品格高尚不虧禮之道也。所以要正確評(píng)價(jià)自己和別人，對(duì)待已經(jīng)過(guò)去了的事的原則，另外是特別要處理好自己與上級(jí)、下級(jí)的關(guān)系，以禮待人，他人必定以禮答之
三、做一個(gè)自信自知又能知人知天之人
我們讀書(shū)(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一個(gè)自信自知又能知人知天之人。這要我們勤奮學(xué)習(xí)，在要做到“治學(xué)須謹(jǐn)慎 ” 使自己能修練求實(shí)好學(xué)謙虛的美德。在學(xué)習(xí)中應(yīng)嚴(yán)格要求自己，做到“繪事后素( 原意：先有白色底子，然后繪畫(huà)。比喻有良好的質(zhì)地，才能進(jìn)行錦上添花的加工。)”，這樣才能不斷提高自己。
四、做人處世要有“度”(分寸)
首先自己要“處世要謹(jǐn)守本分，明辨是非”，“做人處世還應(yīng)“行為”與“本性”一致”。同時(shí)，做人處世應(yīng)掌握“度(分寸)”，具體處世的“度”的有(供參考)：
在《左傳襄公二十九年》中有一段文字：“為之歌頌，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。” 這對(duì)人在處世方面如何掌握“度”頗有啟示。
另外處世要“豁達(dá)”、遵守正當(dāng)?shù)牡览磙k事。如遇有競(jìng)爭(zhēng)，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)。如象射箭的場(chǎng)合，射得中目標(biāo)與否，是十分明顯的結(jié)果，更不能故意射不中目標(biāo)，反而失去射箭競(jìng)爭(zhēng)的本意。在這種情況下，我們也要特別重視比賽的禮制，來(lái)降低競(jìng)爭(zhēng)的血腥氣氛，務(wù)求在和諧中比出高低。雖然有勝負(fù)，也不要傷了和氣。
總之，禮者天理之節(jié)序，人事之儀則也。我們要求做到：“尊重”在各種類(lèi)型的人際交往活動(dòng)中，以相互尊重為前提，要尊重對(duì)方，不損害對(duì)方利益;“遵守”同時(shí)又要保持自尊;遵守社會(huì)公德，遵時(shí)守信，真誠(chéng)友善，謙虛隨和;“適度”�，F(xiàn)代禮儀強(qiáng)調(diào)人之間的交流與溝通一定要把握適度性，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象，應(yīng)始終不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸;“自律”交流雙方在要求尊重自己之前，首先應(yīng)當(dāng)檢查自己的行為是否符合禮儀規(guī)范要求。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇4
《論語(yǔ)》是孔子弟子及再傳弟子所整理的記載孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體著作，所反映的只是孔子思想的碎片，并非系統(tǒng)地闡述孔子思想理論，但是卻成為儒家經(jīng)典著作，流傳千年而不衰，這與《論語(yǔ)》之內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，博大精深是離不開(kāi)的。
學(xué)而篇是《論語(yǔ)》開(kāi)篇之作，其所反映的思想是《論語(yǔ)》核心思想仁之前提，也是學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)習(xí)并非只是單純地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是學(xué)習(xí)知識(shí)造福于人，其最關(guān)鍵的是要懂得做人的道理，擁有做人最基本的美德，所以學(xué)習(xí)首先要懂得倫理道德。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！笔紫�，他強(qiáng)調(diào)了孝悌是為人的基礎(chǔ)，父母和兄弟是最先面對(duì)的也是最基本的一個(gè)生活圈；其次，是面對(duì)他人的關(guān)系：要謹(jǐn)慎、講誠(chéng)信、盡量去愛(ài)身邊的每一個(gè)人；最后，在家能做一個(gè)好子弟，在外是一個(gè)善良誠(chéng)信的人，這時(shí)候就需要去讀書(shū)學(xué)習(xí)圣賢之道，進(jìn)一步提高自己的道德修養(yǎng)了。反觀(guān)當(dāng)今，我們過(guò)度重視單純的學(xué)習(xí)而忘記道德修養(yǎng)的提升才是關(guān)鍵。生活中為人處世的原則是我們需要遵守的，不要忘記做人的初衷，我們學(xué)習(xí)的目的是為了提升自己的素養(yǎng)。作為一個(gè)社會(huì)人，我們最先接觸的是家人，所以從身邊的開(kāi)始做起，孝悌、愛(ài)眾、親仁，按照這些規(guī)則去辦事，我想古圣先賢的智慧便在于此。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說(shuō)為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個(gè)主題展開(kāi)的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！苯又鬃訌乃紵o(wú)邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無(wú)違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比??以上這些說(shuō)都是在圍繞一個(gè)字展開(kāi)——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國(guó)藩曾說(shuō)過(guò)，德者，若水之源，樹(shù)之本；才者，若水之流，樹(shù)之葉，大概是這個(gè)意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！笨赡芎芏嗳藭�(huì)以為這兩句。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇5
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）�！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)�！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔子談話(huà)、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)�，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們�！比接幸矄�(wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）�！�
《論語(yǔ)》是我國(guó)經(jīng)典讀物，涵蘊(yùn)了我國(guó)的文化經(jīng)典。俗話(huà)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”論語(yǔ)用精短的語(yǔ)言告訴我們?cè)鯓雍团笥呀煌�、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”是在說(shuō)：“孝順父母，順從長(zhǎng)兄，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒(méi)有的`。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母，順從長(zhǎng)兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎(chǔ)上理解的，即：一個(gè)人在社會(huì)中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句名言“克己復(fù)禮”！大家要是都謙讓一點(diǎn)，不就好了嗎？“智”我覺(jué)得就是知人之言為智！也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發(fā)展！其實(shí)，我們現(xiàn)在都是在學(xué)習(xí)前人給我們留下的經(jīng)驗(yàn)！我們只有了解了其中的道理，才會(huì)明白自己在社會(huì)上的意義！當(dāng)然對(duì)身邊人的意見(jiàn)應(yīng)該是選擇好的，有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展接受！“信”是我們一直在提倡的誠(chéng)信。從我們的先祖開(kāi)始就提倡“信”，而當(dāng)今社會(huì)有時(shí)卻缺失了傳統(tǒng)文化的美德！所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的道理。這樣我們才能做一個(gè)“少年君子”。我們要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的！希望我們的國(guó)家越來(lái)越美好，社會(huì)越來(lái)越和諧！
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇6
子語(yǔ)魯太師樂(lè)，曰：樂(lè)其可知也：始作，翕如也，從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成。
我知道音樂(lè)有教化人的作用，可是卻很難教化我，因?yàn)槲也欢魳?lè)，一段世界名曲在我的耳邊響起，大多數(shù)的情況下，我不知道這段音樂(lè)是在哭還是在笑。
孔子拿音樂(lè)教育學(xué)生，感化世人，是不是面太窄了，只有那些懂得宮商角徵羽的學(xué)生聽(tīng)得懂，那些分不清琴與瑟的音盲怎么辦呢。咱總不能要求大家都是俞伯牙和鐘子期吧。
那孔子為什么要把一個(gè)音樂(lè)放到如此高的一個(gè)層面呢？
這是我最初的想法。
后來(lái)我對(duì)自己說(shuō)，你不要拿被現(xiàn)代思想和邏輯影響了的現(xiàn)代思維去想象古人，說(shuō)不定那個(gè)時(shí)候的音樂(lè)的含義不是現(xiàn)在的娛樂(lè)工具呢，或者那個(gè)時(shí)候的風(fēng)俗，對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)是我們無(wú)法想象的呢？
帶著疑問(wèn)讀書(shū)就是有好處，這樣說(shuō)不定在什么時(shí)候就有發(fā)現(xiàn)，于是乎，我找到了第一個(gè)現(xiàn)象：
古時(shí)候的很多樂(lè)官都是瞎子。
與此相關(guān)聯(lián)的是，古時(shí)候的史官也是瞎子。
為什么會(huì)是這樣呢？
現(xiàn)代心理學(xué)有一種理論叫做“補(bǔ)償假說(shuō)”，某一種感官通道的缺陷將對(duì)另外的感官通道的知覺(jué)產(chǎn)生重要影響。
原來(lái)如此，盲人在失去了視覺(jué)思維后，上天給予的補(bǔ)償是：
一、高度發(fā)達(dá)的聽(tīng)覺(jué)，
二、記憶力的強(qiáng)化。
明白了，沒(méi)有了視覺(jué)的干擾，盲者反而能更加集中自己的力量，專(zhuān)注于聽(tīng)，所以他們是最適合搞音樂(lè)的人。
史官也是瞎子，記憶力超群，在沒(méi)有了文字的干擾下，他們可以靠背誦而記下歷史，荷馬不就是瞎子嗎？荷馬同時(shí)還是詩(shī)人，這中間似乎存在著很合理的聯(lián)系。
聯(lián)系到另外一個(gè)現(xiàn)象，詩(shī)經(jīng)不是詩(shī)人的作品嗎？詩(shī)，樂(lè)，史之間的聯(lián)系，似乎也有些明朗了。
打個(gè)比方，樂(lè)是一首歌的旋律，詩(shī)是歌詞，而史則是歌詞大意。好像很合理啊。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇7
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。
這個(gè)子貢，上一節(jié)課剛剛說(shuō)到禮儀制度是靈活的，你就跳出來(lái)要躍躍欲試啊。
你這個(gè)小氣鬼，想把告朔儀式上的蒸全羊給撤了，那大伙祭祀結(jié)束后分肉，不就少了很多嗎？你這個(gè)搞商業(yè)經(jīng)濟(jì)的，帳算得太精細(xì)了吧？一只羊值多少錢(qián)?你算算，如果當(dāng)官的都不把禮儀制度當(dāng)回事了，這得多少錢(qián)？
孔子立刻把子貢教育了一頓。
子貢，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是禮儀，你自己看著辦，哪個(gè)重要？
子貢不敢吭氣了。老師發(fā)威，你以為他是病貓啊。子溫而厲，威而不猛，恭而安，你現(xiàn)在見(jiàn)識(shí)到了吧。
論語(yǔ)的編者很有意思，立刻把子貢拿出來(lái)舉了個(gè)例子。
禮儀制度雖然可以靈活處理，但還是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底線(xiàn)在哪里？這是個(gè)問(wèn)題。
是要保證禮儀制度的完整性，以便可以給大家更好的教育嗎？
齊宣王易牛以羊，孟子沒(méi)有說(shuō)什么。子貢如果易羊以雞，和易牛以羊有什么區(qū)別？家里不富裕，難道還非得傾家蕩產(chǎn)買(mǎi)只羊�。�
同樣保證了禮儀的完整性，同樣可以提醒大家我們要重視禮儀，保證禮儀的威嚴(yán)。
顯然，理由并不充分。
論語(yǔ)的編者在這里說(shuō)這一句，除了承接上文，表達(dá)禮儀的靈活性，并同時(shí)表達(dá)出靈活的限制外，還想說(shuō)什么？在惜墨如金的論語(yǔ)里，論語(yǔ)的編者肯定還安排了其他的意義，好和后面的章節(jié)銜接起來(lái)。
回頭再仔細(xì)看看，子貢去掉羊是為了節(jié)約，而在孔子看來(lái)，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是禮儀制度的大敵，多少好的理想就是壞在這個(gè)利欲之心上。
論語(yǔ)的編者巧妙的用了子貢的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，不要以為善小而不為，更不要以為惡小而為之。好像后面會(huì)說(shuō)到的一句話(huà)，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
禮儀制度可以靈活處理，但其底線(xiàn)是不要有利欲之心，不要因?yàn)橛欣亩ジ淖兌Y儀，這樣會(huì)讓禮儀制度走向滅亡的，今天是一只羊，將來(lái)就是整個(gè)禮制，皆可放棄。
不幸的是，孔子言中了。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇8
《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，孔子是一個(gè)君子。細(xì)讀細(xì)品，定會(huì)獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著他的道德、教育、治國(guó)等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。本書(shū)需要細(xì)讀，融會(huì)貫通，從心底的思想認(rèn)同，與嚴(yán)苛的自律、堅(jiān)守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內(nèi)核貫穿始終。對(duì)人對(duì)事，對(duì)內(nèi)對(duì)外，無(wú)不彰顯出其堅(jiān)毅豁達(dá)的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大。可以說(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國(guó)人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達(dá)的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著稱(chēng)，強(qiáng)調(diào)君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟(jì)眾”的行為;孟子認(rèn)為 “民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家里，人民是最重要的，甚至覺(jué)得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著直接競(jìng)爭(zhēng)、相互搶奪資源的關(guān)系。一國(guó)國(guó)庫(kù)有限，該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì)對(duì)政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì)下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì)，沒(méi)有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇9
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
佾：yì古時(shí)樂(lè)舞的行列，一佾八人�！吨芏Y》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫?yàn)樗馁坑枚?/p>
可忍：可以忍心。
這則的大意是說(shuō)：孔子在談?wù)摰郊緦O氏的時(shí)候說(shuō)：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂(lè)舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”
是可忍也，孰不可忍也！的應(yīng)用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來(lái)反問(wèn)魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專(zhuān)權(quán)。而現(xiàn)今我們可以看到無(wú)論什么場(chǎng)合，人們動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出這句話(huà)，缺少語(yǔ)境和語(yǔ)意，違背了這句話(huà)的本意。
從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現(xiàn)出了對(duì)季氏破壞禮樂(lè)制的極大憤慨。
論語(yǔ)八佾優(yōu)秀讀書(shū)心得讀后感悟 篇10
學(xué)習(xí)了孔子“八佾”，主要是孔子為復(fù)“禮”而做的一些論述�？鬃咏K身為天下和平而游說(shuō)諸侯，希望通過(guò)復(fù)“周禮”而實(shí)現(xiàn)各階層“守其序，司其職”，從而天下太平。但在弱肉強(qiáng)食的春秋紛爭(zhēng)時(shí)代并不被統(tǒng)治者接受。這可以理解，那時(shí)代的諸侯趁周天子勢(shì)微，都想借此機(jī)會(huì)強(qiáng)大自己，沒(méi)人想做狼群中的羊，弱者意味著滅亡，強(qiáng)者才能生存。這時(shí)候孔子的“禮教強(qiáng)國(guó)”之路必然不合時(shí)宜，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這條路對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈時(shí)代而言，對(duì)于急于求成的各路諸侯而言，太過(guò)漫長(zhǎng)。但他們并不否認(rèn)這條路的可行性，所以諸侯對(duì)儒家一行敬重但不重用，他們更看重法、墨、兵、縱橫家之類(lèi)能快速幫其強(qiáng)國(guó)稱(chēng)霸的實(shí)戰(zhàn)派。所以孔子終身比較落迫，也曾自嘲“累累若喪家之狗”。
如此這般，孔家學(xué)說(shuō)沒(méi)用么？然而并非如此，雖然當(dāng)時(shí)儒家不受待見(jiàn)，但我們不可否認(rèn)，在中國(guó)歷史上，任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治思想都是儒家思想及其演化，包括現(xiàn)在！這是相當(dāng)偉大的，世界上甚至把儒家與三大宗教相提并論可想，儒家思想不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，近代遍布世界各地的“孔子學(xué)院”更是印證了儒家在世界的地位。
孔子的思想，在戰(zhàn)亂年代不被接受有其根本原因，那就是人性的特點(diǎn)。孔子的理想化治理國(guó)家的手段是更多是建立在精神層面，但人性的基本需求是先物質(zhì)后精神，即馬斯洛的需求理論（不知道的自己百度）。所以，在物質(zhì)需求有保證的時(shí)代下，儒家思想自然大行其道，首先它非常符合統(tǒng)治階級(jí)利益，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”“君臣兄長(zhǎng)父子”理念完美的規(guī)劃了社會(huì)的層次與制度，保證了社會(huì)這個(gè)大熔爐有序安定，同時(shí)也為各階層之間的規(guī)劃好了發(fā)展路徑，保證了社會(huì)有序和平穩(wěn)定幸福的發(fā)展。所以，和平時(shí)代需要儒家思想！
人們?cè)跐M(mǎn)足了物質(zhì)生存需要之外，呼喚精神滿(mǎn)足與幸福感的提升。不可否認(rèn)我們的物質(zhì)條件較40年前有了非常大的提升，但是因?yàn)樗枷爰s束的不到位，社會(huì)上出現(xiàn)了很多不良的現(xiàn)象，這也是為什么這些年大家感慨、報(bào)怨的原因，因?yàn)椴恍腋！？鬃涌藦?fù)“周禮”，其實(shí)是在克復(fù)一種和諧的社會(huì)準(zhǔn)則和規(guī)范，或者講是規(guī)則。禮只是行為規(guī)范和規(guī)則的外在表現(xiàn)形式。我們經(jīng)常講“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，其實(shí)是一個(gè)道理。做人要講忠孝節(jié)義，做事要講智信仁勇，人活一世，修身齊家，立已成人，服務(wù)社會(huì)……這些道理在我們前幾十年一心注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代慢慢遺忘了，丟失了！更恐怖的我們差點(diǎn)永遠(yuǎn)失去它們，我們的孩子，80后的我們被社會(huì)教導(dǎo)理想是科學(xué)家、教師、工人，長(zhǎng)大服務(wù)人民，那時(shí)候感覺(jué)人生很精彩，社會(huì)很精彩，前途很光明，我們的人民幣上印的是農(nóng)民與工人，因?yàn)樗麄兪俏覀冏钭鹁醋盍w慕的人，勞動(dòng)最光榮，奉獻(xiàn)最光榮！90后呢？他們被教導(dǎo)的是超女，網(wǎng)游，早戀，富二代、炫富……一切向人民幣看齊，只不過(guò)這時(shí)的人民幣上已不再是農(nóng)民與工人！
還好，中華民族是最聰明的民族，5千年歷史的經(jīng)驗(yàn)讓我們的人民，讓我們社會(huì)，保持著時(shí)刻反省與改進(jìn)的好習(xí)慣，世界4大文明古國(guó)只剩中華民族屹立不倒體現(xiàn)的是中華民族的智慧！感恩社國(guó)，改革開(kāi)放不到40年，我們完成了外國(guó)佬100年才能達(dá)到的小康水平。今日，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不足，我們開(kāi)始發(fā)掘自己的先進(jìn)文化，重溫傳統(tǒng)優(yōu)良思想，重塑中華之魂。感恩我們的祖國(guó)，感恩我們的政黨，我們的小初高開(kāi)始推行國(guó)學(xué)教育，我們的媒體開(kāi)始宣傳中華瑰寶，我們的社會(huì)開(kāi)始覺(jué)醒，越來(lái)越多的人開(kāi)始自發(fā)的加入到中華傳統(tǒng)文化回歸與建設(shè)的服務(wù)當(dāng)中。雖然現(xiàn)在我們的時(shí)代仍然金錢(qián)至上，雖然我們的青年仍然哈韓哈美，但，星星之火，可以燎原，時(shí)代的趨勢(shì)不容改變，國(guó)學(xué)的發(fā)揚(yáng)必然不容改變。儒家“禮”是現(xiàn)時(shí)代我們最需要的工具，做一個(gè)知禮，懂禮，身體健康精神富足的時(shí)代幸福者，我們?cè)敢馀c孔子同行！
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