人類學(xué)是什么讀書筆記
第一章 人看人
要求人類學(xué)家從自身的文化中解放出來，這并不容易做到，因?yàn)槲覀內(nèi)菀装炎杂琢?xí)得的行為當(dāng)作全人類都自然的、在各處都應(yīng)有的。(弗蘭茲。波亞士)
弗蘭茲。波亞士（franz boas，或譯博厄斯，1985-1942），德裔美籍人類學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)家奠基人之一。波亞士致力于進(jìn)化論歷史觀和種族主義的批評(píng)，提倡實(shí)地文化研究，崇尚文化相對(duì)主義，所著<種族、語言與文化》闡述了文化人類學(xué)的基本思路，《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》，論述了人類學(xué)的品格及在現(xiàn)代生活中的意義。
文化指的是將人類與動(dòng)物區(qū)分開來的所有造物和特征
人類遺傳學(xué)的發(fā)展，則使我們看到，全人類的基因是基本一致的，種族的差異是表面現(xiàn)象，不可能導(dǎo)致種族之間的智力、性格和文化的不同。
第二章 他者的目光
我們的學(xué)科讓西方人開始理解到，只要在地球表面上還有一個(gè)種族或一個(gè)人群將被他作為研究對(duì)象來看待，他就不可能理解他自己的時(shí)候，它達(dá)到了成熟。只是到那時(shí)，人類學(xué)才得以肯定自己是一項(xiàng)使文藝復(fù)興更趨完滿并為之作出補(bǔ)償?shù)氖聵I(yè)，從而使人道主義擴(kuò)展為人性的標(biāo)準(zhǔn)。（克羅德。列維-特勞斯特）
克羅德。列維-特勞斯特（claude levi-strauss，1980—）法國(guó)結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師，20世紀(jì)人類學(xué)的集大成者。他主張從人群之間的交流來透視社會(huì)，為此他對(duì)親屬制度、神話、宗教展開廣泛的探討，為比較人類學(xué)提供了最精彩的范例。他著有《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和《神話學(xué)》等名著。
致力于人類學(xué)研究的學(xué)者都十分關(guān)心“別人的世界”。別人的世界可能指石器時(shí)代的世界，但更多的是指人類學(xué)家研究具體的人群時(shí)面對(duì)的不同于自己的文化，它在人類學(xué)中常被形容為大寫的“他者”（other）。在研究不同民族的社會(huì)文化時(shí)，人類學(xué)家還十分強(qiáng)調(diào)區(qū)分主位(emic)和客位（etic）觀察方法的區(qū)分。主位和客位法來源于語言學(xué)，原本分別指操某種語言的人對(duì)于自己語言中細(xì)微的語音區(qū)分，與外在于這種語言的人可能做的區(qū)分之間的差異。在人類學(xué)的方法中，主位的觀點(diǎn)被延伸來代指被研究者（局內(nèi)人）對(duì)自身文化的看法，客位的觀點(diǎn)被延伸來代指一種研究態(tài)度：人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)要從被研究者的觀點(diǎn)出發(fā)來理解他們的文化，而且拒絕用我們自己的范疇將被研究的文化切割成零星的碎片。
文化的互為主體性指的是一種被人類學(xué)家視為天職的追求，這種追求要求人類學(xué)家通過親身研究“非我族類”來反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”地對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的理解。我們老祖宗早就說，“他山之石，可以攻玉”，但這樣一種常識(shí)成為一門學(xué)科的基礎(chǔ)觀念，卻來之不易。
在英國(guó)，現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人是馬林諾夫斯基和布朗。
馬林諾夫斯基 : 馬林諾夫斯基是波蘭人，來到英國(guó)人類學(xué)界，與進(jìn)化論和傳播論者都有過師承關(guān)系。第一次世界大戰(zhàn)期間，逃了兵役，跑到特羅布里恩島去做田野，在那里提煉除了最早的現(xiàn)代人類學(xué)的方法論。馬林諾夫斯基的主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范例證與系統(tǒng)闡述。馬林諾夫斯基反對(duì)老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，他認(rèn)為，基于探險(xiǎn)家、傳教士和商人撰述的日記、報(bào)道和游記來做的人類學(xué)研究，屬于道聽途說：作為一種“文化科學(xué)”的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對(duì)他民族的文化的偏見。
讀過馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》一書的人，對(duì)于他的思路會(huì)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。他的'研究說明一個(gè)重要的觀點(diǎn)：對(duì)于非西方文化的研究，不能采取進(jìn)化論宏觀歷史觀念的臆斷，而必須沉浸在當(dāng)?shù)厣畹眉?xì)微情節(jié)里，把握它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，以一個(gè)移情式的理解，來求知文化的本質(zhì)。他指出，一個(gè)合格的人類學(xué)家，要先對(duì)地方文化進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)的論著來。他強(qiáng)調(diào)，人類學(xué)加要參與當(dāng)?shù)厝说纳�，在一個(gè)嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活得方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)如何構(gòu)成。
馬林諾夫斯基的人類學(xué)是一種“實(shí)際的人類學(xué)”，與非實(shí)際的、模糊的、理想主義的人類學(xué)不同。這種人類學(xué)的創(chuàng)造性很大，對(duì)20世紀(jì)人類學(xué)的發(fā)展起到了極為重要的推動(dòng)作用。在馬林諾夫斯基以前，很多西方人將非西方文化堪稱古代奇風(fēng)異俗的遺留。馬林諾夫斯基人文這種看法站不住腳，他說要是人們親自去體驗(yàn)非西方生活得話，就會(huì)承認(rèn)所有的人類基本的需要是一致的，所有的人都要吃早飯，要跟人交往。我們到別的民族中去看的時(shí)候，不能孤立地看，要把他們生活的方方面面都連在一起。同時(shí)又在考慮文化作為一種工具，是如何被人們創(chuàng)造出來滿足他們自己的種種需要的。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被成為“功能主義”。 馬林諾夫斯基說自己的人類學(xué)是“浪漫的逃避”，他研究的小島以前是西方探險(xiǎn)家的樂園，而馬林諾夫斯基則躲在這個(gè)很美的地方，做“桃花源式的人類學(xué)”。1942年，在他去世那年之前，他意識(shí)到自己的東西好像沒有用，他當(dāng)了老師，不得不告訴學(xué)生世界發(fā)生了什么變化。
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