《袁州州學(xué)記》賞析
【作品介紹】
《袁州州記》選材詳略得當(dāng)，作者對(duì)辦的全過(guò)程介紹得巨細(xì)無(wú)遺，而對(duì)原來(lái)的“宮”則僅用一個(gè)“闕”字加以概括�！八拇钡木唧w做法是怎樣的?由于儒家的經(jīng)典中早就有了詳細(xì)的記載，因此作者便略而不談。
【原文】
袁州州記
作者：李覯
皇帝二十有三年，制詔州縣立。惟時(shí)守令，有哲有愚。有屈力殫慮，祗順德意，有假官借師，茍具文書(shū)�；蜻B數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范陽(yáng)祖君無(wú)擇知袁州。始至，進(jìn)諸生，知宮闕狀。大懼人材放失，儒效闊疏，亡以稱上旨。通判潁川陳君侁，聞而是之，議以克合。相舊夫子廟，狹隘不足改為，乃營(yíng)治之東北隅。厥土燥剛，厥位面陽(yáng)，厥材孔良。瓦壁門廡，黝堊丹漆，舉以法。故生師有舍，庖廩有次。百爾器備，并手偕作。工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，旴江李覯諗于眾曰：“惟四代之，考諸經(jīng)可見(jiàn)已。秦以山西鏖六國(guó)，欲帝萬(wàn)世，劉氏一呼而關(guān)門不守，武夫健將，賣降恐后。何耶?詩(shī)書(shū)之道廢，人惟見(jiàn)利而不聞義焉耳。孝武乘豐富，世祖出戎行，皆孳孳術(shù)。俗化之厚，延于靈、獻(xiàn)。草茅危言者，折首而不悔。功烈震主者，聞命而釋兵。群雄相視，不敢去臣位，尚數(shù)十年。教道之結(jié)人心如此。今代遭圣神，爾袁得賢君。俾?tīng)栍赦孕�，踐古人之跡。天下治，則禪禮樂(lè)以陶吾民。一有不幸，猶當(dāng)仗大節(jié)，為臣死忠，為子死孝。使人有所法，且有所賴。是惟朝家教之意。若其弄筆墨以徼利達(dá)而已，豈徒二三子之羞，抑亦為國(guó)者之憂。
此年實(shí)至和甲午夏某月甲子記。
——選自《四部叢刊》本《直講李先生文集》
【譯文】
仁宗皇帝廿三年，下詔命令各州縣設(shè)立館。那時(shí)的州縣長(zhǎng)官，有的賢明，有的愚昧。奉行詔令時(shí)，有的盡心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意;有的裝裝門面，充當(dāng)官、師，胡亂寫(xiě)一道奉詔文書(shū)了事。以致有些地方，一連幾座城邑，聽(tīng)不到瑯瑯的讀書(shū)聲。上面倡導(dǎo)而地方不響應(yīng)，使得教受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范陽(yáng)人祖無(wú)擇任袁州知州。初來(lái)時(shí)，就召見(jiàn)一班儒生，了解到館殘缺破敗的情況。他很擔(dān)心人材流失，儒的教化作用逐漸削弱，不能合乎皇上旨意。潁川人陳侁通判，聽(tīng)了很以為然，意見(jiàn)與祖無(wú)擇完全一致。他們一同察看了舊有的夫子廟，覺(jué)得太狹窄，不適宜改建為館，于是決定在城的東北角上建造新館。那兒土地干燥堅(jiān)硬，那兒地勢(shì)朝南，那兒建筑材料非常優(yōu)良。館的陶瓦、墻壁、大門、房廊，有深灰、雪白、朱紅、漆黑諸色，完全合乎法度。所以生、老師都有安身之所，廚房、糧倉(cāng)都有安排之處。各種器物準(zhǔn)備齊全，大家齊心協(xié)力建造，工匠技藝高超，官吏勤快不怠，沒(méi)日沒(méi)夜努力從事，過(guò)了一年，就將館建成。
在即將開(kāi)之時(shí)，旴江人李覯對(duì)眾人勉勵(lì)說(shuō)：“那虞、夏、商、周四代辦之事，我們只需考察一下經(jīng)書(shū)就可以知道。那秦始皇憑藉崤山以西之地，與六國(guó)大戰(zhàn)，想萬(wàn)世稱帝，被劉邦率軍振臂一呼，卻連關(guān)門也守不住。武官戰(zhàn)將，爭(zhēng)相投降惟恐落后，這是為什么呢?那是因?yàn)榍貒?guó)廢棄了詩(shī)書(shū)教化之道，使眾人見(jiàn)利忘義的緣故。漢武帝即位于民富國(guó)強(qiáng)之際，光武帝出身于行伍之間，都能極力推行儒，所以民風(fēng)淳厚極了，一直影響到漢靈帝、漢獻(xiàn)帝的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，那些在野之人而敢直言的，即使有殺身之禍也不反悔自己的忠直;那些功勞大得連皇帝也感到威攝的大臣，一聽(tīng)到天子的命令就放下了武器。各路諸侯虎視眈眈，卻都不敢稱帝，這種局面尚且維持了數(shù)十年。儒家的教化之道竟能這樣地維系人心。如今躬逢圣明天子，你們?cè)萑擞钟龅搅速t明的官長(zhǎng)，使你們能通過(guò)館的教化，追隨古代圣賢的遺跡。當(dāng)天下太平的時(shí)候，則可以繼承禮樂(lè)來(lái)陶冶我們百姓的性情;一旦有了變故，還可以堅(jiān)持節(jié)操，做臣子的為國(guó)盡忠，當(dāng)人子的為父盡孝。了儒道，可以使人有所效法，有了精神支柱。這就是國(guó)家倡導(dǎo)教之意。如果到這里來(lái)只得一套舞文弄墨的本領(lǐng)以求得名利，那豈僅是你們的羞恥，而且也是治國(guó)之人的憂慮�！�
至和元年夏某月甲子日作記。 (丁如明)
【評(píng)析】
本文標(biāo)題為《袁州州記》，實(shí)則主要是“議”。作者的主要觀點(diǎn)集中在第三段中。
我國(guó)古代的教育事業(yè)，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在夏代，就有了校的建制�！睹献印る墓分姓f(shuō)：“設(shè)為庫(kù)序校以教之，……夏日校，殷日序，周日庠�！辈贿^(guò)，這些官辦的教育機(jī)構(gòu)不盡如人意，正如作者在本文中所說(shuō)的那樣，有不少地方“假官借師，茍具文書(shū)�；蜻B數(shù)城，亡誦弦聲。倡而不和，教尼不行”。這就從側(cè)面反映出了袁州州辦得確實(shí)不同凡響。
本文的開(kāi)頭，通過(guò)地方官員對(duì)辦所持的不同態(tài)度，引出全文的中心思想，為下文祖無(wú)澤積極辦的行為做了鋪墊。在第二段中，作者不厭其煩地?cái)⑹隽藙?chuàng)辦袁州州的全過(guò)程，從選址、備料、房屋結(jié)構(gòu)、裝飾粉刷等各個(gè)方面分別敘述。從中可以看出祖無(wú)澤在操辦上確是一絲不茍，而作者并未用過(guò)多的筆墨進(jìn)行贊頌，這正是“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的筆法。而在關(guān)鍵性的第三段中，作者首先談到歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明了教育事業(yè)確實(shí)是關(guān)系國(guó)家興衰的大事。接著，筆鋒又轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，指出朝廷倡導(dǎo)辦的`宗旨所在。最后對(duì)“弄筆墨以徼利達(dá)”的人提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，文章到此戛然而止。讀到這里，讀者自然會(huì)聯(lián)想到在祖無(wú)澤的過(guò)問(wèn)下，袁州州一定會(huì)辦得風(fēng)風(fēng)火火，成為當(dāng)時(shí)的表率了。
選材詳略得當(dāng)，也是本文寫(xiě)作的成功之處。如前所述，作者對(duì)辦的全過(guò)程介紹得巨細(xì)無(wú)遺，而對(duì)原來(lái)的“宮”則僅用一個(gè)“闕”字加以概括�！八拇钡木唧w做法是怎樣的?由于儒家的經(jīng)典中早就有了詳細(xì)的記載，因此作者便略而不談。
【解析】
讀書(shū)人的使命是什么?那就是傳道。《論語(yǔ)》中孔子曾這樣感嘆到，能博施而濟(jì)眾，何止于仁，那一定是圣，就算是堯舜這樣的圣王也很難做啊!傳道就是博施濟(jì)眾之事!
古往今來(lái)，傳道興教是非常艱難的事情。
《袁州州記》是宋儒的大教育家李覯寫(xiě)的，意在勸進(jìn)后代中人，有能力的人最好能興辦教育，而有志向的人最好能去習(xí)圣賢的教誨。
提起這個(gè)對(duì)于中國(guó)歷史也許并不遙遠(yuǎn)，但已經(jīng)必竟過(guò)去千年的朝代。我們也許顯得并不陌生。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)代有無(wú)數(shù)的讀書(shū)人，在中國(guó)歷史上留下一串串光輝的名字。
孔子說(shuō)，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”!君子不求當(dāng)代有名，而冀其身后的道德品行為后代稱頌。這在我們的歷史傳承中是非常重要的。于是他們就樹(shù)立自己的德行，研修自己的問(wèn)，默默地尋找著為這個(gè)社會(huì)這個(gè)民族做些有義之事的機(jī)會(huì)。
那些有機(jī)遇，比較幸運(yùn)的人，大多做了官，正所謂的是：而優(yōu)則仕。而那么科舉中不那么有運(yùn)氣的人，也努力地尋找實(shí)踐自己的理想。于是乎，相當(dāng)多的有問(wèn)的人最終去興辦了教育。
本文的作者李公，就是這樣的一個(gè)儒家。問(wèn)雖極好，考試卻屢不順利。仕途雖不順，但他的生中卻出了曾鞏這樣的文章大家來(lái)。唐宋之后的文章，只有八位大家而已，自己的生能晉級(jí)此等殊榮，也算是相當(dāng)?shù)牧瞬黄鹆恕?/p>
宋代風(fēng)在整個(gè)中國(guó)歷史上是比較出眾的。而李公卻猶以為未足。我們今天的風(fēng)比起宋朝來(lái)不知要差多少了，而我們當(dāng)下的人大概并不把此當(dāng)回事。
當(dāng)時(shí)的仁宋皇帝下令州縣立，可就是有些地方官，陽(yáng)奉陰為，不把抓教育當(dāng)回事。范陽(yáng)的地方長(zhǎng)官祖無(wú)擇和陳通判，都認(rèn)為當(dāng)?shù)氐慕逃蛔ゲ恍辛�，圣人的�?wèn)不講不行了。于是下決心在治所修了一個(gè)宮，作為傳道授業(yè)的基地。
宋代乃至不少的朝代，生們?nèi)霑r(shí)，都要有一個(gè)叫舍菜的典禮，大家奉上蘋(píng)蘩之類的植株，以示對(duì)先師孔子的敬重。在這個(gè)儀式上，李公講了這樣的道理：虞夏商周的問(wèn)的，以及其對(duì)社會(huì)的教化之功，大家都已經(jīng)知道了。而秦朝那么強(qiáng)大，卻被劉氏振臂一呼就給推翻了。這是為什么呢?這就是因?yàn)�，《�?shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》所代表的正統(tǒng)文化之道被廢棄所產(chǎn)生的后果。為什么會(huì)有這樣的后果呢?因?yàn)椴涣?xí)古道，老百姓只圖見(jiàn)利還不聞義所致。
不論是漢武帝憑著國(guó)力的雄厚，還是漢光武帝自身的宏闊胸襟和雄才大略，他們都積極地推廣儒家思想。幾百年漢代的統(tǒng)治，樹(shù)立了深厚樸實(shí)的民風(fēng)和風(fēng)。到后來(lái)，即使是民間的平頭百姓，也敢為了真理直言而不懼掉頭之禍。那些手中掌管著萬(wàn)千重兵的大將，一聽(tīng)到天子的命令就立刻交出自己的兵權(quán)。不論是功臣還是諸侯都不敢忘記自己臣子的名份。而這就是教化和道義凝聚民心的結(jié)果，這樣說(shuō)來(lái)，對(duì)民族和國(guó)家而言，不是提倡教化和道義那怎么成呢?
聯(lián)想我們今天的社會(huì)，物質(zhì)文明是極大的豐富了，可是我們思想文化的層面，對(duì)比起李公所在的宋朝而言，真可謂是差之千里了。所謂事業(yè)未成，還在積累和起步階段的人們，終日忙忙碌碌，可曾有心和有瑕來(lái)讀些圣賢的經(jīng)典。而那些所謂的成功人士，他們中又有多少人能不矜名，不夸耀，有著一份君子的風(fēng)度呢?
多少人重視自己的地盤，看重自己的所謂資源，把社會(huì)的財(cái)富看成自己的老本，不能讓他人動(dòng)上一動(dòng)。多少自己總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)，大書(shū)特書(shū)，有的甚至還想告之他人，傳之后世。如果我們不經(jīng)意把這些社會(huì)現(xiàn)象和我們幾千年的傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)來(lái)看，今天社會(huì)文化的無(wú)知、無(wú)聊和無(wú)奈，真是到了“豈徒二三子之羞，抑亦為國(guó)者之憂的地步”了。
讀到這里，就會(huì)明白李公興教傳道意義的偉大。論語(yǔ)中有言，“天將以夫子為木鐸”，孔子是傳道者，李公也是傳道者，如果中華要實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興，社會(huì)還需要有很多很多的傳道者。
【作者介紹】
李覯(1009～1059) 北宋思想家、詩(shī)人。字泰伯，北宋建昌軍南城(今屬江西)人，南城在盱江邊，李覯在此地創(chuàng)建盱江書(shū)院，故世稱盱江先生。他家世寒微，自稱"南城小民"�？∞q能文，舉茂才異等不中，講自給，來(lái)者常數(shù)十百人。仁宗皇祐初(1049)，范仲淹薦為太助教，后為直講。
李覯在政治思想方面，反對(duì)道家不許談"利""欲"的說(shuō)教，認(rèn)為"人非利不生"(《原文》)，"治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用"(《富國(guó)策》)，提出了一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法，對(duì)王安石變法有直接影響。其詩(shī)歌內(nèi)容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構(gòu)思遣辭，新穎獨(dú)創(chuàng)，甚至有些奇特，出人意外。他在《論文》詩(shī)中寫(xiě)道："今人往往號(hào)能文，意熟辭陳未足云。若見(jiàn)江魚(yú)須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見(jiàn)他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑。他作詩(shī)師法皮(日休)陸(龜蒙)、以中興詩(shī)道自命。如《獲稻》、《鄉(xiāng)思》、《苦雨初霽》、《讀長(zhǎng)恨辭》等詩(shī),清新可誦�！斗狡健�、《璧月》、《梁帝》、《送僧游廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風(fēng)致似義山"。但集中通體完善的詩(shī)并不很多。李覯的文章實(shí)較詩(shī)為佳。
《直講李先生文集》，有《四部叢刊》影明左贊刻本，共37卷,外集3卷前附年譜，后附《門人錄》。中華書(shū)局新出版的《李覯集》，即據(jù)此校點(diǎn)。
李覯自幼聰明好六七歲始“習(xí)字書(shū)”，十二歲就能寫(xiě)文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農(nóng)事，夜治女功”(《先夫人墓志》)，得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游。二十歲以后，文章漸享盛名。李覯也象其他讀書(shū)人一樣，想通過(guò)科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進(jìn)的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進(jìn)孰進(jìn)哉!”景祐年間，他步行到京城汴梁(今河南開(kāi)封)，尋求仕進(jìn)之途，毫無(wú)結(jié)果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年(1041)，應(yīng)茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無(wú)意仕進(jìn)，隱居著述。南城立，被聘為郡之師。創(chuàng)立盱江書(shū)院，教授自資。
李覯博通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見(jiàn)，推理經(jīng)義，成為“一時(shí)儒宗”，四方子前來(lái)就者常數(shù)十百人，曾鞏、鄧潤(rùn)甫等都是他的生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇祐二年(1050)，旨授將仕郎，試太助教。嘉祐二年(1057)，用國(guó)子監(jiān)奏，召為太說(shuō)書(shū)如故。嘉祐四年，令其權(quán)同管勾太。因遷葬祖母，請(qǐng)假還鄉(xiāng)。八月卒于家。
李覯是北宋一位重要的唯物主義思想家。他著書(shū)立說(shuō)，大膽創(chuàng)新，在哲上持“氣”一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為事物的矛盾是普遍存在的;在認(rèn)識(shí)論上，承認(rèn)主觀來(lái)自觀，因此，成為宋代哲唯物主義派的先導(dǎo)，在我國(guó)哲史上占有重要的地位。李覯還具有比較進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。他卓有膽識(shí)地提出功利主義的理論，反對(duì)道家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念。他從實(shí)際物質(zhì)利益是人類社會(huì)生活的根本這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。他認(rèn)為“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用”(《富國(guó)策》第一)。治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)，是物質(zhì)財(cái)富。所以，他反對(duì)把實(shí)際物質(zhì)利益和道德原則，即“利”和“義”對(duì)立起來(lái)。李覯認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)財(cái)富多寡不均的癥結(jié)所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問(wèn)題他專門寫(xiě)了一篇《平土?xí)罚岢觥熬铩�、“平土”的主張，引�?jīng)據(jù)典，煞費(fèi)苦心地為統(tǒng)治者提供解決土地問(wèn)題的歷史借鑒。為了拯救北宋日趨貧弱的局面，緩和階級(jí)矛盾，他提出富國(guó)、強(qiáng)兵、安民的主張，寫(xiě)了《富國(guó)策》、《強(qiáng)兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見(jiàn)解。李覯哲上的唯物主義觀點(diǎn)和政治上的革新思想，在當(dāng)時(shí)是獨(dú)樹(shù)一幟的，為稍后于他的王安石實(shí)行變法進(jìn)行了哲理論上的準(zhǔn)備。由此看來(lái)，他的弟子鄧潤(rùn)甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。
李覯不僅是一位思想家，而且還是一位著作家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實(shí)。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說(shuō)今，有著濃厚的政治色彩�！稘摃�(shū)》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國(guó)”(《潛書(shū)序》)，“以康國(guó)濟(jì)民為意”(《上孫寺丞書(shū)》)，纂寫(xiě)而成�！稇c歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請(qǐng)命之作，人稱“紅國(guó)之書(shū)”。這些政論文章，大膽地指責(zé)時(shí)弊，闡發(fā)己見(jiàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書(shū)信、志銘、碑、記等，也都寫(xiě)得通達(dá)有識(shí)，邏輯性強(qiáng)，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時(shí)有流露。他的《袁州州記》，起語(yǔ)不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書(shū)立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”(《范仲淹薦李覯疏》)。“在北宋歐陽(yáng)(修)、曾(鞏)、王(安石)間，別成一家”(《宋元案補(bǔ)遺》卷三)。
李覯還是一位詩(shī)人。王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”。對(duì)此《四庫(kù)全書(shū)總目》也認(rèn)為，除《梁元帝》一首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣�！彼脑�(shī)“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩(shī)算得宋代在語(yǔ)言上最創(chuàng)及酬和之作，但也寫(xiě)了不少有著充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的詩(shī)篇�！薄案珵樗�，翼飛但為風(fēng)。王侯尚可輕，道義本來(lái)重”(《寄懷》)，字句質(zhì)樸，語(yǔ)出自然，而重道義爵祿的情操，躍然紙上。“居官無(wú)藉手，選部豈知賢?廉善雖由己，亨通亦在天”(《送張?jiān)u事》)，揭露了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗。由于他關(guān)心國(guó)計(jì)民生，加上自己政治上的不得志，又長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，所以，也寫(xiě)了一些批判時(shí)政，反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿和對(duì)人民的同情�！爱a(chǎn)業(yè)家家壞，誅求歲歲新”，“朱門仍奢侈，柴門轉(zhuǎn)窶貧”(《村行》)，“役頻農(nóng)力耗，賦重女工寒 ” (《感事》)，抨擊了官府對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，反映出階級(jí)矛盾日趨激化的現(xiàn)實(shí)。他在《哀老婦》詩(shī)中，寫(xiě)一個(gè)有兒有孫的老婦人還要改嫁。什么原因呢“子豈不欲養(yǎng)?母豈不懷居?”都不是，而是因?yàn)椤搬嬉奂跋聭�，�?cái)盡無(wú)所輸”。這是一種多么凄慘的景象啊!
他的詩(shī)文，今存《直講李先生文集》(又稱《盱江先生全集》)三十七卷，另有《外集》三卷附后�！端问贰肪硭娜袀�。
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