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生命的迷茫和意義
——馬啟代詩(shī)歌印象
文/辛泊平
面對(duì)越來(lái)越多元、越來(lái)越復(fù)雜的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，我言說(shuō)的激情和我的青春一樣，日益暗淡了。許多時(shí)候，我寧愿靜靜地讀一首詩(shī)，不管作者是名家還是新手，只要詩(shī)歌本身能讓我在瞬間安靜下來(lái)，進(jìn)入那個(gè)純粹的文字世界，感動(dòng)或者震撼，憂傷或者憤怒，那都是詩(shī)歌的力量，都是我自己的收獲。而對(duì)于詩(shī)歌現(xiàn)象或者詩(shī)人，我卻生出一種畏懼之情。因?yàn)�，在這個(gè)喧囂的時(shí)代，幾乎所有的現(xiàn)象背后都有利益，幾乎所有的詩(shī)人圈子都有是非。說(shuō)與不說(shuō)，是一種立場(chǎng)，說(shuō)什么，怎樣說(shuō)，便成了策略。在這種背景下，詩(shī)歌批評(píng)成了一個(gè)費(fèi)力不討好的差事。你喜歡不喜歡，詩(shī)歌現(xiàn)象照樣存在，你說(shuō)與不說(shuō)，詩(shī)人之間的關(guān)系依舊微妙。所以，這些年來(lái)，我的詩(shī)歌評(píng)論或者說(shuō)詩(shī)學(xué)隨筆便顯得凌亂。我沒(méi)有完成最初的代際細(xì)讀，也沒(méi)有完成最初的詩(shī)人分析，而是順著感覺(jué)，寫下一些不成體例的文字。
所以，閱讀馬啟代，也不是因?yàn)榧榷ǖ膶懽饔?jì)劃，而是一種機(jī)緣，也是一種必然。因?yàn)�，他的聲音的�?dú)特的，他的聲音是逆時(shí)的。在當(dāng)下，寫詩(shī)的人很多，但有自己立場(chǎng)并一直堅(jiān)持的不多。所幸的是，馬啟代便是后者。他提倡“良心寫作”，提倡有尊嚴(yán)地寫作，而他的詩(shī)歌也有一種堅(jiān)硬的骨骼，有一種充沛的激情。這樣的寫作有方向的寫作。它讓詩(shī)人從形形色色曖昧不明的寫作中顯得格外醒目。因?yàn)�，他讓�?shī)歌寫作獲得了和生命同等的廣闊和尊嚴(yán)。對(duì)于習(xí)慣了文摘體和心靈雞湯的讀者而言，那種小情調(diào)、小機(jī)智、小段子式的詩(shī)歌也許還有點(diǎn)可讀性，因?yàn)�，它清淺如同我們的時(shí)代和生活。而這種嶙峋之相的詩(shī)歌注定是孤單的存在，是和時(shí)代趣味保持距離的存在。
在欲望被充分打開的時(shí)代，一切都有可能，一切都可以找到充足的理由。所以，我們可以看到生存之下的呻吟和生存之上的聲色犬馬。這是一個(gè)無(wú)法命名的年代。也正是這種曖昧性，造就了光明與陰暗的共生，罪惡與良善的對(duì)壘。在這種是非難辨的生存現(xiàn)場(chǎng)，更多的人自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇了和光同塵、與世俯仰。而詩(shī)人馬啟代卻逆勢(shì)而行，在豐盈而又污濁的大地上，他選擇了純凈——“我只想寫下干凈的文字/在人間，尋找一張干凈的紙/為此，我已付出了前半生//如今我還在尋找。我知道/面前的紙，墨跡斑斑//山河，花朵，國(guó)家，政黨……//都死在了文字的后面//為了擦干凈些，再干凈些/我已用盡了四十年的橡皮/那些眼淚，血跡，再次被時(shí)光擦傷//我不能說(shuō)話。這已足夠我勞作一生//我已寫下過(guò)很多詩(shī)句/在天空，在大地//都給了雄鷹，莊稼，烏云，風(fēng)//而在水上，江河湖海間/是隱吞的雷鳴/是悄悄的，悄悄的雷霆的低吟” （《在人間，尋找一張干凈的紙》）。
所有的選擇都是經(jīng)歷之后的選擇，它來(lái)自人生經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自古老的理想，來(lái)自淬火的理性。為此，馬啟代甚至渴望成為舞干戚的刑天，重新為人類選擇一種品質(zhì)和活法——“——要選出塵世而不染的土，干凈，明亮，高貴的塵埃/從現(xiàn)在起，我要學(xué)著造人”，為女人“安上一顆叫愛(ài)的心”，丟棄“把傷痛，缺憾和孤獨(dú)”，剔除“殘忍，獨(dú)裁，貪婪”、“背信棄義”，“讓它們自然著色”，讓它們“對(duì)詩(shī)意和美留夠敏感”（《從現(xiàn)在起，我要學(xué)著造人》）。在這里，詩(shī)人的“造人計(jì)劃”不是無(wú)知者無(wú)畏的狂妄，而是對(duì)那遙遠(yuǎn)的伊甸園重新回歸的期待，是對(duì)古老而純樸的人性的呼喚。這種烏托邦式的世界重構(gòu)，來(lái)自詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)知和理性的批判，它是詩(shī)人對(duì)生命和靈魂的雙重希望。
正是因?yàn)樵?shī)人有這樣的認(rèn)知和理想，所以，他才會(huì)那樣執(zhí)著地捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)與靈魂的高度。他說(shuō)：“在時(shí)光里打滾，落下遍體傷痕/爬起來(lái)，筋骨燃火，也要保持直立”（《這些年，我一直與風(fēng)拔河》）。他說(shuō)：“敲打鍵盤，像彈奏別人的樂(lè)譜，總覺(jué)得膚淺/一再修葺文字/像暴君殺戮思想，手指在秋風(fēng)中抖//兩年來(lái)，一墻之隔，為了讓筆保持正直/我不讓它說(shuō)話//讓墨水閉口，讓筆對(duì)得起天下//我只在寫詩(shī)時(shí)用它，以便給漢字應(yīng)有的尊嚴(yán)/十指變作朝拜的圣徒/虔誠(chéng)地低著頭顱，簇?fù)碇靶?/面對(duì)白紙，我就有國(guó)土萬(wàn)里，它一步一叩首/是刀，是良心的鉆/我必須在時(shí)光的身體上刻下聲音//——每當(dāng)閱讀新作，筆就刻骨銘心地痛”（《我必須在時(shí)光的身體上刻下聲音》）。這不僅僅是一寫作的姿態(tài)，更是對(duì)生命與詩(shī)歌的敬畏。他永遠(yuǎn)睜著懷疑的眼睛，因?yàn)椋奥牭降厍蛄硪幻娴恼痤潯保ā段颐恳苟夹阎�，想它正在遭受的酷刑，黑暗中，我開始發(fā)光》）那震顫，既是時(shí)間的律動(dòng)，也是靈魂不屈的吶喊。
知識(shí)分子不一定是詩(shī)人，但詩(shī)人一定是知識(shí)分子。在我看來(lái)，馬啟代的寫作擁有西方意義上的知識(shí)分子的品質(zhì)：獨(dú)立人格和批判精神。對(duì)待所有的旗幟和主義，詩(shī)人不是一味的盲從，他會(huì)懷疑，會(huì)有自己的判斷�？梢赃@樣說(shuō)，真正意義上的詩(shī)人不是意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，不是利益集團(tuán)的代言人，他追問(wèn)的是生命的迷茫和意義，捍衛(wèi)的是靈魂的自由與尊嚴(yán)。詩(shī)人不是傳統(tǒng)意義上“以天下為己任”的斗士，但他有自己的擔(dān)當(dāng)。他的擔(dān)當(dāng)，是永遠(yuǎn)睜著懷疑的眼睛，繃緊凌冽的神經(jīng)，在極權(quán)的陰霾下寫下對(duì)自由的呼喚，在物欲橫流的大潮中發(fā)出純凈的人性之聲。詩(shī)人絕不是時(shí)代的贊美者，而是時(shí)代的質(zhì)疑者，不是潮流的鼓噪著，而是潮流的審判者。像波蘭的米沃什的作品，俄羅斯阿赫瑪托娃們的作品，都從某種意義上完成了對(duì)時(shí)代高貴的擔(dān)當(dāng)�！拔覀兾ㄒ荒軌蛑涞氖率鞘拱l(fā)自內(nèi)心的生命之聲不要走調(diào)�！保ㄅ了菇轄柤{克）在喧囂的時(shí)間里，他們用生命的重量阻遏著異化的速度，以靈魂的孤傲平衡著肉體的欲望。
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