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關(guān)于儀式的作文5篇
導(dǎo)語：日常生活中，各種儀式幾乎伴隨著每個人的一生。祭拜祖先有儀式，婚喪嫁娶有儀式，畢業(yè)典禮有儀式，就連買了一本新的筆記本鄭重地寫下第一行字，也可算是一種儀式。下面由小編為大家整理關(guān)于儀式的作文，僅供參考。
關(guān)于儀式的作文1
清明祭祖，儀式愈是去冗留精，伴上踏青歡愉，行人倍感輕松。古老儀式從時光深處走來，緊跟時代腳步。
因此，儀式須與時俱進(jìn)，去繁除瑣。
首先，儀式與時同行，是為了更好適應(yīng)時代，以達(dá)到規(guī)范社會的目的。當(dāng)今社會，日新月異，高新技術(shù)主導(dǎo)著發(fā)展軌跡，科學(xué)思想奏響時代主旋律。許多繁瑣儀式已與時代要求脫節(jié)，難達(dá)規(guī)范目的。好比舊時大操大辦喜宴婚慶的奢華浪費已不適當(dāng)代環(huán)保勤儉風(fēng)尚一般，如此儀式，亟須改變。歷史上，不乏改革儀式以響應(yīng)時代呼喚的先行者。民主之風(fēng)成主流，孫中山先生果斷變革三跪九叩的儀式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。儀式不能落伍，否則，便淪為陳規(guī)陳說，成為社會的桎梏。
但也許有人會說，生活節(jié)奏如此之快，不如廢除儀式，一了百了。錯了！讓儀式與時俱進(jìn)，不是漠視它，一個社會失去儀式，便易造成紊亂。伯爾曼曾說：“沒有儀式的信仰將蛻化為狂信�！蓖瑯�，儀式作為社會千百年發(fā)展而形成的維系各方平衡的紐帶，一旦失去，社會便會混亂，平衡便被打破。好比離鄉(xiāng)游子不知如何祭奠那方土地，沒有具體的儀式，再多的思念也蒼白失色，情感便難以平衡。更深一步說，漠視儀式的作用，會導(dǎo)致一種文化的落寞。拜占庭帝國革除根本的信仰儀式后，帝國文化日益衰落。終在敵軍鐵蹄下日暮西山。因此，重視儀式，讓它與時俱進(jìn)，是社會穩(wěn)定，文化發(fā)展的重要保證。
但在現(xiàn)實生活中，的確存在許多儀式與時代脫節(jié)的現(xiàn)象。我不禁深思其中原因。
其中之一，便是人們規(guī)范化意識不強。缺乏規(guī)范化意識，人們不會關(guān)注儀式的.規(guī)范作用，即使一種儀式不再順應(yīng)這個時代，他們也漠不關(guān)心。石述思曾在《說中國》一書中提出：“當(dāng)今中國，便是缺乏對儀式的關(guān)注”規(guī)范化意識缺位，讓我們視儀式形同虛設(shè)，唱國歌時緘口不唱，婚禮神圣禮堂大聲喧嘩。如此，更何談變革儀式？
因此，讓儀式響應(yīng)時代，響應(yīng)這個注重效率的社會，需要我們對儀式去繁瑣，精簡儀式。除夕團(tuán)年，大可不必大擺筵席，豪擲千金，更簡約也不失樂趣。正如弗里西斯。梅斯曾言：“我們可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些儀式過分注重步驟、教條，讓人疲憊生厭。我們大可解除其中不必要的繁重，回歸儀式最本真的精神內(nèi)核，讓儀式更深得民心，讓儀式更好的傳承。
讓儀式與時俱進(jìn)，去繁除瑣，無須勞形亂神，形骸既適，諦聽儀式與時代的輕吟！
關(guān)于儀式的作文2
清明時節(jié)雨紛紛，今年的清明仍在眼前：長輩們恭謹(jǐn)?shù)貫⑾录堝X，淋上黃酒，將甘蔗整齊碼在墳頭，孩子們在燭光前虔誠地敘述思念……
“繁瑣”的儀式，我們一步也不肯落下，那牽引出來絲絲縷縷情意與悠悠中華文化，令人動容�？旃�(jié)奏的生活，我們該慢下來守護(hù)儀式，守護(hù)一種習(xí)慣，守護(hù)背后深情與文化，守護(hù)一種認(rèn)真生活的態(tài)度。
“爆竹聲聲一歲除”，年初一，各家各戶總要點上紅火的鞭炮，并且進(jìn)行祭祖儀式，這種儀式隨著歷史長河流傳至今，成為一種習(xí)慣，不易改變。儀式成為習(xí)慣后不易改變，也不必大費周章去改變。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)復(fù)鋒說：“習(xí)慣的意義在于維持生活的安穩(wěn)感�！眱x式流傳千年，已經(jīng)與我們的生活緊密聯(lián)系，若強行改變，會給人多大的不適感？人生活不安穩(wěn)，社會又如何安定？所以，應(yīng)該給儀式一點空間，維持生活的常態(tài)，而不輕易改變。
不改變儀式，亦在于對它背后的人情與中華文化的.珍視；這些情，這些文化，縱世事百變，依舊動人。廣東婚禮儀式中有一環(huán)節(jié)是新娘梳頭�！耙皇崾岬轿玻岚装l(fā)齊眉，三梳兒孫滿地”，母親在待嫁女兒身旁一下下梳著，這古樸的儀式中，蘊含了多少美好祝愿與不舍。這正是儀式的意義所在，無論是清明祭祖還是春節(jié)儀式，都源于人與人之間溫?zé)岬那楦校河H情，友情，愛情……除此以外，還是一份對中華文化的守護(hù)。在婚禮上，按儀式，新娘都要給老爺、婆婆遞上“媳婦茶”，這是中華孝道的體現(xiàn)。而在希臘，婚禮儀式上他們會跳圓圈舞，這與希臘的熱情一脈相承。中華文明蘊藏在種種儀式中，也正是這些儀式，讓中華文明區(qū)別于其他文明。
而儀式，也是現(xiàn)代人表達(dá)感情，給每一天制造不同的驚喜感覺的手段，是一種樂活的生活態(tài)度。和鄭重寫下一行字相似，收藏家在接收心儀收藏品前總要進(jìn)行凈身儀式，這凈身里，道盡了多少歡喜與愛惜。沒錯，生活節(jié)奏是很快，但我們不能一味的快，應(yīng)該偶爾慢慢下來，在小小儀式之間，覓到絲絲縷縷的快樂，從一種愉悅的狀態(tài)出發(fā)，重新上路，怎知不會更快？
給儀式留一點空間吧。儀式既成習(xí)慣不易改變，不如留下，收獲心安；儀式背后的深情也不會因落伍淪落到拋棄地步；儀式帶來的樂活態(tài)度也足以讓我們在快節(jié)奏中收獲喜悅。如此，為何要改？
愿你我在儀式之間，收獲幸福與溫情。
關(guān)于儀式的作文3
十幾年來第一次回鄉(xiāng)，是為了參加一場儀式——母親此生最后一場儀式。
山村的清晨飄著小雨，早春的寒意雖比不得隆冬，卻也針刺似的扎得人直哆嗦。抬棺材的是幾個主動要求來幫忙的漢子，他只跟在旁邊空手走著，后面跟著一隊學(xué)生。有的手上拿著白花——大概是自己疊的，有的則是鮮花，山里面采的，也許還精心挑選了顏色。隊伍里隱隱傳來泣聲，抬棺的漢子也有淚花在眼眶里打轉(zhuǎn)。他卻沒有眼淚，抬手揉了揉干澀的眼眶。
儀式開始了。棺材被緩緩抬入事先挖好的土坑，那隊學(xué)生一個接一個上前獻(xiàn)花。泣聲越來越大，有幾個學(xué)生甚至嚎啕大哭起來，眼淚鼻涕糊了滿臉。他盯著旁邊的遺像出了神。
他太久沒有見過母親了。母親是村里唯一一所學(xué)校的校長，也是唯一的老師。父親去得早，母親便把一顆心全部放在了學(xué)校里，他也因母親的不關(guān)心而與他日益疏遠(yuǎn)。直至長大，他逃也似的離開了偏僻的山村，在大城市謀得一處容身之地，便再也沒有回去。照片里的母親與記憶中相差甚遠(yuǎn)，老太太慈祥地笑著，皺紋爬了滿臉。村里人說母親是在一個溫暖的'午后在躺椅上睡著的，等學(xué)生來叫她上課，才發(fā)現(xiàn)老師再也叫不醒了，哭著跑去叫了村里人。直到葬禮快準(zhǔn)備好，村里人才想起老太太有個兒子，這才多方打聽匆忙叫了他回來。
這樣渾渾噩噩地到了儀式結(jié)束，他走進(jìn)了母親的屋子。不大的屋子里除了生活用品外大多是書，舊得很，卻不破爛。他隨意翻看著，又發(fā)現(xiàn)一堆信件，用盒子整整齊齊地裝著。抽出一封，信封上寫的竟是他的名字，地址一欄空著。是了，母親從不知道他的地址，又怎么寄信呢？拆開信封，一行行看下去，抬起頭來的時候，天已近黑了。臉上有些冰涼，伸手一摸，濕濕的，竟全是淚�！皨寢尅彼谥心剜�，忽而又咧開嘴，淚卻流的更狠了。他將信一封封收好，鄭重地抱到懷里，又將母親的屋子收拾好，久久地立在門前，莊重如進(jìn)行一場儀式。
留在山村似乎成了順理成章的事。他在村里唯一有手機信號的山頂給老板打電話辭了職，便一頭扎進(jìn)母親生前的辦公室。沒了老師，學(xué)生們不再上學(xué)，倒也沒人發(fā)現(xiàn)他在那里，他就不知不覺待了一天一夜。出來時，他的臉上掛著碩大的黑眼圈，眼睛卻在發(fā)亮。
清晨，聽到傳來的國歌聲，地里勞作的村民們紛紛放下手中的活計望向?qū)W校的方向。不算整齊但響亮的歌聲中，一面有些褪色的國旗磕磕絆絆地升上竹制的旗桿。是個晴天，春光也有了它該有的溫度。略顯簡陋的儀式后，學(xué)生們有了新老師。
新老師面向國旗，向身前的空氣伸出了手。學(xué)生們有些奇怪，卻沒有詢問。只有他自己知道，這是一場交接儀式，他從母親手上接過，她的夢想，和愛的地方。
關(guān)于儀式的作文4
猶記清明祭祖時，合掌一刻心中的尊敬與虔誠，既是對先人的瞻仰，更是對肩頭之任的勇敢擔(dān)當(dāng)；猶記畢業(yè)典禮上，校長的致詞里滿懷希冀，老師的目光里飽含欣慰，心頭激蕩著感恩與憧憬——此刻，畢生難忘。
任光陰荏苒，時代變遷，紛繁的儀式幾經(jīng)精簡，而終不可被簡單取締——只因儀式背后，那對于個體生命，對于文化流傳的非凡意義，值得一代又一代人的珍重與傳承。
儀式不只是形式，儀式還為其獨特的形式注入了富有價值的思考——其中包含了整個民族甚至人類對個體生命的深切關(guān)懷。中國古代便有“紅白喜事”，結(jié)婚生子便是“紅喜事”，而老人仙逝則是“白喜事”。中國人自古便以喜慶熱鬧的儀式恭賀一對璧人喜結(jié)連理，又將對新生命的熱忱與祝福融入“滿月酒”的傳統(tǒng)儀式中。而對于乘鶴西去的老者，用莊嚴(yán)肅穆，哀而不傷的儀式表達(dá)對逝者誠摯的緬懷與追憶——凡此種種，無不體現(xiàn)了一個民族的生死觀，無不體現(xiàn)華夏民族自古以來對生命價值的追問，以及對生命本身至誠至真的關(guān)懷與熱愛。
任光陰荏苒，婚禮儀式由繁就簡，而葬禮儀式簡介虔誠，在繼承與發(fā)展中，儀式背后那點滴入微的生命關(guān)懷，那淵遠(yuǎn)而來的對生命價值的不懈求索，卻是儀式真意所在，值得代代以心相傳。
立足于民族文化發(fā)展的.廣闊視野，傳統(tǒng)儀式所蘊含的民族風(fēng)情，文化心理以及人文精神，更是價值連城的寶藏。苗族的“邊邊場”，便是青年男女聯(lián)誼，互表心意的民俗儀式，其獨特的民族風(fēng)情和節(jié)日文化內(nèi)涵，裝點了繽紛的華夏文明。以傳統(tǒng)儀式為窗口，我們得以一睹流光溢彩的中華文明，得以從中汲取民族氣節(jié)與風(fēng)骨，反本開新，在多元文化沖擊下堅定文化自信，在紛繁冗雜的價值取向中，明確個人成長，乃至社會發(fā)展的正確方向。
順時代之流，儀式可去粗取精，刪繁就簡，如此方可為之賦予真正蓬勃的生命力——倘若因循守舊，一成不變，便難以于轉(zhuǎn)化蛻變中實現(xiàn)真正的傳承發(fā)展。但若迷失于急促而浮躁的現(xiàn)代生活，拋棄儀式，進(jìn)而拋棄對生命虔誠的叩問，進(jìn)而拋棄對傳統(tǒng)文化的追溯景仰，社會便痛失千年積淀的文化根基，而時代亦會在愈演愈烈的盲目急躁中，喪失靈魂。
去粗取精，還儀式以真意。我們需深刻的智慧，實現(xiàn)其批判性的繼承和發(fā)展；我們需要果敢的魄力，為其正本清源，留住文明之根，守住華夏之魂。
關(guān)于儀式的作文5
春風(fēng)換符，爆竹歲除；龍舟破江，端午煮粽；鳳冠霞帔，女兒新嫁。或以儀式繁瑣而欲廢，或以傳統(tǒng)而欲留，我以為：儀式當(dāng)在傳承中發(fā)展，批判繼承，承古萌新。
《尚書·大禹謨》有云：“人心惟危，道心惟微，允執(zhí)厥中�！眱x式有其深厚的文化根基，不容輕易改變。五千載悠悠，華夏古木枝繁葉茂，養(yǎng)育炎黃兒女，中華民族。儀式的一舉一動，俱蘊藏著代代相傳的博大精深，是民族文化的直接體現(xiàn)，豈容隨意修改，恣意背叛？山東曲阜孔廟，每逢學(xué)季，仍有千萬學(xué)子步入柏蔭杏林，祭祀孔廟，獻(xiàn)上一支毛筆，一束鮮花。那虔誠的躬身，豈非對千年來儒文化“修身齊家治國平天下”的傳承？若廢此佳禮，重學(xué)尚義的風(fēng)氣何來依托？尊師求道的禮教何以萌芽？便如子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！眱x式作為“禮”文化的載體，意蘊厚重，文化悠悠，儀式之傳統(tǒng)豈容輕易改動！
但同時，儀式也要緊跟時代的步伐，與時俱進(jìn)。馬克思在辯證法的歷史領(lǐng)域指出：“社會存在決定社會意識。”儀式在保有傳統(tǒng)的同時，必須摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖時女兒不入祠堂的男尊女卑，東莞女德班磕頭拜師的陳規(guī)陋習(xí)，山西老太太除夕將嫁女趕出家門的迷信腐朽，都讓人扼腕，發(fā)人深省。文化的樹若欲凌云參天，驅(qū)蟲除害，與時同生，勢在必行。便如天水伏羲祭祖，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)舞樂相得益彰，慕名游客頻頻“點贊”，緊跟時代的步伐，與時俱進(jìn)，傳承中發(fā)展，是社會對儀式的'必然要求。
因此，儀式的前程似錦，需在傳承中創(chuàng)新，革故鼎新，承古萌新。這便要求批判精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新意識的樹立。
一方面，我們要培養(yǎng)批判精神。丁艾克曾說：”黑暗并不可怕，可怕的是對黑暗習(xí)以為常�！蔽幕酿蠹膊豢梢�(guī)避，決然銳利的雙眼啟迪希望的華光。對于儀式的糟粕，敢于突破，敢于拒絕；另一方面，我們也要樹立創(chuàng)新意識。王爾德有云：”在我們身陷泥濘時，有人在仰望星空�！绷⒆銈鹘y(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，汲取營養(yǎng)，眺望遠(yuǎn)方，尋找花開燦爛，新意盎然。對待儀式的態(tài)度，折射著一個人，乃至一個民族對待歷史的肯定或否定，更彰顯著對自身發(fā)展的積極與消極。唯有將批判精神與創(chuàng)新意識融合，回顧過去，心懷高遠(yuǎn)，儀式方可意味不變，悠悠長長。雨果曾說：“讓心中住著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種愉悅�！敝腥A的巨龍亦將由承古萌新的儀式中重獲新生，乘青云凌霄至九重，攬千里江山收眼底，華夏憑此，文化更強！
儀式啊，我已為你找到了振興的大道！
批判繼承，創(chuàng)新發(fā)展，與時俱進(jìn)，承古萌新。儀式將孕育文明璀璨新生，千丈華夏榮光。雄雞展翅，引向輝煌！
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