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彝族火把節(jié)的社會(huì)意義
火把節(jié)在涼山彝族的古彝語(yǔ)中稱為“朵者”或“朵楚”，后演變?yōu)椤岸颊摺��！岸洹焙汀岸肌倍际恰盎稹钡囊馑迹罢摺钡谋疽馐恰百r償”，但千百年來(lái)彝族火把節(jié)使“者”引申為“節(jié)日”之意，“都者”特指彝族人民的傳統(tǒng)佳節(jié)——火把節(jié)。
火把節(jié)是涼山彝族眾多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、場(chǎng)面最壯觀、參與人數(shù)最多、最具濃郁民族特色的世代相傳的盛大節(jié)日，歷時(shí)三天三夜。是曲型的按照民間傳統(tǒng)習(xí)慣的固定時(shí)間和場(chǎng)所舉行的傳統(tǒng)的、綜合性的節(jié)日慶典活動(dòng)。
起源：火崇拜下的動(dòng)人神話
火把節(jié)這一習(xí)俗，最早起源于彝族先民對(duì)火的原始崇拜和對(duì)自然的戰(zhàn)勝，至今仍帶有濃郁的宗教色彩和驍勇尚武的民族精神。從歷史傳說(shuō)和火與農(nóng)耕文明的文字記載表明，它產(chǎn)生在彝族社會(huì)邁過(guò)了原始時(shí)期，進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)代。
1、火把節(jié)起源的傳說(shuō)
相傳很久以前的一個(gè)夏天，天神恩體古茲派斯惹阿比現(xiàn)人間收租，時(shí)值青黃不接，人們哪有什么糧食交租還債，斯惹阿比的行為激怒了人間英雄赫鐵拉巴，他決定和斯惹阿比比賽摔跤，贏得免交租債的機(jī)會(huì)。
那天，赫鐵拉巴設(shè)計(jì)，讓阿媽拿“鐵餅銅餅”招待斯惹阿比，把他嚇跑躲進(jìn)空心大樹(shù)里，被赫鐵拉巴追上拔起大樹(shù)摔死，天神為了報(bào)復(fù)人間，放“天蟲”吃光地上的莊稼，就在這天，赫鐵拉巴，帶領(lǐng)人們?nèi)蓟鸢褵狻疤煜x”，取得了抗天勝利。從此人們?yōu)閼c祝這一勝利，便在每年的農(nóng)歷六月二十四日這天點(diǎn)燃火把，載歌載舞。久而久之，世代相傳，便形成了今天的火把節(jié)。
2、以火色占農(nóng)，祈求豐收
以火色占農(nóng)，祈求豐收是火把節(jié)的主要內(nèi)容之一。這方面古籍記載較多，明李中溪《云南通志》載：“六月二十五日，采松明為火炬，照田畝，以火色占農(nóng)�！鼻鍏谴髣住兜崮下勔�(jiàn)錄》云：“六月二十五日，鄉(xiāng)民聚火把節(jié)于田間，和以草桿焚之，以祈豐年”。涼山彝族舉火把在屋子內(nèi)和莊稼地里繞行時(shí)，口中念道：燒掉一切不吉之源，全家平安，五谷豐登，六畜興旺……
上述可見(jiàn)，火把節(jié)的產(chǎn)生是與火崇神的原始信仰和農(nóng)耕祈年緊密關(guān)聯(lián)。
分布區(qū)域：布拖、普格傳承最為完整
千百年來(lái)，涼山彝族聚居地區(qū)都有火把節(jié)，主要分布在“所地”、“阿都”地區(qū)的布拖、普格、金陽(yáng)、昭覺(jué)、寧南、會(huì)理、會(huì)東、德昌、西昌等縣市的彝族村寨。其中，布拖縣的拖覺(jué)區(qū)、衣某區(qū)、西溪河區(qū)和普格縣的小興場(chǎng)區(qū)、西洛區(qū)、洛烏溝區(qū)、螺髻山鎮(zhèn)等的彝族村寨的彝族火把節(jié)傳承最為完整。
布拖縣彝語(yǔ)稱“基那布特”。相傳很久前，阿基部落翻山越嶺來(lái)到松林成海的壩子居住，后人稱阿基部落居住的那片松林叫“基那布特”。清宣統(tǒng)元年（1909）采用“布特二字，音譯為“布拖”，沿用至今。普格縣彝語(yǔ)稱“日詩(shī)普基”，是遠(yuǎn)古時(shí)代彝族先民“日詩(shī)部落”遷徙居住的驛站。布拖縣、普格縣的彝族土語(yǔ)屬彝族北部方言區(qū)的“所地”次方言，又稱“阿都”方言。布拖、普格自古相鄰相連，從北宋到南宋布拖、普格為大理國(guó)建昌府“阿都”部住牧地域，后人稱布拖、普格方言區(qū)的彝人為“阿都人”�！鞍⒍肌钡貐^(qū)是彝族傳統(tǒng)文化保留得最為完整的區(qū)域。
節(jié)日內(nèi)容：祭祖祈福、集會(huì)狂歡
涼山彝族火把節(jié)可分節(jié)前準(zhǔn)備和節(jié)日兩個(gè)過(guò)程。節(jié)前準(zhǔn)備是為迎接火把節(jié)到來(lái)所進(jìn)行的各種民間籌備活動(dòng)，而節(jié)日又可分為連續(xù)的三天。
節(jié)前準(zhǔn)備主要有：一是準(zhǔn)備火把，火把彝語(yǔ)叫“都則”，多用干蒿枝捆扎而成；二是準(zhǔn)備祭祀品，視其家境可宰殺牛、羊、豬、雞；三是準(zhǔn)備節(jié)日的盛裝。
火把節(jié)第一天主要是殺牲祭祖，各家團(tuán)聚進(jìn)餐，傍晚后打火把游照田間。
火把節(jié)第二天是節(jié)日的高潮，熱鬧而隆重。一大早，村村寨寨男女老幼穿上節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊(duì)，從四面八方匯聚到火把節(jié)集會(huì)地，參與或觀看摔跤、寨馬、斗牛、斗羊、斗雞等民間體育競(jìng)技活動(dòng)，同時(shí)，彈口弦、彈月琴、吹馬布、吹葫蘆笙、吹豎笛、唱山歌情歌。浩大的“朵樂(lè)荷”歌舞場(chǎng)面吸引著千萬(wàn)人的目光，姑娘們一手撐黃傘、一手與前人相牽圍場(chǎng)走圈，歌聲蕩漾：
今晚來(lái)過(guò)火把節(jié)朵洛荷
林中的林王來(lái)打火把喲
草中的草王來(lái)打火把喲
大家都來(lái)打火把
年輕都來(lái)打火把
來(lái)跳三圈朵樂(lè)荷
犍牛斗牛場(chǎng)上吼三聲
駿馬賽馬場(chǎng)上跑三圈
小伙摔跤場(chǎng)上逛三轉(zhuǎn)
英俊的小伙年輕時(shí)不耍
明年要成家
漂亮的姑娘年輕時(shí)不耍
明年要出嫁
這一天,也是彝家男女青年談情說(shuō)愛(ài)的好時(shí)光，情侶們交換信物，女子打上黃傘與情人約會(huì)。晚上，眾人高舉火把，圍繞篝火徹夜狂歡�，F(xiàn)今被國(guó)內(nèi)外嘉賓贊譽(yù)為“東方狂歡節(jié)”、“東方情人節(jié)”、“東方美女節(jié)”、“中國(guó)十大民俗節(jié)日之一”。
第三天彝語(yǔ)稱“都沙”意為“送火種”或“送節(jié)”，主要活動(dòng)是各家要到一處焚燒邪惡的地方，把火把拆開(kāi)將雞翅毛、股骨一起焚燒，象征燒滅邪惡妖魔，祝家人平安吉祥。
火把節(jié)的特征和價(jià)值
【基本特征】
一、全民參與的最盛大的慶典
布拖和普格地區(qū)的彝族火把節(jié)，是歷史悠久，形態(tài)古樸，民族特色最為濃郁鮮明的、以火為核心、以火把為主題舉辦的民俗節(jié)日盛典。統(tǒng)觀世界各國(guó)和我國(guó)各民族地區(qū)，無(wú)論從歷史沿革、文化積淀、民族特色、風(fēng)俗傳統(tǒng)、族群記憶、心理認(rèn)同以及辦節(jié)的時(shí)空規(guī)模、影響面、影響度、參與面、參與度來(lái)看，完整意義上的火把節(jié)當(dāng)首推涼山彝族的“阿都”地區(qū)。
二、宏大的民族文化薈萃與展示
火把節(jié)從時(shí)空領(lǐng)域的立體層面上，集中體現(xiàn)和展示出博大深厚的彝族文化。表層：節(jié)日時(shí)空所表現(xiàn)的各種物化形態(tài)，如：殺牲祭祀、火把祈年，歌舞娛樂(lè)、體育競(jìng)技、服飾展美……中層：勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程及成果，社會(huì)生活狀態(tài)及希求；深層：民族的宇宙觀、信仰，社會(huì)倫理，行為道德，審美情操，心理情感等。
涼山彝族火把節(jié)作為民族傳統(tǒng)文化展示的精華，火文化的典型模式，作為民族風(fēng)情習(xí)俗傳承的代表形態(tài)，是民族情感、民族意志、民族氣節(jié)、民族精神的集中體現(xiàn)；是民族團(tuán)結(jié)度、民族親和度、民族凝聚力、民族生命力的標(biāo)志和象征。
三、火把為標(biāo)識(shí)的火文化精神
涼山彝族火把節(jié)是彝族先民基于對(duì)火的崇拜，對(duì)自然的崇拜，并把火擺到一個(gè)十分重要的文化位置，賦予它神圣而崇高的獨(dú)特含意，依托族群記憶潛移默化的風(fēng)俗傳統(tǒng)，最終形成別具風(fēng)格的火文化的特定載體和完美形式。歷經(jīng)漫漫歲月風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，承受蒼海桑田社會(huì)變遷大浪淘沙的沖刷蕩滌，而順應(yīng)文明進(jìn)步的趨勢(shì)，保持原生態(tài)火文化強(qiáng)勁生命實(shí)際需要在難能可貴，是彝族文化的成功堅(jiān)守，處處閃耀著火文化精神。
【基本價(jià)值】
一、重要的社會(huì)歷史研究?jī)r(jià)值
世界文明史證明，“越是民族的，就越是世界的”。具有鮮明民族特色的涼山彝族火把節(jié)是人類社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、人文學(xué)科發(fā)展而來(lái)的結(jié)晶，對(duì)于研究彝族文明史乃至中華文明史，對(duì)于研究民族學(xué)、民俗學(xué)，對(duì)于弘揚(yáng)繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，見(jiàn)證中華民族文化的不朽生命力，具有不可替代的價(jià)值，有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、活動(dòng)輻射對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值
火把節(jié)植根于彝族的火文化，彝族傳統(tǒng)文化植根于中華民族文化；沒(méi)有博大精深的中華民族文化和彝族傳統(tǒng)文化，就不會(huì)有豐富多彩的彝族火文化的火把節(jié)。反之，沒(méi)有彝族火把節(jié)，彝族火文化就不完整，就會(huì)減少魅力，而相應(yīng)失色。顯而易見(jiàn)，涼山彝族火把節(jié)在彝族火文化中的重要地位以及它所獨(dú)具的社會(huì)和諧進(jìn)步的促進(jìn)功能和它所保有日益顯現(xiàn)的巨大發(fā)展?jié)摿�，使它承�?dān)著彝族優(yōu)秀文化遺存的傳承與教化，民族認(rèn)同感和生命的精神獨(dú)立性的堅(jiān)守，民族文化風(fēng)情風(fēng)俗的培養(yǎng)與延展，民族歷史文化完整性的探求，民族文化向深廣度發(fā)展等文化使命。同時(shí)，涼山彝族火把節(jié)因基于歷史積淀、內(nèi)涵博大、形態(tài)絢麗、特色濃郁的文化層，加之處于全國(guó)最大彝族聚居區(qū)的地位，使之成為了發(fā)展民族文化，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)文化對(duì)內(nèi)對(duì)外交流的絕佳平臺(tái)。
三、彰顯民族精神的永恒價(jià)值
火把節(jié)表現(xiàn)彝族人民英勇尚武，與邪惡做斗爭(zhēng)的民族精神，無(wú)論火把節(jié)傳說(shuō)中的赫鐵拉巴智斗斯惹阿比、戰(zhàn)勝“天蟲”，還是傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的斗牛、斗雞、賽馬、選美、摔跤等節(jié)日內(nèi)容，都貫穿了一個(gè)“斗”和“賽”，體現(xiàn)了彝族人民戰(zhàn)天斗地的精神和勤勞勇敢的秉性。
涼山彝族火把節(jié)體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的豐厚積淀和精深內(nèi)涵，連接著人類文明和民族精神的源頭，是彝族火文化壯懷激昂揚(yáng)向上精神的發(fā)祥和展示，是彝族火文化人文關(guān)懷和浪漫主義情懷的體現(xiàn)�？傊粋�(gè)民族的精神力量。精神永恒，價(jià)值永存！
各錄級(jí)別：國(guó)家級(jí)
【傳承人基本情況】
彝族民眾既是火把節(jié)的傳承人，又是實(shí)踐者。在長(zhǎng)期的節(jié)日實(shí)踐中脫穎而出的傳承人群體往往具備特殊的技能與才藝，受到廣泛的社會(huì)尊重：有主持宗教儀式和民俗儀禮的祭司和蘇尼；有掌握民間習(xí)慣法和傳統(tǒng)知識(shí)的德古（社區(qū)事務(wù)的協(xié)調(diào)人）和蘇易（家支頭人）；有擅長(zhǎng)朵樂(lè)荷歌舞等傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承人；有摔跤手、騎手、打陀螺手等競(jìng)技能手，包括馴養(yǎng)斗牛、斗羊和斗雞的主人；有口弦、月琴、克西舉爾彝式豎笛等民間器樂(lè)手；還有制作銀飾、面具的傳統(tǒng)工匠和手工藝人。
吉及莫阿娘：女，彝族，生于1970年5月，火把節(jié)朵樂(lè)荷歌舞傳承人，傳承譜系由俄狄莫依作(祖母)，傳承于吉沙莫阿作（外婆），傳承于阿達(dá)莫阿嘎（母親），屬親屬關(guān)系。
乃古莫日歪：女，彝族，生于1985年9月，火把節(jié)朵樂(lè)荷歌舞傳承人，傳承譜系由沙馬莫拉作(祖母)，傳承于吉力莫色崴（外婆），傳承于阿子莫友歪（母親），屬親屬關(guān)系。
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