西域道教研究的深遠(yuǎn)意義

　　一、概述

　　“道家之術(shù)，雜而多端”翻閱中國(guó)歷史長(zhǎng)卷，不難發(fā)現(xiàn)，道教的產(chǎn)生、發(fā)展對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了深刻的影響。它的生命力并非不在政治上維護(hù)封建統(tǒng)治，而是在文化上具有中華民族的深厚基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著許多中華民族文化的思想精髓，成為中華民族文化體系一個(gè)重要的有機(jī)組成部分。

　　二、西域道教研究的深遠(yuǎn)意義

　　這里，我們以“地緣道教”為視角，著重談?wù)勱P(guān)于西域道教研究之深遠(yuǎn)意義關(guān)于“西域”，它是中國(guó)史籍中的一個(gè)地理概念，最早見(jiàn)于《漢書．西域傳》，是漢代以后對(duì)甘肅玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)的總稱其含義有兩種：廣義指甘肅玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西地區(qū)。史籍所指范圍大小不一，有的還延伸至南亞、西亞北非及歐洲，但核心部分均為包括我國(guó)新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。狹義則專指玉門關(guān)陽(yáng)關(guān)以西至蔥嶺。本文采用狹義之說(shuō)。

　　1.加強(qiáng)西域道教研究，具有正本清源、救偏補(bǔ)弊的學(xué)術(shù)意義

　　我國(guó)是“多族多教一國(guó)”的民族國(guó)家模式，自秦漢以降，中華民族多元一體的格局基本形成，文化在其形成過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。宗教文化是西部少數(shù)民族多元文化的主要特征、標(biāo)志和符號(hào)，并滲透到各族文化的方方面面。毋庸置疑，西域自古就是我國(guó)的領(lǐng)土，西域是至今僅存的世界四大文化體系匯聚之地。中原中華文化是西域多元文化的炅魂主體，且瓜瓞綿綿。

　　就道教而言，據(jù)吐魯番出土的文物推斷，大約在5世紀(jì)前后西渡流沙，主要盛行于吐魯番、哈密一帶，并吸收時(shí)興的佛教中的一些元素，形成具有地域特色的道教。目前，關(guān)于道教與西域，西域道教的源流、發(fā)展及其影響等相關(guān)研究只見(jiàn)零星幾篇文章。如羅尚緊的《論道教的起源及其現(xiàn)代啟示》一文指出道教起源于古代和田的大道之邦。還有王青的《論西域文化對(duì)魏晉南北朝道教的影響》等，表明西域道教研究已蹣跚起步。

　　因此，深入發(fā)掘西域道教文化資源，為論證西域自古屬于中國(guó)的問(wèn)題提供文物、文獻(xiàn)佐證，具有正本清源、救偏補(bǔ)弊的開拓性的學(xué)術(shù)意義。

　　2.加強(qiáng)西域道教研究，挖掘、整合、利用傳統(tǒng)文化，具有有利于西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

　　1）有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。宗教文化產(chǎn)業(yè)是特殊的文化產(chǎn)業(yè)，它既是一種文化服務(wù)，又是一種文化產(chǎn)業(yè)它是以宗教文化為本質(zhì)和載體，經(jīng)過(guò)整理、加工生產(chǎn)、宣傳、貿(mào)易和經(jīng)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)，具有宗教文化內(nèi)涵、宗教文化增值功能、文化服務(wù)功能和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功能等特性。其內(nèi)容包括宗教文化核心產(chǎn)業(yè)和周邊有關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，還包括屬于宗教文化領(lǐng)域的宗教文化產(chǎn)品或者文化服務(wù)，如宗教文物、宗教藝術(shù)、宗教建筑、宗教文化活動(dòng)、宗教文化社區(qū)、公共廟會(huì)慶典、民俗活動(dòng)、宗教研究機(jī)構(gòu)等。宗教文化的產(chǎn)業(yè)化就是順應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，從宗教文化中尋找契機(jī)，運(yùn)用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，把適應(yīng)市場(chǎng)需求的宗教文化產(chǎn)品提供給消費(fèi)者，提升宗教文化的經(jīng)濟(jì)附加值和帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　2）有利于政治建設(shè)。左宗棠說(shuō)過(guò)：“中國(guó)強(qiáng)盛之時(shí)，無(wú)不掩有西北�！蔽饔虻膽�(zhàn)略價(jià)值異常重要，一是其自身的自然資源稟賦，二是其由歐亞大陸位置所決定的地緣政治價(jià)值，三是由西域陸上絲綢之路和南洋海上絲綢之路古代兩大交通體系所奠定的東西方文明交流的樞紐地位。因此，解決西域民族與宗教問(wèn)題，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，提升國(guó)家的開放度和處理宗教問(wèn)題的能力是西域多元文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與建構(gòu)的題中應(yīng)有之義。一方面，發(fā)掘、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化包括道教研究，強(qiáng)化少數(shù)民族的“國(guó)族”意識(shí)和公民身份，深化少數(shù)族裔“心向中原”的文化認(rèn)同，淡化民族身份、宗教身份。另一方面，存信仰之異，求政治之同。開展宗教對(duì)話、交流，開展宗教比較研究，挖掘共通性和普世價(jià)值，促進(jìn)民族共生和諧，為“文化戍邊”西部大開發(fā)和西域現(xiàn)代化發(fā)揮潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。

　　3）有利于文化建設(shè)。道教是中華民族土生土長(zhǎng)的宗教，由中華傳統(tǒng)文化的乳汁滋養(yǎng)而成，在其長(zhǎng)期的傳播、發(fā)展過(guò)程中，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理文學(xué)藝術(shù)天文、地理化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、建筑等學(xué)科以及民族心理、民族性格民族習(xí)俗和民族凝聚力的培育等各個(gè)方面，都曾產(chǎn)生深刻的影響，且歷久彌新。難怪魯迅先生說(shuō)：“沖國(guó)根柢全在道教�！币欢ㄒ饬x上，表明了道教文化在中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要地位。

　　4）有利于社會(huì)建設(shè)。首先，尊道貴德和功德成神。道教以宗教的方式實(shí)踐其倫理思想，強(qiáng)調(diào)修道要“功行兩全”，即內(nèi)修性命，外行濟(jì)世。道教尊“道”為最高信仰，并教導(dǎo)人們學(xué)道、修道、行道、弘道。至于“貴德”，道教以得道為“德”。修道者強(qiáng)調(diào)“以德為基”立德要在日常生活中不斷積累功德，其關(guān)鍵在于提高自我修養(yǎng)，遵守“道”的法則，保持內(nèi)在修持和外在行為一致，這種品德修養(yǎng)原則自然有利于社會(huì)道德文化建設(shè)。

　　其次，生道合一。道教以生命為本位，主張樂(lè)生、重生性命雙修，以延年益壽、羽化登仙為宗旨，高揚(yáng)“我命在我不在天”的主體能動(dòng)性，建構(gòu)了獨(dú)具特色的融生命信仰生命哲學(xué)和生命科學(xué)于一體的養(yǎng)生學(xué)，提出“孝壽”等理念，彌補(bǔ)了儒家和佛家哲學(xué)的不足。道教的“我命在我不在天”的主體精神，既貫注著熱愛(ài)生命的激情，又顯示了腳踏實(shí)地的不斷試圖超越生命極限的態(tài)度。道教重生思想的文化積淀對(duì)現(xiàn)代人具有重要的借鑒和啟示意義。

　　第三，“齊同慈愛(ài)，異骨成親”。老子《道德經(jīng)》講“天道無(wú)親，常與善人�！边@種天道與善說(shuō)，就充分體現(xiàn)了一種平等思想。道教在學(xué)道修仙的道路上，也是提倡人人平等，人人都可以學(xué)道，人人都可以得道，這種“眾生平等”的思想與構(gòu)建和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的公平正義的思想基本是一致的，有利于促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。在人際關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)人與人之間要平等相處，要相互尊重，相互理解，相互寬容。

　　第四，“濟(jì)世度人”。在老子《道德經(jīng)》中，提出了“天道自然”的慈善觀�！短�平經(jīng)》中，提出了“財(cái)富均平”的慈善觀�！抖热私�(jīng)》中，提出了“慈愛(ài)和同的慈善觀”。道教主張濟(jì)世度人，強(qiáng)調(diào)要“憫人之兇，樂(lè)人之善，濟(jì)人之急，救人之危�！狈磳�(duì)“智者”欺負(fù)“愚者”，“強(qiáng)者”欺負(fù)“弱者”，“少者”欺負(fù)“老者”，認(rèn)為這是“與天心不同，故后必兇也。”這些正是現(xiàn)代人處理各種社會(huì)關(guān)系民族關(guān)系地區(qū)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系所需要的智慧和方法。

　　三、結(jié)論

　　宗教是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，不僅對(duì)世界各國(guó)、各民族的歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，加強(qiáng)道教研究，有利于西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　【1】卿希泰．道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活研究[M]．成都：巴蜀書社．

　　【2】詹石窗．道教文化十五講[M]．北京：北京大學(xué)出版社．

　　【3】張志剛．宗教研究指要[M]．北京：北京大學(xué)出版社．

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