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《談中國詩》賞析范文
《談中國詩》是錢鐘書的一部重要作品，通過對比中國詩與西方詩的異同，揭示了中國詩歌的獨(dú)特魅力和文化內(nèi)涵。下面是小編精心整理的《談中國詩》賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
作者簡介
錢鐘書錢鐘書(1910-1998)，字默存，一字中書，著名學(xué)者、作家。江蘇無錫人。1933年畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.(Oxon)學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。抗日戰(zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學(xué)任教。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國語言，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均有卓著成績。
解放前出版了集幽默睿智于一體的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學(xué)于一體、見解精辟獨(dú)到的《談藝錄》;解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》等等。
創(chuàng)作背景
《談中國詩》出自錢鐘書作品《錢鐘書散文》(浙江文藝出版社1997年版)。本作根據(jù)錢鐘書自己的一篇講稿節(jié)譯而成.原稿為英文，是1945年12月6日在上海對美國人的演講。
1.理解錢氏的通
作為學(xué)者散文的一家，錢鐘書在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。
袁良駿《戰(zhàn)時(shí)學(xué)者散文三大家：梁實(shí)秋、錢鐘書、王了一》(北社會科學(xué)199801)認(rèn)為學(xué)者散文主要不是用來表情，而是用來達(dá)意。學(xué)者散文主要是以理服人，以知啟人。第二個(gè)主要特點(diǎn)是它的極強(qiáng)的邏輯性。它要靠分析、判斷、推理、論證來達(dá)到服人、啟人的目的。它之所以不是論文而是散文，乃在于它之說理議論不是枯燥的三段論法，而是藝術(shù)的談笑風(fēng)生。所以，學(xué)者散文的第三個(gè)特點(diǎn)是幽默風(fēng)趣，甚至機(jī)趣橫生，讓人忍俊不禁甚至大笑捧腹。學(xué)者散文往往自稱或被稱為小品文，正因?yàn)樗挠哪L(fēng)趣使然。這種幽默風(fēng)趣，是知者的幽默，知者的風(fēng)趣，品味比較高雅，絕無那種插科打渾的俗氣。以上的三個(gè)特點(diǎn)，正是學(xué)者散文的生命力所在，也是它區(qū)別于一般散文的根本之點(diǎn)。
傅德岷《世紀(jì)之交：中國散文的風(fēng)景》(當(dāng)代文壇199704)說，學(xué)者散文有著豐厚的學(xué)識、卓越的識見、高超的文字功底。這類散文熔歷史、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)等各方面的知識于一爐，但又不是“吊書袋”，而是把典故資料融于行文之中，文采斐然，深沉凝重，具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。并且學(xué)者散文還具有強(qiáng)烈的思辨色彩。即用現(xiàn)代眼光、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識去追溯歷史文化的足跡，思考當(dāng)今，從而提出醒世警人的見解來。
如果我們用以上的觀點(diǎn)來評述錢鐘書的《談中國詩》，那是最恰當(dāng)不過的，可以說，錢氏散文對于以上的每一條都十分符合。對于這樣的特點(diǎn)，我們給他概括了一個(gè)“通”字。一是通古今。二是通中外。三是通學(xué)理。
(1)通古今。
從文章里我們可以看到，錢鐘書的視野是十分開闊的。中國詩歌發(fā)展的歷史，中國詩人成長的特點(diǎn)，中國詩的本質(zhì)特征，中國詩人心目中的詩是什么，中國詩人是怎樣寫詩的等等問題，錢鐘書都明了于心，充分顯示出一位大學(xué)者的文化素養(yǎng)。
如關(guān)于詩的歷史，錢鐘書的看法與其他人就不同。他認(rèn)為中國沒有史詩，而戲劇詩產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。對于這樣的結(jié)論，如果沒有對中國詩相當(dāng)熟稔，那是不可能的。
談到中國詩的深厚意韻之時(shí)，錢鐘書引了“此時(shí)無聲勝有聲”，“解識無聲弦指妙”，“此中有真意，欲辨已忘言”，“淡然離言說，悟悅心自足”，“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰”，“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處”等語(前后引文在16條)加以證明。
而在談到中國詩的表達(dá)方式時(shí)，錢鐘書也是信手揮出，“壯士皆盡死，余人安在哉”;“閣中帝子今何在，檻外長江空自流”;“今年花落顏色改，明年花開人誰在”;“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年”;“春去也，人何處;人去也，春何處”。象這樣的例子文中還有很多。
(2)通中外。
錢鐘書在中國近代學(xué)人中，對于中西文化了解最為透徹的一個(gè)人。有人稱之為文化昆侖，恐怕原因即在于此。從此文中，我們也可一斑。在這篇文章里，作者站在歷史和文化的高度，自由地駕馭著中外古今的一切文史資料。下面我們僅以引用外國的文史資料為例：
1)具有文學(xué)良心和鑒別力的人……他會牢記詩人勃萊克快語：“作概論就是傻瓜”(英一次)
2)他不能對整個(gè)本國詩盡職，因?yàn)樗麤]法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。(拉丁一次)
3)中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”。(法一次)
4)希臘神秘學(xué)家早說，人生不過是有家居，出門，回家。(希一次)
5)貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢?美一次)
6)比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠。(英一次)
7)外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。(英一次)
8)用最精細(xì)的確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件。(法一次)
9)西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個(gè)“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不繞恕人。英、法、德.意、俄、捷克各國詩都利用過這個(gè)公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》(英、法、德.意、俄、捷克各一次)
10)莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說。(英一次)
11)中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般的問。(英一次)
12)西洋詩的音調(diào)像樂團(tuán)合奏，而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管。(英一次)
13)法國詩調(diào)就比不上英國和德國詩調(diào)雄厚，而英國和德國詩調(diào)比了拉丁詩調(diào)的沉重，又見得輕了。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文;中國詩人狂得不過有凌風(fēng)出塵的仙意。你們的詩人狂起來可了不得!有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國詩絕不是貴國惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)。(英、德、法、美各一次)
14)中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。(拉丁一次)
15)不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成會風(fēng)。(意一次)
16)我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的兩節(jié)。(英一次)
17)第二首是歌德《漫游者的夜歌》。(德一次)
18)斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。(英一次)
19)貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們詩里幾千年前就有了。(美一次)
從這些引文里我們不難了解中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的錢鐘書了。
(3)通學(xué)理。
所謂通學(xué)理，是指錢鐘書對于所涉比較文學(xué)有著精深的學(xué)養(yǎng)，且他能把高深的問題通過淺豁的語言達(dá)傳輸給讀者(聽眾)，做到雅俗兼容，雅而不奧，俗而不庸。而他所闡述的每一個(gè)道理都是言之有據(jù)的。全文要向外國人介紹中國詩的特點(diǎn)，他不是生硬地提出幾條干巴巴的理論，而是深入淺出，運(yùn)用各種可能的比擬(詩與畫與音樂與故事與傳說與寓言等等)，把讀者引入他的論述之中。如開篇就合情合理地告訴讀者，要評價(jià)一個(gè)詩人或評價(jià)一個(gè)國家的詩，必須用比較、聯(lián)系的觀點(diǎn)。且要具有像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣的精神，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。為了論述這一道理，錢鐘書進(jìn)行了中外古今的對比。最后得出結(jié)論“中國詩里有所謂‘西洋的’品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣�！边@一結(jié)論既合情合理又顯得周密嚴(yán)謹(jǐn)。
2.錢氏文法的妙
在行文布局上，《談中國詩》也可謂別具一格。其主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。
比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢?”這一問題，錢鐘書巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩進(jìn)行對比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對比與綜合。
如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出。然而又與之相異。
談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡立論。不僅指出了中國詩的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，又從魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人看出了他們的一致之處。
而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無窮。如上文已經(jīng)將中國詩的有關(guān)問題作了交待。結(jié)尾應(yīng)該作出結(jié)論了，作者卻暗示說，中國詩不過就是中國詩罷了。好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說公有理了。就好像人們對待巴兒狗一樣。巧的是，作者這里還隱含著對那些持論不周，而又不學(xué)無術(shù)的人。所以最好的辦法還是回到詩的本身。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來咬你。讓“這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小走狗，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中最重要的又是只有把中國詩放在一個(gè)對比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開頭。
有人指出，錢鐘書的“引文雖多，卻并不因此使人感到有里斯多德所稱優(yōu)美散文當(dāng)備的‘首、腹、尾’一氣相連的有機(jī)整體之生命感。此中的真諦，據(jù)我想來，不外有二。一為錢鐘書繼承了中國傳統(tǒng)學(xué)者作文的‘家法’，二為錢鐘書有極高的語言敏感，故所引詩文一般均系并不為人熟知而富有獨(dú)特之美的佳句，再參之以作者本人議論的奇警，引文遂與議論交相輝映、珠聯(lián)璧合矣�！�(胡河清《錢鐘書文章之美發(fā)微》《中文自修》91/02)這種說法是很有道理的。
3.錢氏語言之妙
錢鐘書語言之妙是一個(gè)不爭的事實(shí)。此文也不例外。本來這是一篇理論性很強(qiáng)的演講辭，但經(jīng)過作者一番巧妙安排，卻不乏多姿多彩。而這一特點(diǎn)的構(gòu)成乃是由錢氏的比喻得來的。
比如為了說明評論家對于評論的對象要嚴(yán)肅認(rèn)真，作者寫到“具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話�！敝弧拔膶W(xué)良心和鑒別力”“像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣”就足以把作者的認(rèn)為的重要性展現(xiàn)出來了。
為了說明中國詩的發(fā)展規(guī)律，作者用中國畫的發(fā)展作了相應(yīng)的類喻�！捌┤缰袊L畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有‘印象派’、‘后印象派’那種‘純粹畫’的作風(fēng)”�？芍^一語道破天機(jī)。
為了說明中國的詩歌之短，作者用了一西方的短語“輕鳶剪掠”。這個(gè)比喻用得輕巧自在。
“假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙�！边@個(gè)比喻說明的道理更是深刻。相比之“中國詩為了表達(dá)的需要選擇了它的詩體，而這種詩體與它的表達(dá)無疑又是緊密相關(guān)的”，哪個(gè)更為生動(dòng)，不言而喻。
其他如把中國詩的“比重”比喻為“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”，“只吹著蘆管”。把中國詩的狂放比喻為“文明人話，并且是談話，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)——但有良心的人全聽得見”，都極具魅力。
此外如“讓西洋花點(diǎn)子哈巴狗兒磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”�！安豢奢p信本店十大特色那種商業(yè)廣告的當(dāng)”。“我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個(gè)人，一件事物，一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個(gè)安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象”。“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更高的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”等等，無不驚警動(dòng)人。閱讀中要細(xì)細(xì)品味。
此文開篇取其大意，卒章顯其精神，中間橫加鋪排，一以貫之，形成一個(gè)整體。
1.首段自“什么是中國詩的一般印象呢?”至“這立場是比較文學(xué)的”。交待作者論詩的根本立場。
作者認(rèn)為評論中國詩必須要全面了解詩人，用具體的事實(shí)作證據(jù)。并且必須在相對比的前提下才能作出結(jié)論，也就是說必須用比較文學(xué)的觀點(diǎn)來對待�！耙粋�(gè)只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個(gè)問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個(gè)詩人的特殊、個(gè)獨(dú)的美一一分辨出來。”作者認(rèn)為，評價(jià)一個(gè)中國詩人，單以一兩句話來下結(jié)論是不一定恰當(dāng)?shù)�。他必須要“像�?yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論概論這類高帽子空頭大話。”只有這樣，那才是真正具有文學(xué)的良心，具有適合評判文學(xué)作品的能力。反之，如果不能“超以象外，得其環(huán)中”，具有“居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)”，那么所下結(jié)論就不一定合適。
2.本段自“據(jù)有幾個(gè)文學(xué)史家的意見”至“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)……流毒無窮地聰明”。從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點(diǎn)及其規(guī)律。
根據(jù)一般的說法，詩的發(fā)展是按史詩-戲劇詩-抒情詩的順序進(jìn)行的，而作者認(rèn)為，中國詩的發(fā)展特點(diǎn)剛好與此相反，是按抒情詩―戲劇詩-史詩的順序而進(jìn)行：“中國沒有史詩，中國人缺乏伏爾泰所謂“史詩頭腦”，中國最好的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以中國詩是早熟的�！倍霸缡斓拇鷥r(jià)是早衰”。所以“中國詩一蹴而至最高的境界，以后就缺乏變化”。其總體特點(diǎn)是“中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣”。
3.本段自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢拔以趧e處也曾詳細(xì)說明貴國愛·倫坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩我們詩里幾千年前就有了”。重點(diǎn)論述中國詩的各個(gè)特點(diǎn)。
(1)(自“貴國愛倫·坡主張?jiān)姷钠逃睢敝痢爸袊娙艘鼓銖摹妆M’里望見了“無垠”)此段從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點(diǎn)就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
根據(jù)愛倫·坡的說法，“最長的詩不能需要半點(diǎn)鐘以上的閱讀”。錢鐘書是支持愛氏的說法的，但他只是針對外國詩而言。而中國詩在這方面的特點(diǎn)則更加突出：中國詩仿佛是“文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里而的輕鳶剪掠”。而造成的原因則是“一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限止了中國詩的篇幅”。
(2)(“一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)此段論述中國詩的意韻之美“言有盡而意無窮”，且富于暗示。
在上文論述了中國詩篇幅的基礎(chǔ)上，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將短小而精悍的中國詩話題提了出來。作者指出外國詩人論詩的觀點(diǎn)正好與中國詩人論詩的觀點(diǎn)相同，外國人說“空泛聯(lián)結(jié)著確切”與中國人說“言有盡而意無窮”，“狀難寫之景于目前;含不盡之意，見于言外”正好一樣。而它們又恰恰都具有“一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示”。展示出“此時(shí)無聲勝有聲”，“解識無聲弦指妙”的優(yōu)越性來。乃至于達(dá)到“此中有真意，欲辨已忘言”、“淡然離言說，悟悅心自足”的境界，給人以無窮的回味。
(3)(自“西洋讀者也覺得中國詩筆力輕淡”至“純粹詩，我們詩里幾千年前就有了”)此段通過對比的方式具體論述中國詩的風(fēng)格：“中國詩筆力輕淡，詞氣安和”;“比重”“低于西洋詩”;“而中國詩的音調(diào)比較單薄，只吹著蘆管”(西洋詩的音調(diào)像樂團(tuán)合奏)。其原因則是“跟語言的本質(zhì)有關(guān)”。并且與中國人的氣質(zhì)追求有關(guān)：“中國古詩人對于叫囂和吶喊素來視為低品”�！爸袊姟俏拿魅嗽挘⑶沂钦勗�，不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)”。而這一點(diǎn)，似乎中西方都相若。“中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異”，如果說有差異，則是“中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已”。
(4)(本段自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)論說中國詩的總體特色。并且啟示人們，論詩必須據(jù)本國文化根基而加以論述。只有這樣才全面科學(xué)。作者是贊同美國人的看法的，即“中國詩并沒有特特別別‘中國’的地方”。如果要說不同，那就是“中國詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國的’更重要”。只不過是稱號不同而已。對于這樣的問題，我們更應(yīng)該有一種全面的宏觀的觀點(diǎn)，而不是片面地看待它。既不要輕信也不要夸飾，而是保持詩的本色。只有找到了詩的本質(zhì)，才能更加清楚地了解詩的含義。同時(shí)也暗示作者的觀點(diǎn)，他是喜歡中國詩的。
文章結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
1. 引論部分
文章開篇提出問題：“什么是中國詩的一般印象呢？”這一設(shè)問立即吸引了讀者的注意，但并未立即回答，而是從中西詩歌的發(fā)展史談起，通過對比西方文學(xué)中詩的發(fā)展（先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩）和中國詩的獨(dú)特發(fā)展路徑（缺乏史詩和戲劇詩，直接產(chǎn)生抒情詩），引出中國詩在外國人心目中的一般印象——“飄飄凌云的空中樓閣”。
2. 主體論述部分
主體部分詳細(xì)論述了中國詩的基本特征，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)：一是富于暗示，二是筆力輕淡、詞氣安和。
富于暗示：錢鐘書通過多個(gè)例子說明中國詩善于用簡短的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意味，如“此時(shí)無聲勝有聲”、“解識無聲弦指妙”等詩句的引用，以及“懷孕的靜默”這一生動(dòng)比喻，形象地展示了中國詩豐富的暗示性。
筆力輕淡、詞氣安和：他通過對比中西詩歌的音調(diào)、風(fēng)格，指出中國詩在音調(diào)上像蛛絲網(wǎng)般輕柔，而西方詩則像鋼絲網(wǎng)般厚重。中國詩人追求的是一種“凌風(fēng)出塵的仙意”，而非西方詩人那種“拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威”。
3. 結(jié)論部分
在結(jié)論部分，錢鐘書進(jìn)一步闡述了中西詩歌的共通性，指出盡管形式不同，但中西詩在情感表達(dá)上是一致的。他引用希臘神秘哲學(xué)家的話“人生不過是家居，出門，回家”，強(qiáng)調(diào)這是人類生活的共同本質(zhì)，也是詩歌表現(xiàn)的共同主題。最后，他旗幟鮮明地表明自己的立場態(tài)度，反對西方本位文化，同時(shí)對中國文化持有深厚的情感。
藝術(shù)特色
1. 邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清晰
《談中國詩》雖是一篇演講稿，但卻有嚴(yán)密的論說文邏輯結(jié)構(gòu)。一二自然段為引論部分，提出問題并引出話題；三至七自然段為主體部分，詳細(xì)論述中國詩的基本特征；第八自然段為結(jié)論部分，總結(jié)全文并點(diǎn)明寫作針對性。
2. 引用豐富，論證有力
錢鐘書在文章中大量引用中外文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域的資料和名句，如勃萊克的“作概論就是傻瓜”、魏爾蘭的論詩條件、愛倫·坡的詩法、莎士比亞的《第十二夜》等，這些引用不僅豐富了文章內(nèi)容，也增強(qiáng)了論證的說服力。
3. 語言含蓄幽默，耐人尋味
錢鐘書的散文以幽默風(fēng)趣著稱，《談中國詩》也不例外。他運(yùn)用生動(dòng)的比喻、形象的描述和機(jī)智的反諷，使文章讀來既有趣味性又富有啟發(fā)性。如“飄飄凌云的空中樓閣”這一形象比喻，既概括了中國詩在外國人心目中的印象，又暗含了對中國詩獨(dú)特風(fēng)格的贊美。
思想價(jià)值
《談中國詩》不僅是一篇關(guān)于中國詩歌的論說文，更是一篇具有深刻思想價(jià)值的文化隨筆。錢鐘書通過比較文學(xué)的視角，客觀公正地闡述了中國詩的基本特征，既批評了中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。他的論述不僅展現(xiàn)了他深厚的學(xué)術(shù)功底和廣博的文化視野，更體現(xiàn)了他對中國文化的熱愛和自信。
綜上所述，《談中國詩》是一篇思想精深、藝術(shù)精湛、價(jià)值深遠(yuǎn)的散文作品，值得我們反復(fù)閱讀和品味。
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就義詩原文及賞析02-27
古意詩原文及賞析04-17