民間音樂(lè)文化傳承的意義與方式相關(guān)因素
1.1 人文因素
民間音樂(lè)文化存在的因素是哪些? 區(qū)別于他國(guó)的文化在哪? 比如莆田的文十番鑼鼓, 是早期農(nóng)村人們的精神生活的主要活動(dòng)。人們?cè)谵r(nóng)村社日的時(shí)候經(jīng)常聚集演奏和演唱文十番音樂(lè), 曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫, 用莆仙地方但語(yǔ)演唱, 用莆仙先民留下的特色樂(lè)器伴奏, 富有地方風(fēng)情。是莆仙農(nóng)民的風(fēng)流及雅韻。而隨著改革開(kāi)放, 外來(lái)音樂(lè)的引人融合, 新鮮感促使很多年輕人迷上流行音樂(lè), 因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有保護(hù)意識(shí), 導(dǎo)致很多傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到不同程度的流失, 宮廷雅樂(lè)尚且如此更別說(shuō)處在底層的民間音樂(lè)了。農(nóng)村在改革, 垂直管理, 原來(lái)舊有的保護(hù)農(nóng)村的體系瓦解, 新農(nóng)村政策導(dǎo)致農(nóng)村的過(guò)度開(kāi)發(fā), 人人奔小康意識(shí)強(qiáng)烈, 打破人們?cè)械膶儆谵r(nóng)民的生活方式, 相應(yīng)的這些屬于農(nóng)民的民間音樂(lè)沒(méi)人繼承與發(fā)展。而那些熱愛(ài)民間音樂(lè)的藝人由于現(xiàn)實(shí)的很多問(wèn)題, 紛紛離開(kāi)民間音樂(lè), 只有少數(shù)長(zhǎng)者在默默地守護(hù)著民間音樂(lè)文化, 守護(hù)著自己的身世來(lái)源。這是國(guó)內(nèi)情況, 再看看外國(guó), 英國(guó)的莎士比亞劇在大學(xué)校園里仍然在不斷地上演著, 而在中國(guó)迄通五百年的昆曲卻沒(méi)人問(wèn)津。
1.2 社會(huì)因素
民間音樂(lè)文化與農(nóng)村生活方式相互依存, 保護(hù)民間音樂(lè)文化與保護(hù)農(nóng)村農(nóng)民的生活方式密切相關(guān)。代表民間老百姓的音樂(lè)不是宮廷雅樂(lè)而是各種雜戲和五彩繽紛的民間音樂(lè)。音樂(lè)發(fā)源于生活, 取材于生活。農(nóng)村生活是民間音樂(lè)發(fā)源的土壤, 而牽系農(nóng)民文化發(fā)展的是農(nóng)民的勞動(dòng), 這些民間音樂(lè)是勞動(dòng)中的人們有感而發(fā)的即興性很強(qiáng)的音樂(lè), 或者是人們勞動(dòng)之余的精神生活。我們說(shuō)人與人之間的關(guān)系, 是由故事?tīng)肯档? 一旦沒(méi)有了這種的鄰里式的聯(lián)系, 故事的題材也就少了, 這對(duì)傳統(tǒng)文化是致命的打擊。比如莆仙戲正是由于其與大眾生活的息息相關(guān), 才會(huì)流傳至今, 依然是莆仙大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲形式, 具有濃厚的莆仙地方特色。
1.3 經(jīng)濟(jì)因素
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 人人都在為提高生活質(zhì)量而奮斗, 急功近利, 功利心太強(qiáng), 房地產(chǎn)的無(wú)節(jié)制發(fā)展, 很多文化土壤都受到破壞, 城市戲劇的胡同, 農(nóng)村的農(nóng)民娛樂(lè)方式等。這些都是我們的文化, 我們的著裝, 我們心靈的歸屬。我們對(duì)民間音樂(lè)的了解和繼承, 是我們懷念祖先的一種方式。
1.4 民間音樂(lè)本身因素
民間音樂(lè)受古代文化的影響比重太大, 受到封建家庭禮教的影響, 而民歌山歌大多描寫(xiě)愛(ài)情, 不能隨時(shí)隨地地唱。地方戲曲在當(dāng)時(shí)選演員是很苛刻的, 唱得了就繼續(xù)唱, 唱壞了或者唱不了, 只能離席。做工可以靠體力, 但是唱需要科學(xué)的發(fā)聲方法支持, 需要發(fā)聲技巧, 不是每個(gè)人都能唱, 這就造成選演員的局限, 甚至演員唱到一定的時(shí)間便壞了嗓子。很多人對(duì)于戲曲蠻人迷的。但其實(shí)像戲曲這種傳統(tǒng)文化, 當(dāng)我們想要深人了解的話, 就得深人學(xué)習(xí)研究它, 而這些受到專業(yè)技術(shù)方面的制約, 也是阻礙它們發(fā)展的因素之一。以上三個(gè)因素間的關(guān)系是相互依存循環(huán)關(guān)系。
2 民間音樂(lè)文化傳承所展示的問(wèn)題
為什么現(xiàn)在很多年輕人不喜歡地方民間音樂(lè)? 這里我對(duì)幾個(gè)地方的民間音樂(lè)進(jìn)行了初步了解, 了解學(xué)生心中的地方民間音樂(lè)的現(xiàn)狀。并采取相應(yīng)的教法改革, 督促學(xué)生了解保護(hù)家鄉(xiāng)音樂(lè)文化的意識(shí)。
2.1贛南的采茶戲發(fā)展的不怎么好
一是年齡層差距。現(xiàn)代年輕人不喜歡這樣的音樂(lè), 覺(jué)得沒(méi)意思、老套, 所以傳承不下去, 或者說(shuō)是, 只有少數(shù)人愿意去接受這樣的。
二是采茶戲不是節(jié)日性的節(jié)目。贛南采茶戲是老百姓記錄或者表現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程和生活行為的一種形式, 最早是茶農(nóng)創(chuàng)造的采茶歌, 或者是什么采茶節(jié)發(fā)展起來(lái)的。來(lái)自贛南音樂(lè)學(xué)生的問(wèn)答。可見(jiàn)地方音樂(lè)因素在他們當(dāng)?shù)氐钠占昂芪⑷酢?/p>
2.2 民間音樂(lè)保存較好的泉州
同學(xué)回饋信息泉州的民間音樂(lè)相對(duì)豐富, 高甲戲、南音、道教音樂(lè)等�，F(xiàn)狀: 老家過(guò)年十五還常有這樣的表演, 泉州大多農(nóng)村地區(qū)還算常見(jiàn) 。一來(lái)泉州是個(gè)古老的城市。二來(lái)泉州老百姓對(duì)他們本地音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí)較強(qiáng), 這跟宗教民間信仰息息相關(guān)。雖然當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化保存較好, 但普及還較弱。學(xué)生反映聽(tīng)得多接觸較少。針對(duì)現(xiàn)狀我把繼承發(fā)展民間音樂(lè)的意識(shí)傳遞給同學(xué)們, 讓他們收集些當(dāng)?shù)孛窀杌驊蚯x段在課堂上演唱。經(jīng)常通過(guò)微信等現(xiàn)代化通訊方式, 帶學(xué)生近距離觀摩學(xué)習(xí)地方戲曲文化的科介, 感受其魅力。與學(xué)生交流, 引導(dǎo)他們深人了解研究自己的家鄉(xiāng)文化, 并取得了一定的效果。比如今年的畢業(yè)班上有一名學(xué)生就嘗試著用莆仙戲進(jìn)行畢業(yè)展演方式, 受到師生的歡迎, 豐富課堂內(nèi)容和考試方式, 這很讓人欣慰。
3 民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展的意義
民間音樂(lè)文化的百花齊放豐富著我們的生活及教科書(shū), 如果沒(méi)有民間文化, 連我們的教科書(shū)也是單調(diào)的, 如果我們這輩子不傳承或者忽視, 也許下一代會(huì)覺(jué)得國(guó)粹也沒(méi)啥, 這會(huì)讓經(jīng)典的傳統(tǒng)文化一點(diǎn)點(diǎn)的流失。我在與同學(xué)們交談聊天中, 提到泉州吳嶺這個(gè)地方, 這個(gè)地方是新加坡總理的出生地, 但這里只是一個(gè)村落很少人知道, 沒(méi)有修大馬路, 只修了廟宇, 是心靈歸屬的地方! 保護(hù)與傳承是我們的責(zé)任和義務(wù), 民間音樂(lè)是離我們最近的先人留下的'文化, 有著淵源流長(zhǎng)的歷史, 記得泉州有個(gè)叫吳嶺的鄉(xiāng)村, 當(dāng)?shù)厝四昴隇樽嫦冗^(guò)生日聚餐, 我們路過(guò)的時(shí)候詢問(wèn)了下當(dāng)?shù)厝? 他說(shuō): 我們的祖先過(guò)生日。這句話溫暖如春!傳承與發(fā)揚(yáng)是對(duì)文化的保護(hù), 更是對(duì)祖先的懷念與交流。學(xué)生們也有疑問(wèn), 這種民間音樂(lè)文化并不像我們平常所學(xué)習(xí)的其他文化, 可以靠文字記錄傳承。戲曲文化的傳承每一代都帶有傳承人個(gè)人的色彩, 這樣一代一代到了一定時(shí)間, 會(huì)不會(huì)與最初的傳統(tǒng)文化有背離? 如果答案是是的話, 那傳承的意義是不是就沒(méi)那么大了? 這是我在教學(xué)過(guò)程中與同學(xué)們交流地方戲曲文化時(shí), 同學(xué)們反饋給我的問(wèn)題。那么如上面所說(shuō)的, 戲曲真的對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒(méi)意義。因?yàn)闈撘庾R(shí)中的功利心, 使他們覺(jué)得沒(méi)價(jià)值, 這會(huì)造成傳統(tǒng)音樂(lè)文化流失, 因?yàn)橛泻芏嗝耖g音樂(lè)都是口傳心授的。殊不知, 民間音樂(lè)在某種意義上是我們的前世今生, 盡管它在傳承的過(guò)程中會(huì)有很多的誤差, 會(huì)有很多的變體, 但我們還是應(yīng)該盡力地去傳習(xí)又及保護(hù)這些民間音樂(lè), 因?yàn)樗鼈兪俏幕? 是豐富我們精神文明的民間音樂(lè), 能使我們看見(jiàn)或者觸摸到歷史上民間老百姓的智慧和生活狀態(tài), 民間音樂(lè)在某種意義上是我們的前世今生, 意義深遠(yuǎn), 就像貴州等地少數(shù)民族地區(qū), 他們把自己的生活方式保護(hù)的很好, 也把他們的音樂(lè)文化很好地保留至今, 神秘且遼遠(yuǎn)。
《百鳥(niǎo)朝鳳》是最近很火熱的一部描寫(xiě)農(nóng)民音樂(lè)文化的片子。我給學(xué)生看過(guò), 并了解他們的觀后感, 他們覺(jué)得, 傳統(tǒng)音樂(lè)可以在小學(xué)中學(xué)音樂(lè)課上從小給孩子們熏陶, 讓他們有一種根深蒂固的對(duì)以前文化的崇敬之心。小學(xué)校園的戲曲可以不用學(xué)得多精, 但得作為義務(wù)教育的必學(xué)課程。這樣才能廣泛傳播。特別是現(xiàn)在一些音樂(lè)課大多都是放電影, 自習(xí)啊, 根本沒(méi)有上課, 浪費(fèi)了一個(gè)巨大的時(shí)間空間。從審美角度它在成熟, 形成科介與程式, 有了記譜法。主要對(duì)莆仙山歌及戲曲進(jìn)行了采風(fēng)。跟老前輩黃文棟先生學(xué)習(xí)莆仙山歌《36 送》, 聽(tīng)他講解莆仙山歌的人土風(fēng)情,70 年代的時(shí)候受封建禮教影響, 改革開(kāi)放前后期, 山區(qū)人們相對(duì)閉塞, 父母是不讓孩子唱愛(ài)情歌曲的, 所以這些處于情竇初開(kāi)的青春期年輕人們就相約三三兩兩到山里砍柴, 有感而發(fā)即興唱出《36 送》的情歌。在莆仙大劇院觀摩學(xué)習(xí)演員們的排練, 近距離感受莆仙戲曲科介魅力。莆仙戲是南戲 活化石 , 民間文化發(fā)展為莆仙戲發(fā)展打下扎實(shí)基礎(chǔ), 民間信仰和風(fēng)俗為莆仙戲發(fā)展提供了廣大的舞臺(tái), 在莆仙文化中莆仙戲占據(jù)了非常重要的地位, 也是民間信仰和風(fēng)俗中不可缺少的靚麗風(fēng)景線。換句話說(shuō)莆仙人民既是莆仙戲的創(chuàng)造者, 也是莆仙戲的享受者。莆仙戲正是由其與大眾生活的息息相關(guān), 才會(huì)流傳至今。是莆仙文化瑰寶。地方戲曲、曲藝等民間音樂(lè)的娛樂(lè)是農(nóng)村人們精神生活的重要內(nèi)容, 并影響人們的思想與追求, 著名的作家老舍也熱愛(ài)戲曲, 對(duì)戲曲和曲藝有著一種天然的親和力。他對(duì)戲曲領(lǐng)域的研究很廣, 也曾看過(guò)莆仙戲的表演《團(tuán)圓之后》, 更為其寫(xiě)了一首曲子 《石榴紅》贈(zèng)予仙游鯉聲劇團(tuán)。這些戲曲作品豐富著他的文學(xué)生活。
4 結(jié)語(yǔ)
能一心致力傳統(tǒng)文化發(fā)展傳播的人, 要考慮的現(xiàn)實(shí)因素其實(shí)非常多。但作為現(xiàn)在專業(yè)的音樂(lè)工作者都應(yīng)該有引導(dǎo)的責(zé)任, 如果不去引導(dǎo), 最后所有的音樂(lè)都會(huì)走向錢(qián) 。所以作為專業(yè)音樂(lè)工作者的我們更有責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)我們祖先的音樂(lè)文化, 找回民族民間音樂(lè)的尊嚴(yán)。
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