追求有物質(zhì)更有精神的生活作文（通用25篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)�？吹阶魑牡纳碛鞍桑柚魑娜藗兛梢苑从晨陀^事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編幫大家整理的追求有物質(zhì)更有精神的生活作文（通用25篇） ，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇1
充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味的去欣賞生活則是精神的。
人生的境界離不開物質(zhì)與精神。古人講：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)�！皞}(cāng)廩”就是物質(zhì)的，“禮節(jié)”就是精神的。光追求吃喝、財(cái)富、物質(zhì)的享受，生活是貧瘠的；而在物質(zhì)的情況下，追求精神的、思想的、哲學(xué)的境界，才是豐富的高境界的生活。
正如材料中所說的“又能充饑又能品味”的生活，才是層次的生活，也就是物質(zhì)與精神高度和諧與統(tǒng)一的生活。
陶行知先生曾說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”一個(gè)富家子弟，一個(gè)洋學(xué)生，物質(zhì)可謂豐富也；一個(gè)金陵大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，資格可謂出類拔萃也。但他——陶行知卻在農(nóng)村曉莊辦起了學(xué)校，為平民的前途、未來、希望著想。他捧著一顆赤誠(chéng)的心，把物質(zhì)與財(cái)富貢獻(xiàn)出來，把身心貢獻(xiàn)出來，把思想貢獻(xiàn)出來，提出了“生活即教育”，“教學(xué)做合一”的主張。人們看到了陶行知的偉大之所在——“人生為一件大事”而來。
為什么他沒有躺在物質(zhì)的枷鎖下？為什么他沒有僅僅享受物質(zhì)的奢華？因?yàn)榫辰�，因�(yàn)樗斫馊松囊饬x，因?yàn)榫窨梢猿錾乃凇?/p>
“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的�！鼻罢呤俏镔|(zhì)的，后者就是精神的。于是人們的生活就有了希望，有了寄托。
當(dāng)我們看到演員李連杰帶著上千萬元，自己租用飛機(jī)，走在了汶川地震的路上；當(dāng)我們看到他不但帶來了壹基金的資助，還帶來了大量的帳篷、食品與棉被；當(dāng)我們看到他脫掉的服裝，一起奔走在救災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)，作為一個(gè)普通的志愿者，去扎帳篷，去卸救災(zāi)的物資，也與災(zāi)民一起吃方便面。現(xiàn)在想想，還是他說的一句話對(duì)：“不是所有的富人都是為富不仁�！�
在這里，物質(zhì)與精神有機(jī)的統(tǒng)一了起來。人們記住了李連杰，記住了他為災(zāi)區(qū)忙碌的身影，這身影逐漸、逐漸高大起來了。
為精神而追求的實(shí)業(yè)家何其多也。幾乎每一所大學(xué)都有曾憲梓捐資興建的圖書館，幾乎每一次大災(zāi)大難面前都有李嘉誠(chéng)的捐獻(xiàn)，幾乎全國(guó)各地的每一個(gè)蔬菜大棚，都有山東壽光王樂義創(chuàng)造的技術(shù)。那集美大學(xué)，那希望小學(xué)，那北京的水立方，無不滲透著物質(zhì)與精神的棲居。“大家的日子好了，才是我的夢(mèng)”，這是物質(zhì)的夢(mèng)，也是精神的夢(mèng)。
法國(guó)作家巴爾扎克在寫作了一部長(zhǎng)篇小說之后，總是在心里說：明天的面包已經(jīng)有了，精神也有了。是啊，僅僅為物質(zhì)的生活是低層次的，只有為精神的追求而物質(zhì)的境界，才是高層次的境界。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇2
信仰是一種無比強(qiáng)大的精神力量——生活中那些虔誠(chéng)的信徒們的所作所為常常會(huì)讓我們發(fā)出這樣的感慨。
據(jù)說無論是在印度還是在歐洲，教堂永遠(yuǎn)是最華麗的建筑。不同的是，歐洲人建教堂時(shí)會(huì)統(tǒng)籌兼顧；印度人卻會(huì)為了建教堂而放棄建設(shè)，因?yàn)樵谒麄冃闹�，神比任何東西都重要。
身為凡夫俗子的我很難理解，在一個(gè)收入水平低下、貧富差距懸殊、社會(huì)矛盾尖銳的國(guó)度里，人們會(huì)為了信仰甘愿在物質(zhì)生活上委屈自己。據(jù)說歐洲人建造一座教堂往往需要花費(fèi)上百年時(shí)間，因?yàn)樗麄冎粫?huì)用多余的財(cái)富來修建教堂，印度人卻為了建教堂而節(jié)衣縮食。
有道是“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，狂熱的信徒畢竟只是少數(shù)，沒有人可以僅憑信仰而活著�！拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，這是唯物主義者最基本的理念�？v觀人類歷史，是物質(zhì)基礎(chǔ)催生了精神文明，失去了物質(zhì)的支撐，信仰也就很難維持下去。缺乏物質(zhì)根基、溫飽難以維持恐怕正是今天的印度犯罪率居高不下、負(fù)面新聞層出不窮、社會(huì)面貌難以更新的主要原因吧。
中華文化中有一種傳統(tǒng)的概念叫“治世”。所謂“治世”，必須是物質(zhì)財(cái)富豐富，如此方能社會(huì)和諧，國(guó)家安定。正如杜甫詩(shī)中所云：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室�！边@才會(huì)有“路不拾遺，夜不閉戶”的景象。從沒有聽說那個(gè)朝代能夠僅憑精神力量使得國(guó)家安定和諧。從太平道到白蓮教，歷史上的這些宗教組織在遭遇許多社會(huì)問題無法解決之時(shí)，只能被迫使用暴力解決問題，而驅(qū)動(dòng)百姓揭竿而起的力量恰恰不是信仰，而是貧困與饑餓！
中國(guó)歷史上出現(xiàn)的“三武滅佛”事件，就是政府為了社會(huì)安定而采用暴力手段拆除了廟宇、道觀。結(jié)果使得社會(huì)安定，國(guó)祚綿延。由此可見，一旦宗教信仰侵占了過多的社會(huì)資源，反而可能成為社會(huì)發(fā)展的障礙。信仰之所以成為信仰，便在于其催人向善，若是僅僅著眼于禮神之地、禮神之人、禮神之物的奢華，恐怕就是舍本逐末了……
許多宗教信仰的另一弊端就在于它的迷惑性。宗教可以給身處絕境中的人以希望，但同時(shí)也很容易被別有用心的人利用。中國(guó)的佛、儒、道三教都曾被歷代統(tǒng)治者用作鉗制思想的工具，其作用說到底就是愚民。佛教教人相信因果論，寄希望于來世；儒教教人忠君，做一世的順民；道教則教百姓安于現(xiàn)狀，安貧樂道。歐洲的宗教也不例外，從號(hào)稱“圣戰(zhàn)”的十字軍東征到“贖罪券”盛行，宗教領(lǐng)袖總是依靠自己的宗教地位來聚斂財(cái)富。前者導(dǎo)致了百姓安于現(xiàn)狀，社會(huì)停滯不前；后者則導(dǎo)致了社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓的貧困。這樣的信仰，就不是“催人向善”，而是“致人愚昧”了。
我不信教，但我尊重那些宗教徒。不過我絕不相信信仰可以取代一切，我只相信“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！那種為了宗教信仰而放棄物質(zhì)追求甚至罔顧生命的做法的得失優(yōu)劣，實(shí)在值得我們每一個(gè)人深思。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇3
今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性
的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。
18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。
其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。
物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去；若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。
在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。
但是，有水會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢？
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇4
我一直在思考一個(gè)問題：為什么學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后感覺社會(huì)現(xiàn)實(shí)、殘酷，沒有人情，以至于開始懷疑所有的親情、友情、愛情。
經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的思考，得到了些許答案：學(xué)生的成長(zhǎng)顛覆了人類成長(zhǎng)的順序，即從物質(zhì)到精神。
作為學(xué)生，從上學(xué)開始，除了極少社會(huì)交往，我們更多接觸的是思想精神方面的東西，在這樣的精神世界中，一切都是公平合理的。然而社會(huì)生活中，精神方面只占有很少的部分，更多的現(xiàn)實(shí)是為生存而拚搏的物質(zhì)方面。這就形成了矛盾。
你不得不適應(yīng)社會(huì)而開始轉(zhuǎn)移自己的初衷，開始為那五斗米來跟別人勾心斗角，而實(shí)際情況是這個(gè)社會(huì)還是那個(gè)樣子，只是我們從一個(gè)環(huán)境換到另一個(gè)環(huán)境：從一個(gè)相對(duì)比較高的層次回歸到一個(gè)低的層次。
從這個(gè)方面來解釋，那么我們之前的懷疑，之前的難以接受，就能很好的理解了。所以，了解這個(gè)矛盾之后，我們可以站在一個(gè)第三方的角度來思考很多問題，而不是沉在問題中間感到無所事從。
如何來解決這個(gè)矛盾，是由自身來決定的：你可以選擇從精神轉(zhuǎn)變到物質(zhì)；也可以選擇保留自己精神的高度，為生存學(xué)習(xí)物質(zhì)社會(huì)需要的那些東西。
其實(shí)這并不十分矛盾，因?yàn)橹灰阍敢�，你完全有能力安放好這兩方面的位置，保持一種平衡，即中庸。
比較麻煩的是，很多情況下，我們把物質(zhì)和精神混合，然后便會(huì)出現(xiàn)很多矛盾，例如，你試圖去跟一個(gè)追求物質(zhì)享受的人談理想，談人生，結(jié)果會(huì)讓你很失望，你會(huì)怪這個(gè)人太沒人情，怪這個(gè)社會(huì)太現(xiàn)實(shí)，而問題是你沒有正確的對(duì)待這個(gè)其實(shí)并不矛盾的矛盾。
恩，快畢業(yè)了，希望能幫大家解決哪怕一點(diǎn)的問題，希望我們能保持自己的初衷，合理對(duì)待物質(zhì)追求作文：人生短暫，即不能衣食襤褸的追求精神生活，也不必要坐擁金山的孤苦零丁。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇5
不同身份的人看待問題的角度往往也會(huì)不同，古人類學(xué)家回答為什么要保存火種時(shí)，一個(gè)認(rèn)為火種可以蘊(yùn)含一個(gè)認(rèn)為可以燒出肉食，但是數(shù)學(xué)家卻覺得是火花的燦爛，使人類保留下了某種古人類學(xué)，家看中的是人類生存時(shí)必須的物質(zhì)需求，而數(shù)學(xué)家卻看中的，是美的精神享受，然而在我看來二者并不相沖突，在生活中追求物質(zhì)需求的同時(shí)，也要注意精神追求。
物質(zhì)需求使人們生活中基本的保障，缺少食物生活保障，人類便難以存活，物質(zhì)需求指的是衣物，食物的一些生活必需品，少了，御寒的衣服缺少，可以填飽肚子的食物，小小的人類便難以抵抗強(qiáng)大的世界，最終抵抗不住饑寒交迫的痛苦，而離開世界，人是強(qiáng)大而且是聰明的，但如果少了最基本的生理需求都無法滿足，人們就會(huì)猶如一顆缺水的樹干枯蒼老嬰兒生活中不能缺少對(duì)物質(zhì)的需求。
精神追求是人們生活的營(yíng)養(yǎng)劑，可以補(bǔ)充生活的活力與期望，缺少美的世界是不完美的，缺乏享受與發(fā)現(xiàn)的，美的心靈是空洞的，正如蘇東坡無肉使人瘦不如主勿使人俗。缺乏對(duì)美的精神追求的生活是俗的生活不止眼前的茍且，還有適合遠(yuǎn)方，一個(gè)懂得追求適合遠(yuǎn)方的人是有理想的人才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的人。隨著人們物質(zhì)生活的改善，人們的物質(zhì)條件在提高，但精神需求卻未得到同步的提速，人們對(duì)書籍的追求并未大幅度提高，對(duì)精神的素養(yǎng)的重視度仍然不夠，也許是正缺了精神追求的營(yíng)養(yǎng)劑，才會(huì)有出現(xiàn)近一代青年佛系喪失文化的出現(xiàn)。
物質(zhì)需求應(yīng)該與精神追求一同并進(jìn)，在保障了物質(zhì)的基礎(chǔ)上滿足了人們精神追求，人們的物質(zhì)生活在不斷的改善，精神追求也在提高當(dāng)代，已經(jīng)進(jìn)入小康社會(huì)，人人都能穿暖，在此基礎(chǔ)上人們開始重視美的追求，不僅要追求穿著舒適，還要穿著時(shí)尚漂亮，與此同時(shí)實(shí)體書店也在不斷的變化，以滿足人們的各種各樣的精神追求，為有物質(zhì)需求與精神追求一同并重，才能實(shí)現(xiàn)充實(shí)的小康社會(huì)，才能一起進(jìn)入更強(qiáng)大的世界。
物質(zhì)追求和美的精神追求人為，兩個(gè)融為一體的東西那么在生活的地位一樣重要，在高速發(fā)展的適應(yīng)時(shí)代里，不僅要注重物質(zhì)保障，還要重視適合遠(yuǎn)方的追求，重視我們的精神追求，是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，是我們生活中的營(yíng)養(yǎng)劑更能滋潤(rùn)我們的生活。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇6
自行DIY去的麗江，一路上堵得一塌糊涂，收費(fèi)站旁和藹可親的小伙兒，二十歲上下，親切的拍著窗戶對(duì)我說：“大姐，要買份報(bào)紙嗎？”我也拍著窗戶對(duì)他說：“爺爺，你out了。我們都用手機(jī)報(bào)�！庇谑躯惤芯驮诖巴馑实男β曋虚_始。
愛慕麗江的人很多，滿眼的車牌上都寫著粵A、寧A什么的，急吼吼的，按著喇叭，誰也不讓�！白呃下钒桑北晃覀儚�(qiáng)行拉來的司機(jī)大叔扶著額頭，“這樣天黑也到不了麗江。暈車藥在后備箱里，暈車的吃一點(diǎn)啊�！笔聦�(shí)證明，司機(jī)大叔的話一點(diǎn)不錯(cuò)，我頗有自知之明的吃了一袋，而強(qiáng)撐著不吃的小晏同學(xué)在盤山公路的虐待中就差點(diǎn)沒把昨晚吃的東西掏出來了�！跋愀窭锢目救�，省著點(diǎn)，免得到昆明了，什么吃的也沒帶回去�！避噹麅�(nèi)放著納西族歌手肖煜光的《朋友》，雖然聽不懂，但是對(duì)麗江還是有些神往的，班上的納西族同學(xué)早就把納西族的紀(jì)念品送了一波又一波了，只是聽著他們講述自己的故鄉(xiāng)時(shí)，總是兩眼放光。
“回麗江就是回家了�！彼緳C(jī)這么說著，他是楚雄人，但是對(duì)麗江的感情明顯比楚雄深得多。
麗江古城嵌在麗江市區(qū)當(dāng)中，恍如隔世之感，乍一看還以為是麗江市相關(guān)部門修了一個(gè)仿古廣場(chǎng)，然而走進(jìn)以后，它的規(guī)格和氣質(zhì)，不是現(xiàn)代人幾年的工期就可以捏造出來的。兩岸的小木樓上掛著花里胡哨的工藝品，扎染啦，木雕啦，都漆著靚麗的顏色，隱隱有些漸變，以字為畫，東巴文的妙處莫過于此，記得美術(shù)課上，老師總是說，東巴文是最具有藝術(shù)美感的文字，穿越時(shí)空，流傳至今。書店中厚厚的一百卷納西文字書，我只敢摸索著它，而不敢請(qǐng)它回家。東巴文的敬畏感是渾然天生的。
我們隨便找了一家客棧，實(shí)質(zhì)上就是家庭旅館，納西族的小孩子多是呆在家里，所以像一個(gè)個(gè)白面團(tuán)，兩頰紅撲撲的，又比迪慶那兒的孩子淡一點(diǎn)，穿著厚厚的納西民族服，很有氣勢(shì)，紅黑相間的。我拿相機(jī)對(duì)著他們，他們便笑開了，叫著：“孃孃，孃孃，拍照兩塊錢�！蔽翌D時(shí)覺得自己滄桑了，我就是個(gè)子高了一點(diǎn)，一米七嘛，就是長(zhǎng)得很有畢加索風(fēng)格，十四歲嘛——居然叫我孃孃！而且那么小的孩子就有商業(yè)意識(shí)，我五歲的時(shí)候在干嘛？不過他們實(shí)在是很可愛，很想捏他們的臉啊，但想起在西雙版納不準(zhǔn)摸小和尚頭的規(guī)定，也就不敢造次了。
麗江的臘排骨還不錯(cuò)，聞著就有一股香味飄過來，把饑腸轆轆的小晏饞的口水滴答，可惜的是小童是素食主義者，我們進(jìn)去了以后也沒敢要，點(diǎn)了幾個(gè)麗江版昆明菜，都已經(jīng)完全變味了，吃著倒沒什么感覺�！胞惤蔷袷臣Z，懂不？精神食糧？”小童一本正經(jīng)地避開小晏憤怒的目光。麗江可以看的東西，比可以吃的東西多哦。比如說納西族老阿媽跳的舞，圍觀的人太多而聲音太嘈雜，只模模糊糊瞧了幾個(gè)動(dòng)作，但是活力很夠，拼命向前擠的人生怕漏了一個(gè)動(dòng)作。麗江是異民族文化的最高結(jié)晶之一，更多人沉浸于麗江的原因多停留于漢文化與納西文化沖擊所帶來的物質(zhì)差異，他們眼中的麗江是物質(zhì)麗江，麗江豈不悲哉？
趁一堆又一堆的游客在中心街上搶購(gòu)，我們便七拐八拐拐進(jìn)一條小街。與中心街的嘈雜不同，小街里橫七豎八躺著的狗，帶著綠苔的墻上依稀可辨的涂鴉，青石板滑膩極了，站不穩(wěn)，倒像是在溜冰，精致的斗拱已經(jīng)破損，還能認(rèn)出昔日的模樣。門都半掩著，從中窺視，可以瞅見古老的壓水器，咿咿呀呀的。不遠(yuǎn)處叫囂著的是葫蘆絲的聲音，然而眼前的卻不是傣寨。走了很長(zhǎng)時(shí)間，我們才發(fā)現(xiàn)拐進(jìn)了一個(gè)死角，只好往回走，看見一個(gè)綁著藍(lán)布包頭的納西阿媽，嘴是豁著的，我們踮著腳尖倚著墻，讓她先過去，她嘴角向上翹著，還捏了捏我的臉�！巴郏瓉硇『⒆拥哪樋梢阅�。”小晏激動(dòng)起來。
小童和司機(jī)大叔對(duì)她報(bào)以無視的態(tài)度，而納西阿媽聽見了以后，轉(zhuǎn)過身來，捏了捏小晏的臉。
“很可愛的阿媽。”
黃昏時(shí)分，中心街上的游人大都跑去吃臘排骨了，清凈了很多。那些小樓都鑲著金邊，顏色綺麗并不是納西族的特長(zhǎng)，藏族將這一點(diǎn)運(yùn)用到了極致，真正讓人迷戀于納西之色，不外乎細(xì)膩的渲染。第一次游麗江時(shí)，跟著導(dǎo)游，急急匆匆的。這一次，天時(shí)地利都全了，人和恐怕永遠(yuǎn)都很難。麗江之美被泄露了，便有慕名而來的人，終于踩破了麗江的門檻，所以麗江也物質(zhì)化了。
其實(shí)麗江還是麗江，而人已經(jīng)不是那時(shí)的人了。
我不會(huì)再去麗江了。
我怕我也變了。
麗江的雨很細(xì)，星光也比往日黯然了不少，如果這是景區(qū)發(fā)展的必然結(jié)果，那么還不知名的地方還是隱了它的名姓吧。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇7
先知曾勸導(dǎo)人們?cè)趽碛袃蓧K面包的時(shí)候，用其中一塊去換水仙花。就是說人在擁有了物質(zhì)上的滿足之后還要用精神上的滿足。
去年長(zhǎng)江大學(xué)三名大學(xué)生救人溺水事件引發(fā)了人們對(duì)于大學(xué)生是否應(yīng)該見義勇為的爭(zhēng)議。有的人竟然認(rèn)為大學(xué)生因見義勇為而犧牲是一種人才的浪費(fèi)，不值得這樣做�？墒虑榈膯栴}就在于生命的價(jià)值是能用金錢去衡量的嗎？大學(xué)生奮不顧身救人體現(xiàn)了他們作為學(xué)子舍我其誰、見義勇為的高尚品質(zhì)。而社會(huì)上一些對(duì)于大學(xué)生救人持反對(duì)的態(tài)度反映了我們當(dāng)代人看問題更物質(zhì)化，我們所看到、所想到的只是面包。當(dāng)今都市人由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，看待任何事物都只會(huì)用金錢的眼光去衡量。我們現(xiàn)在的物質(zhì)水平是提高了，但我們的精神素養(yǎng)卻依舊停留在原地。我們需要的是物質(zhì)追求作文二者的平衡。
完美的人生需要物質(zhì)追求作文方面兼修。歷史上人稱“詩(shī)佛”的王維，朝上居要職，朝下則歸于田野。它不像陶淵明那樣完全歸隱于田園之中，而是隱于朝，一邊做官，一邊隱居，既追求物質(zhì)上的享受，也追求精神上的解脫，故而他所寫的詩(shī)、所畫的畫被后人描述為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”因?yàn)樗呀?jīng)參透了人世間的酸甜苦辣，他的詩(shī)，他的畫是物質(zhì)追求作文的結(jié)合。商朝的伯夷、叔齊二人認(rèn)為武王未葬父而出兵，為臣子而弒君王，不仁不義，就發(fā)誓不吃周粟最后餓死在山上。他們以身殉仁的精神雖令人敬佩但卻是不可取的，他們過分的在乎氣節(jié)以至于丟掉了性命，連莊子也嘲笑他們這種行為不值得。
而自古以來因迷惑物欲而不是仁義最后身敗名裂的人數(shù)不勝數(shù)。乾隆朝的和珅，家中膏田滿野，家財(cái)萬貫且又身居高位。原先的一代才子卻抵擋不住金錢的誘惑，屬吏獻(xiàn)上來的珍寶堆滿了倉(cāng)庫(kù)，精美的工藝品連巨大的豪宅都容不下。他擁有當(dāng)時(shí)天子都未及的財(cái)富，只可惜他精神上卻一貧如洗，愛慕虛榮，貪戀錢財(cái)。在乾隆死后僅三天，就被滿門抄家，多年來積聚的財(cái)富到頭來也只是一場(chǎng)空。
孟子曾說：生我所欲也，義亦我所欲也，兩者不可得兼，舍身而取義也。我并不強(qiáng)調(diào)要片面的追求精神或者物質(zhì)，但我們?cè)趽碛辛宋镔|(zhì)之后不可遺忘精神上的需求。正如先知所說的面包和水仙花都擁有的人才是完美的
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇8
今天我去了教堂，我感覺我的心靈太匱乏了。我要讓自己的心靈得到洗淋，現(xiàn)在我們都在追求物質(zhì)文明，忽略了精神文明。我們都變成了物質(zhì)文明的奴才，每天為了他忙碌，放棄親情；忘記愛情；扭曲恩情。為了他們我們體現(xiàn)了所謂的價(jià)值，我們可以呼喝使喚別人。我們可以拿物質(zhì)享受來踐踏自己的尊嚴(yán)，我可能會(huì)遇到這樣一種人，她明明說了慌，但她卻覺得她很聰明，她在拿一些不恥來?yè)Q取一些物質(zhì)的慰藉。我為這種人而禱告，希望可以挽救她的無知，我希望她能蘇醒，自我認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。同時(shí)也希望上帝可以憐憫她，給她一個(gè)生的機(jī)會(huì)。我們每個(gè)人都很平凡，因?yàn)槲覀兊氖澜绶Q謂是凡間，我們又稱為凡人。那我們都會(huì)有貪念，我們都會(huì)被欲望所支配。但是我們要有最起碼的道德底線，我們每個(gè)人都有一個(gè)心，每個(gè)心都會(huì)思考問題。所以追求物質(zhì)文明可以，但不可迷失自我。讓自己和他人都會(huì)覺得，你在用你的靈魂換取身體（表面是身體換取靈魂）。同時(shí)也別高估自己的智商，因?yàn)槟阍谟媚愕牟粣u換取肉體的享樂。別人只能糊涂對(duì)待，這是一種放任。
我們的社會(huì)發(fā)展到了今天，我們的物質(zhì)文明提高了很多�？墒蔷裎拿鞯膮T乏，讓我們無奈和無所適從。其實(shí)追求物質(zhì)文明沒有錯(cuò)，追求物質(zhì)上的文明，可以使我們的社會(huì)快速發(fā)展。但如果精神文明沒有提升，我們的發(fā)展就會(huì)是偏激的車沒有定位，總偏向一邊，結(jié)果就是撞墻或者沖崖。所以物質(zhì)文明像是車的油門，她可以使我們的社會(huì)發(fā)生突飛猛進(jìn)的變化，那么精神文明就是方向她可以讓我們的'社會(huì)按著健康的軌道前進(jìn)。
我們不要車撞了，才醒悟那時(shí)非死即傷了。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇9
自打人類大踏步進(jìn)入消費(fèi)主義以來，女人頭上就被扣了一頂牢牢的帽子，只要你在任何標(biāo)價(jià)不菲的商品前逗留超過兩秒，男人體表就會(huì)蒸騰出一股空氣，眼神里帶著一絲絕望，說著那句無聲的話：沒想到你是這種女人。
這種拜金女郎，被消費(fèi)主義擺布的可憐蟲。不消說，很多意志不夠堅(jiān)定的女朋友，因?yàn)槭懿涣诉@種白眼，紛紛放棄了花錢這個(gè)21世紀(jì)最快樂的愛好。
問題在于，男人在教育女人拜金前，真應(yīng)該好好端詳下自己，你那副精明市儈一心為財(cái)?shù)哪�，怎么好意思教育別人呢？他們最喜歡說，女人花的錢完全沒什么益處，男人的錢，要么花在最顯眼的地方，要么花在最不起眼的地方。
他們最鐘愛房子車子，每個(gè)男人都喜歡說，如果不是為了女人，他是不會(huì)去當(dāng)個(gè)可憐的房奴的。但是每一個(gè)擁有房子的男人，都會(huì)把他的房子當(dāng)成全球最值得投資的房產(chǎn)，巴巴跟你講上一百二十個(gè)好處，轉(zhuǎn)而進(jìn)入下一個(gè)話題，車。
車，當(dāng)然是越大越好。男人對(duì)車永遠(yuǎn)比對(duì)女人上心，他或許不記得自己老婆頭發(fā)是長(zhǎng)是短，但他的車用的是什么牌子機(jī)油，已經(jīng)開了多少里程，就像碼表刻在他身上一樣清楚。
男人的物質(zhì)，比起女人來只是宏大了數(shù)十倍而已，他覺得女人的那些炫耀實(shí)在太膚淺，即便不是車子房子，他也要選擇一種最隱晦的房子。
波蘭斯基拍《殺戮之神》，里面兩個(gè)中年男人開始喝威士忌，一個(gè)男人說：哥們兒這酒太好喝了。另一個(gè)男人滿臉綻放榮耀，優(yōu)雅地說了一段裝腔程度爆表的臺(tái)詞：18年陳釀，同根麥芽，是蘇格蘭一個(gè)小地方生產(chǎn)的，那里現(xiàn)在還是以自己種麥子為生。
成功男士如何炫耀自己的消遣愛好，他當(dāng)然不能說，昨天買了條愛馬仕皮帶好開心。他自然要以一種不經(jīng)意的口吻，提起自己正在家里的地下室開始做家釀啤酒，參考的是比利時(shí)的修道院啤酒配方。
本來，各式各樣的女人也是他們可以炫耀的一種物質(zhì)，只是自從婦女從家庭得到解放后，這些男人對(duì)于要求越來越高的女人，顯然日漸感到了吃不消。
畢竟你買一塊表給一個(gè)女人，自己的葡萄酒柜就少了兩瓶陳年佳釀。
他們只好對(duì)女人說，你們太物質(zhì)了，太拜金了，最好這群埋頭干活的姑娘，依舊可以跟舊社會(huì)一樣全權(quán)奉獻(xiàn)自己。
我那可憐的女朋友，穿著自己買的新裙子，倒好像犯了一個(gè)亂花錢的毛病，聽著相親對(duì)象喋喋不休他平常沒什么花銷，主要還是想把錢花在以后的家庭建設(shè)上，忍無可忍，起身說：
節(jié)儉是美德，你做你的持家買房小能手吧。我有車有房，就不奉陪了。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇10
現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。
而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。（這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來之后，將作品對(duì)比靈感的初始狀態(tài)，會(huì)始終得不到滿足感，始終覺得缺少些神）
我曾說：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對(duì)精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略？比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢？通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了？而這也是為了維持對(duì)精神享受的追求。也就是說我們的精神自力更生？
所以目前還只能說到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)�！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋�(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇11
現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的�；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。
我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長(zhǎng)常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的？真是不知足！”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢？也有的家長(zhǎng)會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過問�，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。
我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長(zhǎng)認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面；于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男（女）朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠(chéng)的安慰；于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂；于是，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。
表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆脆弱的心需要人去安慰。現(xiàn)在的我們只需要精神上的補(bǔ)給，而不需要太多物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。人的精神是支撐人活下去最大的勇氣，只要精神上快樂，再殘酷的現(xiàn)實(shí)我們都是可以面對(duì)的。家長(zhǎng)們，你們是該放下手中的工作，到孩子的內(nèi)心世界去看看了！
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇12
做人的最高境界大概就是能夠擁有精神與物質(zhì)的對(duì)等。既有精神，又有物質(zhì)；在獲取物質(zhì)時(shí)不丟掉精神，在追求精神時(shí)亦不喪失物質(zhì)；物質(zhì)世界富足充裕，精神世界豐盈通透。
卻是極難做到的！
看看你周圍的人，看看歷史，總不難發(fā)現(xiàn)，不是富而驕者，就是貧而卑者，能落個(gè)在物質(zhì)上不富有，但精神上很豐富就算是好的了。
“飽暖思淫欲”“患生于多欲”。人，這種高級(jí)動(dòng)物，在吃飽了，喝足了，有了閑錢、閑工夫之后，很容易就會(huì)自我膨脹、居高臨下、飄飄然起來了。“生于憂患，死于安樂”之說，大概也是源于此。從這個(gè)角度看，說人是“賤骨頭”是沒錯(cuò)的。
貧而不卑，也是不容易做到的。當(dāng)周圍都是大房子，你還住在小房子里卻能不吭不卑，怡然自樂，不易做到。這需要承受來自外部環(huán)境和個(gè)人內(nèi)心世界的雙重壓力。在否定與肯定的博弈中，先不管輸贏如何，光是這個(gè)掙扎的過程，絕對(duì)就是對(duì)人的精神的一種極大考驗(yàn)。
一身傲骨，不肯為五斗米折腰，卻能“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明擁有的是氣魄，更是境界。
其實(shí)，人的精神往往是敗在自己的欲望之下的，先是以存在為本，為五斗米折了腰，然后物質(zhì)欲不斷升級(jí)，變得越來越不自量力者總是大有人在。
追求物質(zhì)，讓生活變得更好，本無可厚非，但是，如果在這個(gè)過程中是以精神的不斷淪喪為代價(jià)的，是不是就有點(diǎn)悲哀了呢？
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇13
生活中的大多數(shù)人認(rèn)為，有錢就代表著富有。瞧瞧人家蓋茨，李家誠(chéng)，那可真是富的流油�？墒沁@些觀點(diǎn)畢竟只是片面的，那真正的富有是什么呢？
無可否認(rèn)，有錢的確代表著富有，可以買車買房�？墒�，人們又何嘗知道那些富豪們的生活呢？
報(bào)紙上總會(huì)有這樣一些報(bào)道：某歹徒某天受人委托刺殺了一位億萬富豪；某某富翁的子女遭到歹徒綁架，最終被撕票并棄尸于小樹林。例如2006年1月22日，全國(guó)工商聯(lián)副主席、著名民營(yíng)企業(yè)家李海倉(cāng)在家鄉(xiāng)山西運(yùn)城市遭槍殺身亡：2月12日，溫州億萬富翁周祖豹在家門口被一伙兇徒刺殺身亡。可以說這種新聞屢見不鮮。
由此可見，富豪們的生活并不愜意。整天提心吊膽，生怕在某年某月某日被歹徒槍殺。這種害怕的心理常常使他們未老先衰，郁郁而終。
而為什么有些人雖然家里窮的掉渣但仍然卻被人稱為富有呢？這些人都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是他們都非常快樂。他們富有的是精神，而不是物質(zhì)。
在我家鄉(xiāng)的馬路邊，常會(huì)看到幾個(gè)板車夫聚在一起玩撲克，他們常常會(huì)為兩毛錢一盤的斗地主而爭(zhēng)的面紅耳赤。贏了一兩元錢的人笑的特開心，而輸了幾毛錢的人會(huì)有點(diǎn)沮喪。還有幾個(gè)十分累的會(huì)躺在板車上，用草帽蓋住頭，打著噸兒，舒舒服服的。這也許會(huì)引起一些人的笑聲，但透進(jìn)去想想，他們的精神還真的很富有。這些人只要不害什么大病，往往能活到八九十歲。
現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)上蒼原來是很公平、很公正的。他給予一個(gè)人貧窮的同時(shí)，也會(huì)給予他一筆很可貴的財(cái)富――精神財(cái)富。擁有精神財(cái)富比擁有物質(zhì)財(cái)富更好。
所以，現(xiàn)在，我可以自豪而大聲的對(duì)大家說：“朋友們，我也是一個(gè)很富有的人，因?yàn)椋覔碛幸还P很大的財(cái)富�！�
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇14
下午和老姐在電話里聊天時(shí)，老姐說，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像咱們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時(shí)候，是不會(huì)去買的。我說，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺連吃飯都省了更好呢。老姐聽了笑了。
掛了電話我就在想，說起我們姐仨各自的生活。要說是物質(zhì)上，就像老姐說的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說也有二三十萬吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時(shí)候，那就是能省則省。
可是，要說道精神方面。小妹家的那個(gè)他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時(shí)我斷然不能接受的。姐夫雖然說是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個(gè)，踏踏實(shí)實(shí)掙錢，是斷然不會(huì)和你聊人生，談夢(mèng)想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來供自己讀書，最后找了個(gè)可以和自己談人生，聊夢(mèng)想的人。
有時(shí)想想，每個(gè)人的生活都差不多，各有千秋。一個(gè)人不可能什么都占全了�？偸沁@邊高那邊低的。可是，若要說物質(zhì)和精神哪個(gè)重要，也只能看個(gè)人的追求吧。
每個(gè)人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來，我的那個(gè)可以和我偶爾聊人生，談夢(mèng)醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的。可是，我也明白，這對(duì)于小妹和大姐來說，她們的也是最好的吧。
所以，真的要說物質(zhì)和精神哪個(gè)重要？那也只能說，適合自己的，就是最重要的吧。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇15
在日益物質(zhì)化的社會(huì)中，人們重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象不勝枚舉。我不禁要問：有多少人還能夠做到一視同仁地對(duì)待物質(zhì)與精神，并找到二者的平衡點(diǎn)呢？
正如材料中的那只收藏陽(yáng)光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。
哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國(guó)還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國(guó)的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問題卻大同小異。
但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠(chéng)然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。
縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。
《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽(yáng)光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。
我覺得人應(yīng)該兼顧物質(zhì)與精神，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無為地虛度吧。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇16
一生之中，從不乏瘋狂的追求物質(zhì)上的擁有的努力過程，大多是精神的饑餓卻被忽略到毫不顧及的境遇，人們?cè)趧?lì)志成功的標(biāo)準(zhǔn)，一直要用財(cái)富衡量，以致于很多人們不擇手段不顧道義的限制攝取財(cái)富，唯恐落于人后，但是不懂精神享受的人即使擁有再多的財(cái)富又有什么用呢？
徒有物質(zhì)的豐盛靈魂卻異常蒼白的人，一世的勞碌確實(shí)是可悲的，就像乞丐中了大獎(jiǎng)，并不懂得如何應(yīng)用，到最后還是一個(gè)乞丐，從物質(zhì)到精神全部輸給了他的人生，輸?shù)捏w無完膚，干干凈凈，一絲一毫都剩不下，真一個(gè)赤條條來去無牽掛！
人們的羨慕與佩服應(yīng)該放對(duì)地方，是價(jià)值觀的導(dǎo)向問題，社會(huì)引導(dǎo)我們走了彎路，讓我們僅僅以最大的熱情最快的速度獲得財(cái)富，以為這樣就可以幸福，可以獲得尊重，這是低級(jí)的，只是滿足了自卑者的某種原始心理需求，達(dá)到了一種復(fù)仇效果，其實(shí)你就是擁有豪車，別墅，奢侈品，每每可以一擲千金的揮霍，又能怎么樣，代表你能干嗎？代表你勇敢，代表你智慧嗎？你真洋洋自得的以為所有的人會(huì)羨慕你嗎？雖然你曾為這種獲得付出了巨大的不為人知的痛苦，但這是真正的人生意義嗎？它真能表達(dá)你人生的意義嗎？
該認(rèn)真思考一下，我們是否把路走錯(cuò)，在方向的選擇上是哪么盲目，真如果讓我們重活一回，倒推過來的話，我們是否真應(yīng)該走外一種堅(jiān)持，絕對(duì)讓它完美的無可挑剔，但是誰都知道，這絕對(duì)不可能，那么應(yīng)該醒悟的是，我們錯(cuò)誤的以為條件便是目的，物質(zhì)僅是人生命意義的一個(gè)條件而已，絕不可看的太重，當(dāng)作全部。
精神是人生的快慰，萬千生命在宇宙之間，時(shí)空境域里來去的理由！認(rèn)真的平凡人會(huì)認(rèn)為我沒有那么偉大的報(bào)負(fù)，其實(shí)不用，平凡的人可以有不凡的人生，可以有不平凡的世界！
在關(guān)注物質(zhì)建設(shè)的同時(shí)，注重精神，讓其共同成長(zhǎng)，相得益彰！
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇17
一位著名數(shù)學(xué)家，有一次和兩位古人類學(xué)家討論遠(yuǎn)古的人們?yōu)楹我Ａ艋鸱N。兩位古人類學(xué)家認(rèn)為是取暖御寒，以及烹飪鮮美的肉食，而這位數(shù)學(xué)家卻認(rèn)為是為了欣賞火光的燦爛多姿。
兩種回答是兩種心態(tài)，兩種境界背后折射出的便是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的差別現(xiàn)實(shí)主義注重人的物質(zhì)生活，就比如兩位古人類學(xué)家，而浪漫主義則是像那位數(shù)學(xué)家一樣，注重人的精神生活�，F(xiàn)實(shí)與浪漫，物質(zhì)與精神，這顯然是相對(duì)的，兩兩矛盾。
究竟哪一種會(huì)更好呢？我的答案是浪漫主義精神生活，但如果又沒有現(xiàn)實(shí)主義，哪里會(huì)有生產(chǎn)工具的進(jìn)步，哪里會(huì)有人類的發(fā)展，哪里會(huì)有互聯(lián)網(wǎng)等等的進(jìn)步呢？所以我也并不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)主義，畢竟現(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，而浪漫主義是在現(xiàn)實(shí)之上的，所以我們要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上去達(dá)到浪漫這一境界。
然而真正的事實(shí)卻是殘酷的，絕大多數(shù)人只會(huì)注重物質(zhì)生活的富有，而忘記了精神生活才是重中之重。有一些老師只注重學(xué)生的成績(jī)，而不注重學(xué)生內(nèi)心精神世界的提升。這便是錯(cuò)誤的教育，有些城市只注重城市環(huán)境的美觀，而不注重城市的人文素質(zhì)，這便是錯(cuò)誤的引導(dǎo)，任何事物都擁有一個(gè)源頭，我們從源頭開始走，走到半路便停止的就是所謂物質(zhì)生活，而走完整條道路的便是精神生活，或許這條道路上會(huì)坎坷萬分，但只有這樣我們才能真正的享受到精神世界的美妙。
我們不能只要求追求物質(zhì)的生活，而是要進(jìn)一步尋求精神生活，我們要財(cái)富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要掌聲，要美好的心靈，我們或許能有這樣的生活，放下眼前的課本，走到窗前去欣賞那非同一般的美景，這便是浪漫，放下課本，走在那些沒有走過的道路上，在路上發(fā)現(xiàn)一些美好的事物，這便是浪漫主義。放下課本，去走一走世界各地發(fā)現(xiàn)一些異國(guó)風(fēng)情，這便是浪漫。
邁出物質(zhì)生活的腳步去尋求精神生活，邁出現(xiàn)實(shí)主義的步伐去通網(wǎng)浪漫主義，唯有如此我們才能夠一直生長(zhǎng)去追求永恒的美好，我們要記住生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇18
物質(zhì)上富有，而精神上匱乏，不算是真正的富有�！}記
在生命長(zhǎng)河里。有如春蠶一般默默奉獻(xiàn)的人；有如蜘蛛般雖然生活辛苦，但是卻用自己的努力創(chuàng)造自己的生活；有如井底之蛙一般自以為自己擁有一切，卻不知道自己見識(shí)短淺的人……
每個(gè)人都在以自己的方式演繹生活，不過演繹的成績(jī)不同。這對(duì)夫妻就演繹的十分成功——
有一對(duì)美國(guó)夫妻。他們家不算富有。但是他們卻擁有著充實(shí)的精神財(cái)富。他們家有一間空著的房間，妻子每天天黑后都要打開那間房間的燈。開始時(shí)丈夫不接的問妻子原因，妻子笑而不答，在丈夫的再三追問下，妻子拉著丈夫來到那間房間的窗前，對(duì)丈夫說：“你沒發(fā)現(xiàn)嗎？有一對(duì)夫婦，靠著咱們家的燈光，每天都在樓下把撿來的垃圾整理好�？粗麄冋砝鴷r(shí)帶著的快樂笑容，我覺得心里暖洋洋的，感到無比的快樂。只要他們需要這點(diǎn)燈光，我就會(huì)永遠(yuǎn)為他們點(diǎn)亮�！闭煞蛟诼犃似拮拥脑捄舐冻隽税l(fā)自內(nèi)心的快樂的笑容。
這一對(duì)夫妻雖然家里不富有，但是他們發(fā)自內(nèi)心的幫助別人，并且是不求回報(bào)的，這是他們精神上的財(cái)富。是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的，而不像一些富人，打著幫助他人的旗號(hào)，并不是真心的想幫助他人，只是為了讓別人感激他們。其實(shí)，物質(zhì)上的財(cái)富。不能與精神上的財(cái)富相提并論，只有精神上的富有才算是真正的富有。
在生活上也有些人片面的追求物質(zhì)上的財(cái)富，而在精神方面卻是空虛的，匱乏的，這份追求只會(huì)讓人更加的迷失自我罷了，就算讓他們追求成功了，他們也不會(huì)是真正的富有者，僅僅是精神上的擁有罷了。
或許有一天，我們會(huì)突然醒悟——原來，精神上的富有而不僅僅是物質(zhì)上的擁有才是真正的富有，真正的快樂的生活！
或許在某一天，我們懂得了這些，會(huì)給自己的心中的對(duì)富有的追求一份滿意的答卷。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇19
有人說，貧窮是物質(zhì)的。是別人有豪華的別墅，而你只有幾間平瓦房；是別人開著奔馳寶馬跑車，而你開著三輪車來往于田地間；是別人吃著雞鴨魚肉，而你卻容膝之所粗茶淡飯。是別人穿著名牌穿梭各大都市中，而你衣著平凡毫不起眼。沒有錯(cuò)，在大多數(shù)人的眼中這是真真實(shí)實(shí)的貧窮。
中國(guó)要改變貧窮落后的面貌首先就是讓老百姓在吃穿住行等物質(zhì)上無憂，貧窮的物質(zhì)性是一個(gè)古往今來最最實(shí)在的話題。中國(guó)現(xiàn)在仍致力于共同富裕，全面小康的目標(biāo)，誰能說，貧窮不是物質(zhì)的？
其實(shí)不然，人們往往只看到最普通的那一種貧窮，卻忽略了貧窮的精神性。
貧窮的精神性也是真實(shí)可感的，是你是你生活在繁華都市每天煙塵肆虐，而我享受著鄉(xiāng)村環(huán)境中天然氧吧的滋潤(rùn)；是你滿肚肥腸一身疾病而我辛苦勞累百病不侵；是你身著名牌空有外表而我普通平凡內(nèi)心充實(shí)。無疑，貧窮也是精神的。
陶淵明貧窮中自有久在樊籠里一復(fù)得反自然的恬靜，居里夫人貧窮中也有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的喜悅和滿足。陶淵明不為官場(chǎng)的渾噩所牽絆，終于選擇了“山光悅鳥性，潭影空人心”的山間田園；居里不為世俗名利所牽累，愿意堅(jiān)守一份自在舒心�！暗匆悦髦荆瑢�?kù)o以致遠(yuǎn)”，在現(xiàn)代社會(huì)中還有多少人能夠深味陶淵明的那一份心境，還有誰愿意獨(dú)守一份精神的富足而不甘于物質(zhì)的追逐？
從古至今，多少人厭惡了物質(zhì)利益的追逐，而在老后開辟一間鄉(xiāng)間茅舍，聽流水潺潺，看山樹環(huán)繞，感花開馥郁，聞鳥語花香，多少人在貧窮和富貴的漩渦中迷失了自我，最終得不到物質(zhì)的享受也終未獲得山水的樂趣。
貧窮是真是可感的東西，它既是物質(zhì)的也是精神的；只是很多時(shí)候人們往往被它物質(zhì)的一面蒙蔽了雙眼而忽略了精神的富足。所以，其實(shí)只要我們每個(gè)人都能清楚地認(rèn)識(shí)到貧窮的物質(zhì)性和精神性，無論你愿追求上流社會(huì)的豪華生活還是愿如陶淵明、居里夫人一般擁有滿足恬淡的心境，你都不會(huì)是貧窮的代名詞！
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇20
兩位古人類學(xué)家雖然表現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，但這都是結(jié)合所學(xué)知識(shí)，有理有據(jù)的作用和功能，而并非專業(yè)的托姆，用另外的角度發(fā)現(xiàn)是對(duì)火種功能的補(bǔ)充，更體現(xiàn)出人類的需要，不單單是物質(zhì)上的。
需求的多樣化，要使人類文明綻放出絢麗多彩的花圃，成然，我們離不開物質(zhì)需求，因?yàn)檫@是精神需求的基礎(chǔ)，絢爛多姿的火種在空中飄搖，隨風(fēng)起舞，像小精靈一般的跳動(dòng)者，歡慶者每一次搏動(dòng)都充滿了生機(jī)，令人喜悅，令人敬畏。
無高低之分，無貴賤之別。構(gòu)成人類文明的其實(shí)都是不可或缺的，對(duì)物質(zhì)的需求表露出低俗粗糙是一種不尊重不禮貌的表現(xiàn)，這是自然的選擇，表示理解和不加干涉才是文明的表現(xiàn)。給藝術(shù)追求者添上怪人瘋子的標(biāo)簽，更是褻瀆。以欣賞的眼光看，淡追求美好的人才是最好的表現(xiàn)。
然而精神需求卻是獨(dú)一無二的，如果兩位古人類學(xué)家不能夠看見美發(fā)現(xiàn)美，從專業(yè)的角度來看，結(jié)合知識(shí)理論性客觀的給出答案，就會(huì)得到成就感，因?yàn)榻嵌炔煌�，所以不能一概而論，將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于別人身上，是不道德的行為，學(xué)習(xí)也是如此。
在日常生活中機(jī)械化的學(xué)習(xí)需要苦中作樂，在平凡中發(fā)現(xiàn)美，在獲得成就時(shí)被肯定被贊美，成就感自豪感油然而生時(shí)，物質(zhì)和精神的雙重滿足是人類的至高追求，由此可見精神追求是不可或缺的。
火種在夜幕中散發(fā)出耀眼的光芒的同時(shí)，能夠照亮前方的道路，而火種卻是會(huì)熄滅的，需要不斷的加柴，才能夠持續(xù)的照亮遠(yuǎn)方。精神需求也如同這絢爛的火光，一時(shí)的心悅，只要讓人類文明止步不前，唯有滿足不斷追求不斷才能開辟出一條燦爛的陽(yáng)光大道。
未來的人生中回望高三的路程，也許會(huì)忘記枯燥的學(xué)習(xí)，忘記日夜陪伴的老師卻不會(huì)忘記同學(xué)間歡慶時(shí)光，老師在課間中開的玩笑，這給予了我精神快樂，點(diǎn)綴了我的生活，給予了我精神的滿足，充斥在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇21
“沉浸于書中是我一生最持久而深切的渴望�！蹦拘脑缡菍�(duì)朋友說道。的確，書所搭建的世界是如此單純美好讓人癡迷其中，但它又如此易碎，銅臭一染便毀。
曾有一家書店僅迎接顧客而推棄顧客，僅接受金錢而不屑書香，僅眼淺似鼠只看到物質(zhì)的誘惑而關(guān)耳封口不在乎精神的婀娜。倘若這是全部的世界，那你我終將成為被神遺棄的孩子。如此，請(qǐng)讓物質(zhì)讓一讓精神，精神之光必映亮你我面龐笑靨。
過度膨脹的物質(zhì)社會(huì)會(huì)壓垮正在飛翔的翅膀�！氨凰┥宵S金的鳥兒永遠(yuǎn)也飛不遠(yuǎn)�！睂�(duì)物質(zhì)對(duì)金錢的渴望是人性使然，而過剩膨脹，物欲便從天使幻化為魔，它會(huì)殘噬，會(huì)撕扯原本干凈完整的心。美好的心靈被物質(zhì)擠占，奉行“利益至上”，冠冕堂皇地用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠利益維持”為過剩物欲披上“華美”裳服，讓書店成為金錢的倉(cāng)庫(kù)而讓心靈美好在外游蕩無家可歸，失掉了翅膀，我們又如何再飛翔？
而精神之糧才是助飛翅膀的羽毛。“摶扶搖而上九萬里”直至博爾克斯口中的“天堂”。由內(nèi)而外的清香才是發(fā)展的推動(dòng)力。“我可三日無飯，不可一日無書�！甭勔欢嘞壬佣䴓遣恢鹈恢鹄�，不慕那“烏托邦”式的虛銜，用精神之糧充饑，舍功力物質(zhì)于陰暗角落，任其發(fā)霉。入腹的精神化為血脈羽化為翅，承載著救國(guó)救文的誓言帶著他飛向廣袤的遠(yuǎn)方。不為五斗米折腰的陶潛，餓死不食美國(guó)救濟(jì)糧的朱自清，他們皆拋物質(zhì)而得精神之羽，飛至“九萬里之境”。
過剩物質(zhì)會(huì)吞噬美好，讓一讓，精神微步而過，撒下一片梵高的星空，重拾這美好。在浮躁當(dāng)下，“我們?cè)絹碓讲磺宄撵`的歸屬，無論你承認(rèn)不承認(rèn)，知道不知道�！蓖跣〔ǜ袊@息而發(fā)�！拔镔|(zhì)利益”充斥著我們的思維乃至靈魂，精神被壓迫的茍延殘喘。醒醒吧，人類！放手吧，人類！救救心靈！讓物質(zhì)讓步于精神，給精神一口干凈的空氣。
放下手中的賬本，洗凈身上的銅臭，找一個(gè)溫暖的午后，尋一家盈滿陽(yáng)光的書店，推門輕進(jìn)，沖著書，沖著自己，道一聲：“好久不見�！�
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇22
在如今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們似乎淡忘了點(diǎn)一瓣清香的感動(dòng)，疏遠(yuǎn)了秦淮河上槳聲燈影的浪漫，至于張岱夜航船中的悠閑與文趣，恐怕也在靈性深處落滿了暗淡的灰。殊不知，獨(dú)木難支，單翼難飛，精神如水滋養(yǎng)心靈，物質(zhì)若山豐富生活，山環(huán)水繞，高山流水才是和諧之道。
即使這個(gè)時(shí)代發(fā)展的步伐再快，我們也不應(yīng)該亂了方寸，而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地追求精神世界，追求生活品質(zhì)。
近日，年近古稀的某大學(xué)教授在課堂上的板書火了。嚴(yán)謹(jǐn)、工整的板書配合偶爾出現(xiàn)的科學(xué)家頭像，被網(wǎng)友評(píng)價(jià)為比PPT還要好看的課堂板書。課堂板書能火的原因，不僅在于其美觀、清晰、生動(dòng)，更在于老教授在傳道授業(yè)時(shí)的一種品質(zhì)，一種精神，一種態(tài)度。而這又恰恰是這個(gè)時(shí)代最急缺的品質(zhì)：堅(jiān)守自己，平心靜氣。任世事滄桑，我自卓然獨(dú)立。
《我在故宮修文物》中的鐘表修復(fù)師，陶藝、古畫修復(fù)師，無一不在追求著品質(zhì)。他們的工匠精神感染著這個(gè)時(shí)代，他們的精神世界熏陶著我們浮躁的內(nèi)心。各行各業(yè)的人們都應(yīng)向這些老師傅學(xué)習(xí)，在自己的崗位上秉持著專注之心，打造屬于自己的品牌。近年來中國(guó)飛速發(fā)展，無論是共享經(jīng)濟(jì)，還是移動(dòng)支付，無論是華為崛起，還是高鐵稱霸，這些成就的背后必然有無數(shù)靜心追求品質(zhì)，不耽于浮躁的群體。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。老教授一筆一畫繪板書固然令我們稱贊，但如若用PPT加以輔助，兩者相輔相成，不是更好的選擇嗎？既追求了品質(zhì)，又提高了效率，何樂而不為呢？不僅如此，那些在故宮里面修文物的工匠師傅們?nèi)裟芮擅钸\(yùn)用現(xiàn)代高科技產(chǎn)品，使古畫、古鐘保存得更好，不也是我們所期待的嗎？
精神和物質(zhì)應(yīng)該并重，品質(zhì)和效率應(yīng)該攜手。在這個(gè)信息時(shí)代，讓我們借助電子產(chǎn)品的各種優(yōu)勢(shì)，在保證品質(zhì)的同時(shí)，不斷提高效率，共同打造我們更加美好的明天。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇23
在印度，作為社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的道路破舊不堪，但在道路旁，每隔數(shù)公里就會(huì)有一座華麗至極的教堂，這恐怕放在不少人眼里都是一個(gè)難以理解的現(xiàn)象。
但居民卻回答得很簡(jiǎn)單：“路是通向財(cái)富的，不重要；教堂是通向神的，很重要。”寥寥數(shù)語，卻道出了其中的原因。原來，在印度的很多居民看來，神要比財(cái)富重要得多，精神上的追求遠(yuǎn)比物質(zhì)上的重要得多，所以路可以很差，但絕不能虧待教堂。
這等情形倘若放在中國(guó)恐怕要倒過來了，路旁可以有一座破敗的小廟或者索性沒有，但路絕不能不修好。人可以精神上沒有追求，但物質(zhì)上若不好好追求一下就太對(duì)不起自己了。所以，我們“拜金”，我們可以為一部手機(jī)徹夜排隊(duì)，我們會(huì)談那些名牌鞋包談得熱火朝天，但我們身邊卻鮮有人談書籍，聊有深度的文化，去不斷豐富自己的精神。這是我們的問題所在，在物質(zhì)上有些人是富翁，但在精神上很多富翁卻是不折不扣的窮光蛋。所以我們社會(huì)上出現(xiàn)了貪污，不法商販為謀利益不擇手段等許許多多有違道德的現(xiàn)象。如果社會(huì)上充斥著這些現(xiàn)象，物質(zhì)上再富有，心里能舒服嗎？
當(dāng)然，得說明的是，我們的精神追求終究還是為了能讓我們更好的在現(xiàn)實(shí)中生活，因?yàn)槿藷o法永遠(yuǎn)活在幻想中，終究還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的。說實(shí)話，我并不贊成像印度那樣，印度這樣做了的結(jié)果我們也看到了，國(guó)民生活水平普遍不高，如果像他們那樣一味的追求精神上的慰藉，希望讓神明去彌補(bǔ)自己所缺失的一切，那這樣的精神追求本身便已脫離現(xiàn)實(shí)意義，只會(huì)是自欺欺人或者就是純粹的迷信。
所以，在當(dāng)下我們與印度做的都不好，我們需要做的，是往精神那邊增加幾個(gè)砝碼，而印度則需要往物質(zhì)那增增重了，但其最終的目的都是為了能達(dá)到一種平衡。其實(shí)，物質(zhì)與精神應(yīng)該能算是構(gòu)成生活的兩個(gè)最基本的要素吧，他們之間應(yīng)是一種相輔相成的關(guān)系而并非有孰輕孰重之爭(zhēng)。
物質(zhì)中的財(cái)富也好，精神中的神明也罷，都是人為了生活發(fā)展而利用和創(chuàng)造的東西，它們的地位本是平等的，所以，平衡才是最佳狀態(tài)。我想，一個(gè)物質(zhì)與精神有著相匹配的財(cái)富的人，他活的一定最幸福。
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇24
俗話說：“人往高處走，水往低處流”。人與人的比較就貫穿在向上行走或是向下墜落之時(shí)。比較存在良性與惡性之分，精神上的良性比較使人向上，而物質(zhì)上的過度追求使人墮落。
古人多有不比榮華，而在詩(shī)詞歌賦上相比亦相惜的志趣。如劉禹錫在《陋室銘》中有云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨�！彼缴疵粸樽非竺鶖_亂心智，在陋室中依然有不屈的志向，不攀比目不識(shí)丁、空有權(quán)財(cái)而肚中無墨的俗人。正是這種重精神、賤財(cái)物的追求，使他在困境中能高歌出千古名句：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春�！�
古人尚且如此，今人更有學(xué)者重視智慧和才能的較量。自新中國(guó)建立以來，許多為了人類做出巨大貢獻(xiàn)的學(xué)者們，原本都有條件去謀取更多的財(cái)富，卻毅然放棄，一心建設(shè)發(fā)展中的中國(guó)正是他們淡化物質(zhì)，將向上比看作為對(duì)學(xué)術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，使得一個(gè)個(gè)科學(xué)奇跡出現(xiàn)。袁隆平院士曾說過，今日之中國(guó)依舊存在糧食問題，自己的生活已相當(dāng)富足，應(yīng)該將本心放在解決更多人的溫飽上。反觀某些貪圖物質(zhì)的官員名人，已具有了比常人優(yōu)越許多的生活，卻不知何為”知足“，甚至用非法手段謀取不當(dāng)利益。由此可見，精神上的角逐不僅能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，更能推動(dòng)整體發(fā)展，而物質(zhì)上的永不滿足終究是害人害己。
現(xiàn)如今，當(dāng)代青少年群體也存在攀比之風(fēng)。部分城市青少年家庭條件比較優(yōu)越，加之社會(huì)風(fēng)氣與互聯(lián)網(wǎng)的催化，盲目跟風(fēng)攀比的現(xiàn)象已不是少數(shù)。身處消費(fèi)型社會(huì)，對(duì)物質(zhì)的一定追求是必要的。而精神空虛的人由于缺乏安全感、自信心，就會(huì)過度追求高消費(fèi)生活，企圖在物質(zhì)上超越他人。這不僅費(fèi)精力，嚴(yán)重者甚至讓人迷失于其中，長(zhǎng)期以來形成惡性循環(huán)，就有可能做出有違道德甚至違法的事情。因此，充實(shí)個(gè)人精神世界，用對(duì)”詩(shī)與遠(yuǎn)方“的向往淡化物質(zhì)追求就尤為重要。
如今，人與人之間貧富差距仍然存在。當(dāng)我們正在為得到一雙限量款球鞋而絞盡腦汁的時(shí)候，有人還在為吃不飽飯而絕望。我們站在山腰，卻只顧仰望山頂?shù)拿篮�，忽視了山下那片�?yáng)光到達(dá)不了的角落。低頭看看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的生活其實(shí)已足夠幸福。所以勿要參與進(jìn)物質(zhì)攀比中，而要在學(xué)業(yè)中積極地挑戰(zhàn)他人，挑戰(zhàn)自我，乘理想揚(yáng)帆起航！
追求有物質(zhì)更有精神的生活作文 篇25
我們的日常生活中總是少不了比較。騎驢的人看騎馬的人覺得喪氣，看沒有東西騎的人又感覺得意。其實(shí)，生活中的比較很多，比較的方法和角度也很多。我們常被“比較”所帶來的負(fù)面情緒影響，但是只要用正確的方式，“比較”，將會(huì)成為我們進(jìn)步的最強(qiáng)動(dòng)力。
物質(zhì)向下比，精神向上比，是我們比較的最佳方式。
物質(zhì)向下比，不讓我們?cè)谫即蟮幕ɑㄊ澜缋锩允ё晕摇Ｉ钪械奈镔|(zhì)比較是很常見的。今天有人比較衣服牌子，明天有人比較手機(jī)價(jià)格，有人比較出身家庭好壞，有人比較父母職位高低有什么用呢？就算是嫉妒別人穿的用的好也無濟(jì)于事，反而影響了一天的好心情。在物質(zhì)方面向上的過度比較，只會(huì)讓人向下走，造成攀比的不良風(fēng)氣，還可能給家里造成更多負(fù)擔(dān)。父母出身本也不是我們能選的，而我們?cè)撟龅谋闶歉卸鞲改傅母冻觯卸骷彝サ酿B(yǎng)育。而物質(zhì)向下比，看見貧窮困苦，才讓我們更懂得感恩與上進(jìn)，知道回報(bào)與善良。
精神向上比，讓我們更加堅(jiān)定目標(biāo)，勇往直前。精神不同于物質(zhì)，它更虛無縹緲，難以琢磨，但我們把它具體化形象化比較就很常見了。例如學(xué)校里我們比較學(xué)習(xí)成績(jī)�？赡苡型瑢W(xué)不喜歡被人比較成績(jī)，但這卻是我們平日努力程度與個(gè)人知識(shí)吸收積累情況的直接體現(xiàn)。成績(jī)總該是向上比的，向下比只會(huì)讓自己越來越差，一天天墮落，還傻兮兮地自我滿足，等到大夢(mèng)初醒，幡然醒悟，也為時(shí)已晚。而向上比可以清晰地認(rèn)識(shí)自己，更有向上的動(dòng)力。精神上具體的表現(xiàn)還有很多，像扶老人過馬路、對(duì)困難中的人伸出援手、在受災(zāi)地區(qū)的捐款箱里悄悄放進(jìn)自己一份心意精神向上比，讓自己上進(jìn)，也能讓別人變好，對(duì)于個(gè)人與社會(huì)都是有所幫助的。
物質(zhì)向下比，精神向上比，這兩方面合二為一才是達(dá)成統(tǒng)一。物質(zhì)和精神是不能完全割裂開的，只有在比較時(shí)遵循這種原則，才讓自己的心態(tài)平和，積極上進(jìn)，也帶動(dòng)身邊人向上走。這大概就是一加一大于二的例子。
比較很常見，但要越比越好才有意義。物質(zhì)向下比，精神向上比，你好我好大家好，何樂而不為呢？
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