關(guān)于巧遇莊子的作文（通用81篇）

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，許多人都有過(guò)寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么你有了解過(guò)作文嗎？以下是小編為大家整理的關(guān)于巧遇莊子的作文（通用81篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　巧遇莊子的作文 篇1

　　一陣涼風(fēng)拂過(guò)我的臉，望著那藍(lán)藍(lán)的天，看著那清清的水，心里有那么點(diǎn)陶醉……我躺在那綠悠悠的草地上，享受著陽(yáng)光溫暖的擁抱。咦？不對(duì)！有點(diǎn)郁悶，我何時(shí)來(lái)到這竟那么環(huán)境優(yōu)美的良地。集市中的吵鬧聲引起了我的注意，我起身向遠(yuǎn)處眺望著，我有點(diǎn)驚呆——那來(lái)來(lái)往往的行人都穿著古裝，一座一座的古屋矗立在遠(yuǎn)方。天吶，我這是來(lái)到了哪里啊，難不成我穿越了……咦……有點(diǎn)恐怖��！我可怎么回去啊……算了，先不管這個(gè)了，好不容易來(lái)到這對(duì)現(xiàn)代人充滿神秘的古代，先好好逛逛吧！說(shuō)不定哪天的歷史就被我給改寫了呢！哈哈。

　　看著那衣服特色，莫不是我來(lái)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期！on，no，好不容易穿一會(huì)，怎么跑到兵荒馬亂的年代啊，我可不想那么早就死一會(huì)啊……但是這好像也是我喜歡的諸子百家的最熱火的時(shí)代呀，說(shuō)不定哪天就遇到哪位什么子了。我懷著那一絲興奮的心情，沿著河邊散步，欣賞那古時(shí)一點(diǎn)都還沒(méi)被污染過(guò)的自然好風(fēng)光�！蚌滛~出游從容，是魚之樂(lè)也�！薄白臃囚~，安知魚之樂(lè)？”咦？好熟系的句子啊，前幾天還聽(tīng)到過(guò)呢，哦，對(duì)！前幾天才學(xué)過(guò)的課文“莊子與惠子由于濠梁之上”嘛！我太幸運(yùn)了，才來(lái)不久就碰到莊子了。我慢悠悠地向他們走去，只見(jiàn)兩位高大，一臉皺紋，年過(guò)半百的老者倚靠在橋兩側(cè)，看著水中的魚。到底哪個(gè)才是莊子呢，“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”對(duì)對(duì)對(duì)，那是莊子，看著那眼前的真人，我有那么點(diǎn)激動(dòng)哦，真想立馬沖上去和莊子擁抱一下，握個(gè)手，順便再多要幾個(gè)簽名，回到現(xiàn)在保準(zhǔn)發(fā)財(cái)，嘻嘻嘻，但是想的往往與現(xiàn)實(shí)違背，我若真那么沖上去做這些，還不被抓起來(lái)關(guān)大牢啊。不管怎么樣，我得和莊子照個(gè)面去，親自和他聊上那么幾句。我看見(jiàn)惠子臉上露出了一絲得意，就真如得了一點(diǎn)便宜一般，哈哈大笑說(shuō)“我非子，故不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！”但莊子毫不思索，冷笑一番說(shuō)“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚之樂(lè)’云者，即已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！薄昂煤煤�！”我忍不住為這精彩的辯述而鼓掌，我看見(jiàn)惠子臉有那么點(diǎn)紅，兩腮被氣得鼓鼓的，不甘心的說(shuō)“汝怎可此番辯駁，不可！”“非也，此乃我勝，子有不服，可另辯則矣�！被葑勇�(tīng)了這話后，心有不甘的離去……這正是好時(shí)機(jī)啊，“莊先生，你好，我超級(jí)崇拜你耶，幫我簽個(gè)名吧！”莊子一臉詫異，很呆滯地望著我，啊呀，不好，忘了他聽(tīng)不懂這話，重新來(lái)過(guò)。我腦子里在搜集者所學(xué)過(guò)的文言詞語(yǔ)，盡量變成一句能讓他聽(tīng)懂的人話，“莊先生，鄙人久仰于您久矣，可收吾為弟子呼？”只見(jiàn)他臉上緊皺的眉宇松了開(kāi)來(lái)，我長(zhǎng)噓一口氣，他終于聽(tīng)懂我講的話了，“可，子今后與我共同宣傳吾家思想吧！”oh yeah，太棒了，做莊子弟子，榮幸榮幸啊，可以做道家的弟子羅，今后記載道家的史冊(cè)中會(huì)有我的一席之地，哈哈哈，我笑地合不攏嘴……

　　喂，“醒醒，醒醒半夜不睡覺(jué)你吵什么呢？”“�。俊�

　　呵，這終究只是一個(gè)夢(mèng)，我還真以為做莊子弟子了內(nèi)，我的莊師父啊，看來(lái)見(jiàn)你真只得夢(mèng)中相會(huì)啊……

　　巧遇莊子的作文 篇2

　　甲午年冬，余沉疴頓愈。天雨雪，是夜，雪稍停。余慕陶庵風(fēng)雅，便車馬載酒，攜二童至江畔。江面銀蛇舞動(dòng)，霰瑩月明，素雅非常。或曾謂余曰：“秋收冬藏，冬主肅殺，然冬亦有可憐處，世人莫賞耳�！苯袷夹胖�。興至，余舉杯邀月，嘆道：“有如此勝景，愿常駐人間�！�

　　忽一老者身披塵云，步履蹣跚，行經(jīng)此地，聞?wù)Z笑曰：“繁華轉(zhuǎn)眼成空，君獨(dú)不見(jiàn)須臾黃粱短，百歲光陰一夢(mèng)蝶乎？世間安樂(lè)得之如汲深泉，失之如擲空杯�！蔽崧�?wù)Z訝然，其后笑曰：“此言差矣。世人之樂(lè)非囿于縱酒呼壚、邀風(fēng)賞月。為官者，居廟堂之樂(lè)，以濟(jì)天人為樂(lè)；羈旅者，夙嬰鄉(xiāng)思，以旅途記一志風(fēng)物為樂(lè)；為父母者，憂心操勞，以兒孫歡聚為樂(lè)；征戰(zhàn)者騁沙場(chǎng)忠死節(jié)，失意者奏流水得知音，莘莘學(xué)子步蟾宮折月桂，皆以為樂(lè)。人倫、忠義、智勇如此種種，豈獨(dú)繁華過(guò)眼四字蔽之？吾輩生當(dāng)惜之，死當(dāng)記之耳�！闭Z(yǔ)畢，雪復(fù)至，千片萬(wàn)片，紛紛揚(yáng)揚(yáng)。

　　老者又曰：“世間雖樂(lè)，然多為條框束縛，莫能享之耳。終身役役而不見(jiàn)其成功者，彼彼皆是，莫如神人乘云氣、騎日月，死生無(wú)變于己之自由耳�！睂�(duì)曰：“凡物誠(chéng)不苦彼神人哉�！睂�(duì)曰：“夫在天之鵬，在水之鯤，凡物也。然其不為條框所束，逍遙萬(wàn)水千山間。”余心中一動(dòng)，詰曰：“鵬雖逍遙，猶需借風(fēng)上青云，而后得其自由之樂(lè)，若無(wú)大風(fēng)舉之，青天納之，斯何得消遙？鯤亦如是。夫風(fēng)與青天，乃天地萬(wàn)物遵規(guī)循矩妥協(xié)而生也。試問(wèn)人人爭(zhēng)為一己自由，則何來(lái)青云？故曰：愈不自由，愈自由。人人約束之，然后知有所為，有所不為，以期從心所欲，不逾矩也�！�

　　老者默然半昫，捻須曰：“汝明矣，然山木自寇，膏火自煎；木秀于林，風(fēng)必摧之，汝之智，殆矣！”余正色對(duì)曰：“何懼乎？三閭大夫，身祭魚龍以明己志；宗愨曰：‘愿乘長(zhǎng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪’。吾獨(dú)畏哉？縱有毒蛇猛獸，世間善惡混沌、貧賤易阻，吾愿開(kāi)拓前路，不退分毫。此吾志，亦千萬(wàn)人之志也。夫子胡拘泥個(gè)人得失乎？”衣袂飄飄，風(fēng)揚(yáng)我襟。老者忽迎天笑道：“后生可畏！吾何其癡矣！莊周夢(mèng)蝶，緣道歸一也。胡為汲汲于無(wú)用之用乎？死生苦樂(lè)，吾與子共適之也�！庇嗯R江而立，喟然嘆曰：“佛曰：‘當(dāng)受則受�！�魑魅魍魎，來(lái)則應(yīng)之，為萬(wàn)世開(kāi)太平，無(wú)所悔也！”老者撫掌笑曰：“善哉！汝之志，猶脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”

　　倏忽間卷起鵝毛大雪，俄而風(fēng)止，哪里尋得老者蹤影！惟一蝶翩然遠(yuǎn)去。余大驚，冷汗涔然，復(fù)陷于病榻。時(shí)隔多日，友人謁余，思及當(dāng)日這事，一一具言所聞，友起座大駭曰：“其言容舉止，莫非戰(zhàn)國(guó)年間莊周先生乎！

　　巧遇莊子的作文 篇3

　　溶溶月，淡淡風(fēng)，猶如那花香，風(fēng)飄萬(wàn)里總有三區(qū)的那一刻�？墒�，你的名字卻始終名留青史。

　　歷史洪流，時(shí)間把你我相隔數(shù)十年，世事滄桑，現(xiàn)實(shí)也將復(fù)雜的黑夜白晝置于你我之間，我無(wú)法觸摸你那個(gè)時(shí)代的面容，只能透過(guò)深邃的文字，窺見(jiàn)你的世界。

　　從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人可以如你一般瀟灑，從來(lái)沒(méi)有一顆心可以如你一般恬淡，與你對(duì)話，我感受到的是你的灑脫與你的睿智。

　　“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”你熱愛(ài)生活，想要自由與逍遙，然而你那個(gè)時(shí)代卻無(wú)法與你實(shí)現(xiàn)，所以你追求真正的逍遙游，追求一個(gè)無(wú)所依賴，絕對(duì)自由的遨游永恒的精神世界，這是一種怎樣的執(zhí)著精神��！

　　浩渺的宇宙，你深邃的心靈看到的卻是人的渺小，在你看來(lái)，宋榮子的淡泊名利卻猶有未樹(shù)，列子超脫于世卻又有所待，他們都沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙境界。睿智的你對(duì)我說(shuō)，要超越渺小，就要做到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。

　　心如澄澈秋水，行若不系之舟，你的空靈與澄凈使你甘愿做一顆守護(hù)月亮的樹(shù)，也甘愿“曳尾于涂泥”，為的是守護(hù)那清凈的心靈之樹(shù)。

　　然而，有人不懂你，他們批判你的消極，你的出世。其實(shí)，他們根本不了解你，不明白你是如此的熱愛(ài)生命，只是現(xiàn)實(shí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)你的理想，只是你一直在執(zhí)著的追求自己心中的精神世界，——忘掉自我，不求功績(jī)不求聲名。

　　他們讀不懂你，否認(rèn)你的無(wú)為，殊不知，他們?cè)缫淹�了你的天人合一，你的人與自然和諧相處。自然是，是值得人贊嘆和敬畏的，你的思想，你的哲學(xué)，無(wú)不暗示和透露著這一個(gè)永恒不變的真理。

　　也許，你是太過(guò)于執(zhí)著了，畢竟，逍遙的境界，從來(lái)沒(méi)有人到達(dá)過(guò)。身在塵世，怎能不染些許纖塵，有時(shí)候，積極入世，用自己的力量去改變這個(gè)世界，即使只是絲毫，也未嘗不是好事。

　　前方的路，漫長(zhǎng)而又艱辛，站在分岔路口，你終要做出一個(gè)選擇，雖然我知道，你選擇執(zhí)著，但選擇了，就要勇敢走下去。

　　活在心中。

　　巧遇莊子的作文 篇4

　　寧?kù)o的濮水緩緩地流著，溪水不知從何而來(lái)，也不知向何處流去……

　　濮水邊，坐著一位骨瘦如柴、衣著樸素的老人。他身旁放著一個(gè)破舊的竹簍，里面零星散落著一些活蹦亂跳的小魚，顯得十分空曠。他手持一根竹竿，安靜的如同一座石雕，成為了濮水邊上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

　　這時(shí)，有兩個(gè)衣著華麗的人不緊不慢地走了過(guò)來(lái)，相互指了指老人，像是在確定著什么。他們看到老人并沒(méi)有什么反應(yīng)，便站在一旁靜靜等候。過(guò)了半晌，老人的魚簍里盛滿了魚，那兩個(gè)人也露出了焦急之色，便直接道明了自己的來(lái)意：“我們是楚國(guó)的大夫，聽(tīng)聞莊子您博學(xué)多才，我們大王想將國(guó)家大事托付給您，勞累你了！”

　　莊子拿著魚竿沒(méi)有回頭看他們，平淡地說(shuō)：“我聽(tīng)聞楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，大王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去為了留下骨骸而顯尊貴呢？還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行？”

　　兩位大夫不假思索地回答道：“當(dāng)然是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行了�！�

　　莊子心平氣和的說(shuō)：“那你們也可以走了，我寧愿像神龜一樣在爛泥里拖著尾巴活著。”

　　兩位大夫互相看了看，又都搖了搖頭，“算了，看來(lái)說(shuō)什么都無(wú)法改變您的決定了，您可真不愧是圣賢之人啊，摒棄功名利祿，而去過(guò)平凡人的生活，我們實(shí)在是敬佩�。　眱扇烁锌�萬(wàn)分，又請(qǐng)求道：“您這樣的圣人如果到了我們楚國(guó)，那是我們一生的榮幸啊，您要不要再考慮考慮……”

　　莊子默默地提起魚竿，將一條魚放進(jìn)了魚簍，又揮出了竹竿。兩位大夫有嘆了口氣，悄然離去。

　　濮水邊，獨(dú)留一位老人坐釣溪邊，成為了一道亮麗獨(dú)特的風(fēng)景。

　　巧遇莊子的作文 篇5

　　說(shuō)起莊子，他那面對(duì)惠子堅(jiān)不可摧的論據(jù)時(shí)的沉靜自如與神機(jī)妙算，著實(shí)為我所驚嘆。再觀北冥有魚，嘶，我想認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)他……

　　“只有極惡極善之人，才能無(wú)刻不向人們散發(fā)出魅力，這樣才能被稱為王，倘若是與之相比，對(duì)于不知方向的愚昧之人，則是連昏君都不如，真正的王即有野心。”古希臘中的侵略王是這么說(shuō)的。

　　莊子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，縱觀七大國(guó)，難道沒(méi)有“野心至極”的王嗎？像是嬴政，卻也絲毫未能吸引莊子的追隨。他不像晉陶潛那般退隱于林，不同世俗同流合污；也不像同朝的公孫衍、張儀，日日夜夜在政治中度過(guò)。莊子就像是于鄉(xiāng)野間飄游，但又不躲政治戰(zhàn)亂的一種融合體，不避世不入世，卻擁有隱士謀士都渴求不到的無(wú)所至極的自由�！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我唯一”，在這種“無(wú)憂無(wú)慮”的生活中，比世人更久更深地去思考，與外界契合無(wú)間，使得他完全以藝術(shù)的心去看待世界，而傳說(shuō)中的“大鵬與鯤”也只不過(guò)是他內(nèi)心志趣情感的化身而已。

　　這樣的莊子，多了幾分常人少有的浪漫，這樣我想到了盛唐的李白。和莊子有幾分相似，李白大多靠著心情作詩(shī)，這使得他的詩(shī)文筆鋒犀利，語(yǔ)言機(jī)敏，他在大唐中隨心游樂(lè)，像極了莊子那隨心所欲的境界與心態(tài)。大概唯一不同的是莊子常常要挨餓，但他這個(gè)肚子可不簡(jiǎn)單，竟讓他放棄了楚王邀請(qǐng)，一心只為釣魚吃。

　　莊子，我依舊不夠認(rèn)識(shí)他！

　　巧遇莊子的作文 篇6

　　大雪落盡，長(zhǎng)街延展，一輪明月下守望著一棵孤獨(dú)的樹(shù)，那是一種不可企及的嫵媚。

　　——題記

　　走近你，沒(méi)有熟悉的詞能修飾你睿智的筆觸。眼冷心熱的你在凡塵中穿梭，夢(mèng)里不停地構(gòu)筑著赤子的社會(huì)。在這樣一個(gè)文化屈從政治的環(huán)境里，你是孤樹(shù)一幟的莊子，永遠(yuǎn)在世人不可褻瀆的境界中做著一個(gè)個(gè)美麗的夢(mèng)。

　　你不求名利，不求富貴，面對(duì)朝堂之邀你仍可以兀自悠閑垂釣�？偸悄忝靼�，隱居是對(duì)清潔的放逐，你也只能居于山野。你對(duì)世俗的嘲弄也只是你無(wú)奈的偽裝吧？

　　遠(yuǎn)離廟堂，走近江湖。你脫離了塵世的是是非非，構(gòu)建著只屬于自己的精神江湖。

　　如果說(shuō)儒家是封建制度的產(chǎn)物，是有千萬(wàn)追逐名利的儒生頂起來(lái)的，那么你，莊子，只是純粹，用你的人格魅力在博大的中華文化中屹立不倒。

　　你心中的世界，究竟是什么樣的？赤子之心又是什么？易中天教授說(shuō)，你心中的社會(huì)，用八個(gè)字概括，便是“人如赤子，民如野鹿”。即人人都是無(wú)欲無(wú)求的，沒(méi)有思想，沒(méi)有欲望，如同初生之嬰兒，自然人人都是幸福的；百姓都如野生的動(dòng)物一樣，想吃便吃，想睡便睡，不要政府，不要官吏，那么這個(gè)社會(huì)也是沒(méi)有痛苦的。我不懂，你口中這樣渾渾噩噩的人民，怎么會(huì)是幸福的？

　　或許，你的思想，真是凡人不能企及的。

　　再次走近你，竟不再迷惑。若真能“人如赤子，民如野鹿”，也許真的會(huì)沒(méi)有苦難與哀痛。你高棲于世人之上，俯視著眾生，離我們那么遠(yuǎn)，又離世界的核心那么近。你以棄塵絕然的姿態(tài)筑起了略顯孤寂的精神城堡，影響著一代代炎黃子孫。

　　你一遍遍的構(gòu)筑這影影綽綽的精神家園，一遍遍重溫著那個(gè)關(guān)乎世界的夢(mèng)。你精神的城堡，似乎仍舊遙遠(yuǎn)地不可企及。你的靈性，你的自然，你的神秘，一次次闖進(jìn)我幼稚的心靈。于是在某個(gè)午后，懷著近乎崇敬的心靈，不住地品讀你的精神世界。

　　你如同迷宮般的思想指引著我，吸引著我，也影響著我。品味你，無(wú)論站在怎樣的高度，都彌補(bǔ)不了云泥般的差距。

　　莊子，一輪孤月下守望的一株孤獨(dú)的樹(shù)，那是一種難以企及的嫵媚。

　　巧遇莊子的作文 篇7

　　“好面譽(yù)人者，亦好背而毀之”，一個(gè)偶然，莊子的一席話，一掃我多日的陰霾——因考試失利而招致好友背后取笑的郁悶�！凹葹楹糜眩�豈能有如此小人的行徑？”憤憤不能釋懷中，是莊子在這一刻點(diǎn)醒了我，我開(kāi)始對(duì)人生有些領(lǐng)悟。

　　四月的一個(gè)夜晚，帶著幾分敬仰，走近莊子�！叭松�天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已”。曾以為，童年中玩耍無(wú)可厚非；也以為，年少還有大把光陰可揮霍。此時(shí)方明白：人生苦短，去日無(wú)多�！苞匉嵆灿谏盍郑�不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。人生，最傷不起的，就是一個(gè)“等”字。

　　莊子的一句句肺腑之言，點(diǎn)醒了我這個(gè)夢(mèng)中人。如春日暖陽(yáng)、夏之清風(fēng)、秋之朝露、冬之瑞雪，讓我怦然心動(dòng)。“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”，沒(méi)有掩飾，沒(méi)有矯情，一語(yǔ)道明塵世間的游戲規(guī)則。如此智慧，試問(wèn)人世間誰(shuí)能比肩？無(wú)怪乎魯迅如此評(píng)價(jià)他：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方。晚周諸子之作，莫能先也。”

　　曾為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”激情澎湃；也曾為蘇軾“一蓑煙雨任平生”而惆悵數(shù)日；又憶起陶淵明“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的瀟灑淡然；但唯有莊子“無(wú)己無(wú)功無(wú)名無(wú)所待”讓我頓悟人生，笑盡蒼生。

　　春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。人生一世，草木一秋�！叭粘龆�作，日入而息。逍遙于天地之間，而心意自得”。當(dāng)我們順其自然安心做好自己，蕓蕓眾生各復(fù)其本時(shí)，我們看世界不再挑剔，不再矯情，任生命逐時(shí)光腳步，開(kāi)放，凋謝，去等待下一個(gè)春天。諸子百家中，只有莊子能如此淡然洞察天機(jī)，點(diǎn)破玄機(jī)，還生命本質(zhì)。

　　生活中總有不易察覺(jué)的瑣碎擺滿了我們的生活。進(jìn)幼兒園之前，我們是快樂(lè)的，但是一旦我們從大流入園、入小學(xué)、入中學(xué)，進(jìn)入教育軌道，不快樂(lè)已如影隨形，揮之不去。學(xué)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力、分?jǐn)?shù)的困擾、老師的期待、父母的目標(biāo)，壓得我們從此喘不過(guò)氣，忘卻了春夏秋冬的韻味。

　　是莊子，還給我一個(gè)新的春天。我一遍遍品味他的哲理，“井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲不可以語(yǔ)于冰”、“鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也”、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，字字珠璣，句句精辟。

　　在吟誦中，我開(kāi)始成長(zhǎng)，一蛻先前稚嫩。人這一生，是不能幻想生活圓滿，不能享受盡所有春天的。人的一生，注定要經(jīng)歷坎坷，品嘗苦澀與無(wú)奈，倍受挫折與失意呀！原來(lái)人的一生，可以如此度過(guò)：在春去秋來(lái)中體驗(yàn)生命的快樂(lè)，讓自己燦爛活在世上，綻放一世美麗。如王維詩(shī)中所描繪：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落�！�

　　邂逅莊子，記住了夢(mèng)蝶，記住了解牛，更明白了生命的含義。生命長(zhǎng)短有界限，唯一無(wú)界限的是在短暫的人生里，融進(jìn)無(wú)窮的快樂(lè)。世間人，有一種情懷不問(wèn)結(jié)果，就是對(duì)生命自信的瀟灑。

　　莊子，這個(gè)三生修來(lái)的朋友，讓我伴你共逍遙。

　　巧遇莊子的作文 篇8

　　古往今來(lái)，如此多名人志士，說(shuō)實(shí)話，我個(gè)人認(rèn)為最具神秘色彩的人便是莊子。

　　為什么？

　　因?yàn)槲艺J(rèn)為，他不可以被稱為“人”，而是“橋”。是連通現(xiàn)實(shí)與虛幻的橋。生活在戰(zhàn)亂困苦時(shí)代的他，看似只是個(gè)衣著破爛的小老頭子，然而他腐朽的身軀里寄居著極偉大的靈魂，那是個(gè)憂國(guó)憂民，極富哲思的靈魂�？上�受時(shí)代所迫，愛(ài)國(guó)之情無(wú)法抒發(fā)。但與此同時(shí)，他靈魂的真正偉大之處被激發(fā)了。

　　“若是現(xiàn)實(shí)真如此慘淡，那么便引領(lǐng)人們走向另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。”莊子用離奇荒謬的語(yǔ)言訴說(shuō)著這一點(diǎn)。他筆耕不輟，在文字中透出理想世界的真正美好。他不顧物質(zhì)生活，一心追求個(gè)體在精神方面的幸福。就算現(xiàn)實(shí)再艱難，也沒(méi)人能把手伸進(jìn)他的大腦，那是他自己的安樂(lè)鄉(xiāng)，充斥著強(qiáng)烈主觀色彩與浪漫主義的美好社會(huì)在這里構(gòu)建……

　　這個(gè)腐朽社會(huì)，他用冷眼相對(duì)，冷漠的棄之不顧。

　　他，真是如此嗎？

　　不，不是吧。所有的一切都是希望將人民引往正確的道路。但誰(shuí)又知道，在他對(duì)世界冷眼旁觀的背后，又隱藏著多少無(wú)奈與辛酸。

　　“有待”與“無(wú)待”，正是于此之上建立的思想。

　　正因?yàn)榍f子深知這個(gè)世界充斥的絕望，才希望將所有人引向美好的自由世界。不依靠他人，不依托社會(huì)，方能獲得絕對(duì)自由。正因?yàn)榭匆?jiàn)時(shí)代的悲哀，才愈叫人們?nèi)プ非蟆敖^對(duì)自由”，因?yàn)槟遣攀敲撾x苦海的惟一道路。

　　但偉大的靈魂終究敵不過(guò)現(xiàn)實(shí)，化成蝶飛走了。但莊子思想的精髓，還依然留在此地。

　　今天，盡管社會(huì)美好，但欲望、疾病、恐懼依然橫行。我相信，無(wú)論何時(shí)，莊子的思想都會(huì)像一顆飛逝的流星，盡管時(shí)間很短，仍會(huì)照亮黑暗的時(shí)代。

　　“飛吧�！蔽曳路鹇�(tīng)到莊子在耳邊的囈語(yǔ)。

　　巧遇莊子的作文 篇9

　　穿梭在名與利交織的大網(wǎng)之中，望著熙熙攘攘奔走的人群，不自然的感覺(jué)漫上心頭�；秀遍g，我似看到了化蝶的莊子。

　　古往今來(lái)，有多少文臣武將，一生所求無(wú)非是是身后的一個(gè)謚號(hào)，讓君王封他“文”，封他“武”，封他“忠”，封他“孝”等等。好像當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻在墓志銘上之時(shí)，他一生的失落都在這一刻得到了補(bǔ)償。但莊子對(duì)其不屑一顧：“名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎！”

　　莊子講過(guò)這樣一個(gè)故事：兩個(gè)民族，觸氏與蠻氏，為了蝸牛角大的土地而打了一場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。多么可笑的故事，而我隨即感受到的，就是一絲悲愁，“心為形役”。這是多么不值得。

　　回首莊子，“寧其生而曳尾于涂中，”多么自由！“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，又是多么瀟灑！活在當(dāng)下，若能看穿名，看透利，那么我們心中將有一份多大的空間，又能達(dá)到一種何等寬廣的境界��！

　　充天斥地的一個(gè)“惑”字，古往今來(lái)一直彌漫在天地之間：“小人以身殉利，士則以身殉名，大夫以身殉家，圣人，則以身殉天下�！庇谑呛�，莊子拋出了自己追求一生的理想：“至人無(wú)求，神人無(wú)功，生人無(wú)名。”如果一個(gè)人達(dá)到了這種心游萬(wàn)物的境界，擁有了這種自由歡暢的心靈，他在這個(gè)世界上還會(huì)不果敢嗎？在他面對(duì)這紛紜萬(wàn)象時(shí)還會(huì)有什么不能超越的呢？“游心于漠，和氣于淡�！边@是莊子給我們的最好啟發(fā)。

　　還能記得齊白石老人嗎？他畫畫不為名，不欲利，只為自己逍遙自在，在成為一代宗師后竟可以用自己的畫去換區(qū)區(qū)一顆白菜，達(dá)到如此境界不得不讓后生景仰��！

　　但如今，很多人越是面臨重大抉擇時(shí)，越會(huì)失手，其實(shí)他們不是輸給了別人，而是輸給了自己。失敗，是因?yàn)槿鄙僖活w平常心，敗給了內(nèi)心的“在乎”二字：在乎名、在乎利、在乎得失、在乎別人的看法……而這種種在乎，往往使我們?cè)诿媾R大事時(shí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，束手束腳，驚慌失措。過(guò)分地患得，所以患失。

　　緊隨著莊子，身處于如此喧囂膚淺的現(xiàn)代世界中，我站成了一棵樹(shù)，硬成了一塊石，清成了一捧水，凝成了一掊土……

　　巧遇莊子的作文 篇10

　　還記得，在學(xué)校里上完《莊子·逍遙游》一課之后，老師還曾笑言勸告大家都不要去讀《莊子》，看傻了明年的高考可就毀了�？晌覅s還是被這個(gè)異想天開(kāi)的小老頭兒給偷偷迷住了。

　　只是，讀的卻不是《莊子》，而是莊子。

　　莊子就是一本書，一本讓我讀不懂卻又愛(ài)不釋手的書。

　　莊子的翅膀

　　莊子的心里，裝著一對(duì)翅膀，只要他想，隨時(shí)都可以飛翔。飛翔，是為了自由。莊子的心，便是自由。正是因了這顆自由的心，坐在濮水邊的莊子，面對(duì)持高官俸祿而來(lái)的楚國(guó)使者，淡然地將長(zhǎng)竿一揮：“往矣，吾將曳尾于涂中�！痹紫嘀�位就這么隨隨便便地被他扔到了汨汨流過(guò)的濮水里。

　　濮水蕩漾，倒映出安然自若的莊子，倒映出面面相覷的使者。莊子起身，撣了撣身上的灰塵，張開(kāi)翅膀，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

　　莊子的翅膀帶著他成功逃離了權(quán)勢(shì)的枷鎖。莊子也許會(huì)在心里想：怎么可能會(huì)有傻瓜會(huì)情愿投入那污濁之中！然而時(shí)至今日，每每聽(tīng)到諸如“某地公務(wù)員考試報(bào)名人數(shù)又創(chuàng)新高”之類的新聞時(shí)，我總不禁想起那個(gè)千百年前淡然離去的身影。自古以來(lái)并不缺乏厭惡官場(chǎng)的人，可是絲毫不為權(quán)利所誘的，卻寥寥無(wú)幾。唯有莊子，不曾被那濁物沾染一絲一毫，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類的赤子之心，帶著那雙翅膀，自由翱翔于天地之間。

　　可是那翅膀，終究只是長(zhǎng)在心上的，所以生活中的莊子，依然要受重力約束。莊子的境界，便是在這有形的拘束中活得超然物外，讓思想如脫韁之馬，任意來(lái)去，拋開(kāi)一切俗念，擺脫塵世林林總總的牽絆，追求絕對(duì)的自由。莊子就是這樣帶著他的翅膀飛翔。

　　無(wú)己逍遙，無(wú)名大智。

　　莊子的草帽

　　莊子有一頂草帽，一頂被后人刻意忽略掉的草帽。那是一頂寬邊的，由蒲草編織而成的草帽，青草的顏色，湊近了去嗅它，還可以嗅出類似鐮刀上的青草汁的味道。這樣一頂草帽，有點(diǎn)滑稽，不像是一個(gè)圣哲身上該有的東西。然而這才是真正的莊子，他的幽默與詼諧，他奇妙的想象，全部幻化成了這頂奇異的蒲草帽。

　　莊子頂著蒲草帽，蒲草帽頂著毒辣辣的太陽(yáng)，和惠子上路了。他們路過(guò)濠水的橋，莊子摸著粗糙的帽檐望著水底游來(lái)游去的魚兒下了結(jié)論：這是一群很快樂(lè)的魚�；葑诱f(shuō)：子非魚，安知魚之樂(lè)？莊子一句話噎了回去：子非我，安知我不知魚之樂(lè)？有些近乎于小孩子的強(qiáng)詞奪理，莊子卻偏偏要說(shuō)得理直氣壯，讓人啼笑皆非。在莊子想來(lái)：我覺(jué)得那魚是快樂(lè)的，那就足夠了。為什么硬要問(wèn)出個(gè)究竟來(lái)呢？這不是自尋煩惱么？

　　戴著蒲草帽的時(shí)候，莊子腦子里總有數(shù)不清的想法往外冒。于是他就把它們編成一個(gè)又一個(gè)故事，為了能在故事里堂而皇之地消遣別人，莊子發(fā)話了：世界上沒(méi)有絕對(duì)的真理。你說(shuō)她是美女，我看就不一定。泰山比秋毫之末大，但是泰山比之天地也不過(guò)秋毫之末，則秋毫也可以為山。所以你說(shuō)他是圣賢，我可以看他很不爽，于是，一個(gè)又一個(gè)“圣賢之人”被他打著諸如此類的旗號(hào)編成故事，我們看到了他批評(píng)老子曰：“有先天地生者，物耶？物物者非物�！�，指責(zé)堯舜“堯舜卑劣，多余，有害無(wú)益。”

　　莊子的草帽就這么一直戴在莊子的頭上，藏匿著這個(gè)小老頭的思想與快樂(lè)。悠然自得的莊子，也曾頗有幾份閑情地在田間放歌。瞧這份灑脫樣，不也正需要一頂蒲草帽與之相襯么？

　　莊子的蒲草帽不是草帽，正如白馬非馬。

　　這是莊子給世人開(kāi)的一個(gè)玩笑。

　　莊子的夢(mèng)

　　莊子喜歡做夢(mèng)，抑或編造夢(mèng)。他的夢(mèng)成就了他在現(xiàn)在人眼中的地位，因?yàn)闆](méi)有人懂他的夢(mèng)，因?yàn)橹挥兴�敢于把�?mèng)刻在竹簡(jiǎn)上流傳下來(lái)。每個(gè)人都對(duì)莊子的夢(mèng)有不同的理解，卻沒(méi)有一個(gè)人敢狂妄地說(shuō)，我懂莊子的夢(mèng)。

　　莊子的夢(mèng)很簡(jiǎn)單，他在夢(mèng)里遇見(jiàn)了蝴蝶。漫天的蝴蝶，有的甚至大如車輪。夢(mèng)醒后的莊子提出了石破天驚的疑問(wèn)：不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？自此之后，翩翩起舞的蝴蝶便成了莊子的代表。稍一把持不住，便總有莽撞的后生不慎跌入莊子的夢(mèng)中。

　　莊子造夢(mèng)，張口即來(lái)。“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云�！倍嗝戳钊苏ι嗟南胂罅�！就算是在科技發(fā)達(dá)的21世紀(jì)，也難以尋到像莊子這般敢于大手筆想象的人物吧！莊子的夢(mèng)，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

　　莊子的夢(mèng)依舊沒(méi)有人知道是什么意義。也許那僅僅只是一場(chǎng)夢(mèng)，也許我們就是莊子眼中那群庸人自擾的人。

　　莊子就是這樣的一本書，他的翅膀，他的草帽，與他的夢(mèng)共同構(gòu)成了這本奇幻的書。莊子的翅膀，教會(huì)我如何去追求絕對(duì)的自由，莊子的草帽，教會(huì)我如何以淡然自若來(lái)處世，莊子的夢(mèng)，則吸引我不斷去探索，去尋求真正的莊子。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。這樣的人，是莊子么，不知疲憊地學(xué)習(xí)？

　　以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。這樣的人，才是莊子。

　　莊子這本書，太深?yuàn)W。這個(gè)狡黠的小老頭，站在千百年前時(shí)間的縫隙中，望著后人對(duì)他的苦苦研究，依舊笑得云淡風(fēng)輕：

　　人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　巧遇莊子的作文 篇11

　　每個(gè)人的一生都是一本書。這本書，可以描寫出平淡無(wú)奇的一生，也可以描繪令人心生敬仰的畫面。毫無(wú)疑問(wèn)的是，這些書的主角，一定遇到過(guò)或大或小的情感上的困惑。較小的困惑，可以自我排解。那我們又如何應(yīng)對(duì)大困惑呢？

　　莊子的思想中的“齊物論”，便是解決這類困惑的有效途徑之一。人心中的困惑是從何而來(lái)呢？無(wú)非是與別人的差距或是現(xiàn)實(shí)與理想的不符。但每個(gè)人都有自己獨(dú)特的天性與稟賦。與其錯(cuò)位比較，執(zhí)著于表面之大小高下，不如在自己的生命里努力綻放。每個(gè)人生活在這世上，一定有其獨(dú)特的意義。由于現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距而產(chǎn)生的困惑，也許更不好排解。莊子齊物論的內(nèi)涵，是因?yàn)橛兴�超越，所以明白曾�?jīng)斤斤著急的東西，其本質(zhì)并沒(méi)有那么重要。因而能夠破除執(zhí)迷，與物為春。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多人因?yàn)榘淹馕锟吹眠^(guò)重，而產(chǎn)生了一種執(zhí)念，甚至產(chǎn)生精神上的混沌。當(dāng)這些混沌積攢到一定程度時(shí)，人就會(huì)達(dá)到前所未有的迷茫。達(dá)到這種迷茫后，有的人可以從書本或其他人身上有所感悟，脫離這種思想上的混亂，而有的人沒(méi)有這種能力。長(zhǎng)此以往下去，反而會(huì)給自身帶來(lái)過(guò)重的精神壓力。歷年來(lái)，因?yàn)樯窠?jīng)壓力過(guò)大而結(jié)束自己珍貴的生命的人不計(jì)其數(shù)。我們無(wú)法對(duì)他們的行為進(jìn)行評(píng)判，只能盼望有更多溫暖的書以及人可以伴隨在迷茫之人身邊。使他們思想上獲得升華。

　　一個(gè)人只有找到自己的本來(lái)，并不斷地向其回歸。才能于此完成人與天的合同。生與道的混一。進(jìn)而得以讓生命邁入更高的境界，正因?yàn)榘丫�力放在更重要且更有價(jià)值的“神”之上。才能從現(xiàn)實(shí)的拘困中擺脫出來(lái)。獲得自由，也就是莊子思想中的“逍遙游”。

　　人當(dāng)如此亦心生向往，心中敬仰自虛心效仿，希望每個(gè)人都可以獲得真正的逍遙，使人生境界得以提升。

　　巧遇莊子的作文 篇12

　　相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　——題記

　　故事講完了，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身，隔著雨，留給世人一抹淡淡的背影。

　　我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣逍遙。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“道家”學(xué)派的發(fā)揚(yáng)人，著有《逍遙游》，一生逍遙自得，無(wú)拘無(wú)束�！俺颂斓刂�正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮�！北闶撬�一生最好的寫照。在百家爭(zhēng)鳴的年代，每個(gè)人都力求能做高官，能得到君王的賞識(shí)，但莊子始終追求逍遙自得，自由勝于一切，正如他認(rèn)為的，人就像生在“游于羿之彀中”一般。君王們拿起利刃，肆意地?cái)貧⒃��?jīng)的朋友，臣子與親人，伴君如伴虎，窮盡一生去追求功名利祿，不如游遍大江南北，賞四時(shí)美景，一生逍遙自得。

　　我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣真誠(chéng)。在狼煙四起的年代，人們都帶上了面具，一舉一動(dòng)是那般合乎禮儀，一言一行是那般政治仁愛(ài)，但拿去面具后呢？莊子始終認(rèn)為“人心險(xiǎn)于山川，難于知天。”人心的善變讓莊子無(wú)法再信任君主，無(wú)法忍受這個(gè)虛偽的時(shí)代，他只有獨(dú)善其身，不主張需要什么，不主張追求什么，只希望能忘記些什么，拋棄些什么。一切的人為都應(yīng)當(dāng)摒棄，人為就是一個(gè)“偽”字。如果儒家是百家中的一個(gè)極端，那道家就是另一個(gè)極端，對(duì)立中有種平衡。他批評(píng)儒家“以仁心攝人之心”。確實(shí)，儒家的一切“仁”均是為了進(jìn)一步地剝削民眾，使天下大亂。就如同冬的雪寂然飄落，人生的暮年回望這段時(shí)光，未免會(huì)覺(jué)得無(wú)趣。但莊子用他真誠(chéng)的心感動(dòng)著一代又一代的人，沒(méi)有城府，不再阻隔，沒(méi)有封建禮儀的說(shuō)教，飄然出世，何樂(lè)而不為？

　　我眼中的莊子，永遠(yuǎn)是那樣思想深刻。我總隱隱認(rèn)為，即使時(shí)光走過(guò)了這么多年，他的思想依舊未老，甚至現(xiàn)在我們都尚難以理解透徹。在一個(gè)無(wú)事的下午，莊子靠在椅子上，面如死灰，弟子問(wèn)其故，莊子感嘆失去了自我，而弟子又問(wèn)自我是什么，莊子便陷入了沉思，在跨越時(shí)空間隔的思考中，他嘆道人生的迷茫，他不知“自我”可否是實(shí)質(zhì)，不知是否人人都覺(jué)得迷茫，我曾經(jīng)也有類似的想法，不出半月，便將其遺忘了，甚至覺(jué)得當(dāng)時(shí)的想法好笑，如今想來(lái)，人生本就是迷茫，但莊子在千年前就意識(shí)到了，可見(jiàn)其思想超群。莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)出了思想的升華，夢(mèng)出了莊子的偉大，而“不如相忘于江湖”更是被世人傳誦千年，轟轟烈烈的愛(ài)情，還不如在江湖中忘記彼此，自由自在地活著，這份深刻令人愕然。

　　我眼中的莊子，已不是繁雜史料中的“莊子”，而是一個(gè)符號(hào)，跨越千年，依然不老，指引我們追尋那抹淺淺的背影

　　巧遇莊子的作文 篇13

　　“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

　　莊子，莊周，字子休，宋國(guó)蒙人，是東周戰(zhàn)國(guó)中的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，同時(shí)，他也是道家學(xué)派的主要代表人之一。

　　莊子一生以筆效忠萬(wàn)物，其著作《齊物論》、《逍遙游》更是流傳甚遠(yuǎn)，莊子的后世將莊子的言論集結(jié)成冊(cè)，命名為《莊子》。即使是現(xiàn)在，《莊子》也久富盛名。莊子的文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。莊子喜托寓言以廣其意，在他一生所述的所有寓言中，以《濠梁之辯》、《鴟得腐鼠》和《莊周夢(mèng)蝶》等為著名。而他的散文更是精妙，其散文因其浪漫色彩和唯心主義，在先秦諸子中風(fēng)格獨(dú)具，善于譬喻，在古代散文中罕有其比。

　　在我看來(lái)，莊子的筆尖如此從容，由心而出，由情而發(fā)，多的是因?yàn)樗�一生消遙自由。莊子崇尚自由，一生只做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏，史稱“漆園傲吏”。他鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保留獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由，因此，他曾拒絕楚威王之聘，甘愿一生清貧愛(ài)自由。莊子熱愛(ài)自由、熱愛(ài)山水，所以才有了《逍遙游》，也有了那句“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”。

　　莊子是道家學(xué)派的主要代表人之一，一心向道，莊子思想深受老子引教，自我創(chuàng)新出更多思想，其思想富有哲理，被世人所傳誦。甚至，莊子提出的“內(nèi)圣外王”對(duì)儒家也影響深遠(yuǎn)。莊子主張“天人合一、清靜無(wú)為”。有著“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。精神皈依于老子的哲學(xué)。

　　我敬莊子，敬他的“舍得”，敬他的“淡泊”。淡泊是多少人畢生所求，人生能做出的“舍得”大概也寥寥無(wú)幾，即使唱了多少遍“原諒我這一生不羈放縱愛(ài)自由”，最終也是為了錢財(cái)名利投奔進(jìn)世俗的煙火當(dāng)中。淡泊，難；舍得，難；自由，難。莊子之魂，難難難。幾度行走于凡塵之中，他是凡人，或是圣人，我也記不真切。他的身肉早在千百年的泥土中化作春泥，而他的思想將千阻萬(wàn)難繼續(xù)傳承下去。

　　“莊生齊物同歸一，我道同中有不同，逐性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲”。

　　“萬(wàn)古高風(fēng)一子休，南華妙道幾時(shí)修�！�

　　中華古有莊子之魂，卻也似莊周夢(mèng)蝶，不知是有了古時(shí)才有了莊魂，還是有了莊魂，才有了古時(shí)啊。

　　巧遇莊子的作文 篇14

　　微風(fēng)輕撫，揚(yáng)起淡淡的水波，楊柳垂堤，點(diǎn)出回回水紋，一串連影，映入眼簾……是他嗎？那個(gè)穿越兩千多年的人，那個(gè)淡泊名利，視權(quán)利如糞土的人——莊子嗎？

　　當(dāng)諸侯混戰(zhàn)時(shí)，爭(zhēng)霸天下，莊子不愿與統(tǒng)治者同流合污，便辭官隱居，潛心研究道學(xué)。大大繼承并發(fā)揚(yáng)了老聃，楊朱學(xué)說(shuō)，與老子并稱“道家之祖”。他把“貴生”、“為我“引向”達(dá)生”，“忘我”歸結(jié)為“道”，“我”合一。在我眼中的他，是潛心鉆研的人。

　　當(dāng)“惠子相梁”，怕他來(lái)?yè)屪鲈紫�，莊子不愿同他爭(zhēng)辯，以故事來(lái)諷刺惠子。莊子將自己比作鹓雛，高潔，志向遠(yuǎn)大，將惠子比作鴟，醉心功名，猜疑他人。用故事來(lái)告訴惠子，他不是那種鴟，愛(ài)吃腐鼠的鴟。在我眼中的他，是想鹓雛一樣高潔的人。

　　當(dāng)他夫人去世，別人都哭喪著臉為他悲哀，可莊子卻笑嘻嘻的拍手，他為他夫人的離去感到快樂(lè)，在別人眼中，也許他就是個(gè)瘋子。在我看來(lái)，他已淡然面對(duì)生死，把生死置至身后，無(wú)所畏懼。對(duì)于生、死，我們也許很怕他們的來(lái)到，而莊子缺欣然接受，因?yàn)樵谒�心中，有比生、死更重要的。在我眼中的他，是坦然面�?duì)一切的人。

　　當(dāng)他到濮水邊釣魚時(shí)，楚王派人請(qǐng)他做官，他卻不為所動(dòng)。說(shuō)他寧愿做一只抱著尾巴在泥中爬的烏龜。在紛擾的爭(zhēng)斗中，自由被蒙了一層淡淡的塵。他拂去塵埃，摒棄朝中的爾虞我詐，詩(shī)意的生活著。在我眼中的他，是向往自由的人。

　　當(dāng)他死去時(shí)，他的弟子都在痛哭流涕，因?yàn)榍f子對(duì)他們有恩，他們卻連一口薄棺都買不起，而莊子卻在臨死前對(duì)他們說(shuō)：做人不能太偏心，你們買棺材，螻蟻食我，你們不買棺材，我暴尸荒野，烏鴉老鷹食我，你們?yōu)槭裁捶且�讓螻蟻食我，而不讓烏鴉老鷹食我，那樣豈不是太偏心了嗎？他連生死都看得如此平淡，對(duì)他來(lái)說(shuō)還有什么重要的？在我眼中的他，是一個(gè)讓我敬佩的人。

　　微風(fēng)依舊吹拂，吹動(dòng)這歷史中每一顆塵土，莊子在歷史的長(zhǎng)河中，路明星一般閃耀，他的平靜內(nèi)心，他超越一切的靈魂，他的“天人合一”和“清靜無(wú)為”的思想……都在我眼中如花一般綻放。

　　巧遇莊子的作文 篇15

　　想到莊子，我心里是懷有無(wú)比的敬意和欽佩的，但始終又有些凄涼苦楚夾雜著，讓我好似哽咽著一口火，烈到讓人窒息的淚，但咽下去的卻是寒撤背髓的冰。我眼中的莊子好像是一團(tuán)火，一團(tuán)埋藏在暗無(wú)邊際的海底的卻不肯熄滅的火；我眼中的莊子是一頭死去的神象，靈魂躲藏在螞蟻體內(nèi)仰天長(zhǎng)嘯；我眼中的莊子是一條橫亙冥海的巨鯤，卻渴望一億九萬(wàn)里的翱翔自由！莊子是弱小中潛藏的偉大，是砂礫中磅礴世界，是濁世中的謫仙，他落魄但安然無(wú)恙。

　　他無(wú)功但至圣！

　　偉大的人同樣也是極端的人，他們?cè)谧约旱氖澜缋镏髟滓磺校�一手�?zhí)矛一手執(zhí)頓，自我伐戮著。但現(xiàn)實(shí)中卻屢屢碰壁，痛苦坎坷著，就因?yàn)樗麄兪菚r(shí)代的覺(jué)醒者和代言人，他們的所見(jiàn)所聞所想都剝開(kāi)表象直指本質(zhì)。因此，他們注定是痛苦的！莊子亦如此，也并大多數(shù)人眼中，莊子是一個(gè)消極避世的隱者，從他的文章和他的思想主張中，很少會(huì)找到孔子的仁愛(ài)禮德，也很難找到孟子的國(guó)家天下，他極力避開(kāi)這些，全身心的回歸自然，他是蝴蝶是鵬鳥(niǎo)，是游魚，因?yàn)橹挥谢�身自然萬(wàn)物的，他才心神自在，逍遙安然。單著真的是莊子的全部嗎？

　　是的，偉大的人都是極端的人，他們擁有絕對(duì)的是非觀念，他們也是情感屬性最強(qiáng)烈最敏感的人群。所以，莊子的消極退避，莊子的自由安然，莊子極力追求的逍遙，而無(wú)所侍的精神境界。甚至于到了最后的，我入蝶之夢(mèng)還是蝶入我之夢(mèng)的恍惚難辨，都是他在污濁的現(xiàn)實(shí)中求而不得，而又不愿同流合污的歸宿。莊子有怒，有悲，有苦，有求不得，這骨錚錚節(jié)操高潔，目空權(quán)勢(shì)利祿，就像醴泉棲梧桐的鳳凰目空貓頭鷹抓下的腐鼠一樣，也因?yàn)樗�的這些情感傾向讓他被污世束縛的軀體有了他身鯤鵬的意思，這是需要如何強(qiáng)大的靈魂和細(xì)想才能做到的。

　　莊子，一個(gè)神一樣的凡人，一個(gè)凡人一樣的神。他的率性自在，他的超然通達(dá)，他的順天知命，都融入在他那汪洋恣肆的文字中，并終將滲透到一代又一代的后人的精，骨，血和靈魂中！永難為時(shí)間消逝！

　　巧遇莊子的作文 篇16

　　莊子曰：“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！�

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸候爭(zhēng)霸，混戰(zhàn)一方。有一人卻視其為虛無(wú)，潛心研究心中的“道"一一他就是莊子，一位偉大的思想家，哲學(xué)家和文學(xué)家。

　　莊子，名周，宋國(guó)蒙人，著有《逍遙游》，《齊物論》等著名篇章�！肚f子》的行文風(fēng)格和《論語(yǔ)》，《孟子》等不同，其語(yǔ)言活潑幽默，善用寓言故事來(lái)表述思想，多用比喻的手法，生動(dòng)形象極具浪漫主義色彩，是中華文學(xué)史上的瑰寶。我眼中的莊子就像他的語(yǔ)言風(fēng)格一樣，活潑而睿智，幽默而清高，他的形象與孔子，孟子等思想家也不同，更加融于普通人的生活之中。

　　我眼中的莊子是淡泊名利的。相傳，楚威王曾希望任用莊子，但莊子打了個(gè)巧妙的比喻，從而委婉地拒絕了。如果你是一只長(zhǎng)壽的烏龜，你是愿意死后被人類供起來(lái)，還是活著時(shí)在水潭里自由游動(dòng)？官吏們選擇了后者，莊子也是。當(dāng)世界充滿了利益的誘惑時(shí)，是怎樣的意志令莊子筆直走向前方？

　　這就與莊子的思想有關(guān)了。莊子是道家的代表人物之一，他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子“無(wú)為而治“的思想。很多人會(huì)認(rèn)為道家的無(wú)為是“無(wú)所作為”，一開(kāi)始我也是這樣想的，但當(dāng)我讀完莊子的《逍遙游》中，莊子讓鯤鵬與小生物相比，讓官吏與賢者明君對(duì)比，并通過(guò)莊子和惠子關(guān)于“無(wú)用”的討論講述了莊子的觀點(diǎn)，無(wú)為一一是循著自然法則產(chǎn)生的客觀行為，是與自然相融合而產(chǎn)生的行為。莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物雖形態(tài)各不相同，有像花草樹(shù)木一樣可見(jiàn)之物，也有像人類情感一樣虛無(wú)之物，但它們的本質(zhì)都是一樣。莊子云：“有人，有天也；有天，亦有天也�！边@便是莊子的核心思想，也是道家的思想一一萬(wàn)物合一，清靜無(wú)為。

　　莊子思想中的最高境界不是儒家的”仁”，而是思想跳脫肉體和自然共游。令靈魂與自然相融，令思想跳脫所有的條條框框，超越凡世一切，這就是“道”。只要你悟了道，不說(shuō)掌管天下，就算是生死又有何可在乎呢？莊子在妻子逝世后擊鼓而歌，面對(duì)惠子的責(zé)問(wèn)，他再次體現(xiàn)出萬(wàn)物合一的思想。生死就如四季一樣，不過(guò)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的自然過(guò)程，從無(wú)形變?yōu)橛行�，從有形化為無(wú)形，尊重生死便是無(wú)為�？纯磶资�年前的莊子，再看看現(xiàn)在那些用藥物來(lái)逃避死亡的人類，只得嘆息。

　　莊子的思想與我產(chǎn)生了共鳴，世上沒(méi)有有形的神，有的是自然的“道”，世上的一切都遠(yuǎn)不及思想的最高境界，在那個(gè)只有靈魂的，自由無(wú)限制的世界里，何以為人也可以化蝶，可以像鯤鵬一般展翅高飛�？上У氖�，這種境界從古至今誰(shuí)能達(dá)到，就連莊子本人，也不可避免的要每日食三餐，夜晚墜入夢(mèng)鄉(xiāng)，在悟道的過(guò)程中人仍是肉體凡胎，所以局限在于，要是人人都”無(wú)為而治”，那誰(shuí)為人類提供必要的需求呢？這就是我們及后人所要思考的問(wèn)題，要不然莊子的思想只能淪為幻想。

　　我眼中的莊子，就是這樣，如一只鯤鵬，一只蝴蝶，思想逍遙于自然之間。

　　巧遇莊子的作文 篇17

　　“莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，哲學(xué)家和文學(xué)家，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為‘老莊’，他的代表作《莊子》被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等”。這是歷史中的莊子。

　　莊子的大半生處于宋王偃時(shí)期，宋王偃的殘暴光、昏庸無(wú)道，為莊子的思想造成極大的影響。他一生推崇無(wú)為而治、天人合一。但他的無(wú)為并不是碌碌一生，無(wú)所作為。他的無(wú)為是順應(yīng)天道。天指“自然”，人指“人類”。在如今人類自認(rèn)為可以戰(zhàn)勝自然的時(shí)代，我們需要他的思考，學(xué)習(xí)他的思想，學(xué)會(huì)尊敬自然。

　　生處于戰(zhàn)亂時(shí)期，莊子早便將生與死看淡。人說(shuō)他無(wú)情，他為亡妻擊鼓而歌。孰不知，這便是真正的莊子，全世界在哭泣，唯獨(dú)莊子在笑；人們害怕死亡的來(lái)臨，他卻不留戀生。他的無(wú)為，他的清寧，他的追求精神上的安寧，都注定了他只能是遠(yuǎn)古的圣人，生活在那片恒古不變的古老星河下，永不逝去。

　　我愛(ài)莊子，并不是因?yàn)樗�的偉大，而是因�(yàn)樗�的浪漫，他明知不可能的幻想。在一覽無(wú)余的草原上，他靜臥在矮小的山坡上，陽(yáng)光輕撒在他不再年輕的面龐上，他正在午睡。一只小小的蝴蝶緩緩落在你顫鼻翼上，它微微扇動(dòng)著翅膀，一開(kāi)一合。他睜開(kāi)眼睛，面露微笑，蝴蝶又飛走了。莊子，你為什么笑呢？是因?yàn)槟阃高^(guò)那小小的生靈看到了生命的奧秘嗎？還是你根本只是純粹的感激自然的友善呢？我不知道，也不想知道，但你用深沉的聲音沉吟道：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”

　　我敬愛(ài)的莊子啊，你是希望變?yōu)楹�蝶自由自在的�?xí)翔嗎？可是，你要知道，當(dāng)你真正變?yōu)楹�蝶時(shí)，你又會(huì)懷念身為莊周的時(shí)光��！畢竟，喪失是常態(tài)，獲得才是異態(tài)啊！

　　你明明擁有無(wú)數(shù)的思考，但為什么不去做官呢？我知道，你是孩子氣的，只是固執(zhí)地不愿為俗事所累，所以你是圣人莊子，而不是宰相莊子。

　　你總是忍耐，默默接受命運(yùn)的不公�？偸俏⑿Γ�一直向前聆聽(tīng)彼岸的朝歌；總是無(wú)畏；心甘情愿做不同于人們的“異類”。在混沌的夜中，你一睡便是千年，你是否會(huì)嘆一聲人生如夢(mèng)，又可后悔自己未能完成的事太多了呢？

　　有人說(shuō)，你是拜月的莊周，是迷夢(mèng)的蝴蝶，但我眼中的你只是個(gè)常懷赤子之心的文人，隨心隨性。

　　巧遇莊子的作文 篇18

　　2000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯亂戰(zhàn)，連年不休，戰(zhàn)事慘烈。戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)苦難的同時(shí)，也給思想家、教育家們宣揚(yáng)自己思想的空間，各家學(xué)派都在這被血浸染的土壤中開(kāi)出思想的花朵。其中卻有一朵花是百花中的異類，卻又一直被保留至今，從未枯萎。這朵花就是道，莊子便是這花的養(yǎng)護(hù)人。

　　最初認(rèn)識(shí)他、知曉他是在語(yǔ)文書上，看著關(guān)于他的一則則短文，腦中想象著他高冷而又機(jī)靈地講著故事來(lái)諷刺他人。

　　莊子的一生如浮云，隨風(fēng)而來(lái)、伴風(fēng)而去，似乎既無(wú)對(duì)生的渴求，也無(wú)對(duì)死的畏懼。當(dāng)他妻子過(guò)世時(shí)，他敲著鑼歌唱，歡送著妻子的離去。這在常人看就是瘋子之舉，殊不知他面對(duì)生死的淡然使他獲得了超越生死的自由。

　　莊子一生清貧，卻不以為苦。貧困給予他更多別樣的思想，他安于貧、樂(lè)于貧，當(dāng)曹商諷刺他貧困，顯擺自己的富貴時(shí)，莊子不以為然，一針見(jiàn)血地指出曹商為了富貴，丟失了人的尊嚴(yán)為秦王舔痔瘡去了。他尖銳的話語(yǔ)揭露了因人們的欲求而丟失本真的可怕。話似不雅，內(nèi)容卻不得不叫人嘆服。他放浪形骸，直率，在貧困中活出屬于自己的精彩。

　　當(dāng)幸運(yùn)之神光顧莊子時(shí)，他將幸運(yùn)之神拒之門外，悄然躲藏了。當(dāng)他在水邊釣魚時(shí)，楚王派人請(qǐng)他做官，他不為所動(dòng)，將自己比作只愿在水中游玩而不愿當(dāng)奉獻(xiàn)祭祀的烏龜，在紛擾的塵世中，自由被灰塵覆蓋，是莊子拂去塵埃，愿在世間過(guò)著自己的愜意生活。

　　莊子為了直指人心，不惜用偏激的語(yǔ)言來(lái)諷刺人們，喚醒人們那顆因物質(zhì)而迷失的心。正因如此，當(dāng)時(shí)人對(duì)莊子不解，只認(rèn)為他有著偏激的思想，卻看不到他那顆悲天憫人而又無(wú)人理解的心。正因這般，當(dāng)惠子死去時(shí)，莊子大哭，因?yàn)樗�知道世上再無(wú)理解他的人了。

　　人生本來(lái)就有很多困擾，死讓人畏懼，貧窮使人身心受摧，富貴榮華使人迷失自我，而莊子超越了這一切，看淡了這一切，他如一陣清風(fēng)，來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤。不被理解的莊子是不幸的，而作為2000多年后的我們?nèi)暨�不能讀懂、理解莊子，那更是不幸的。

　　在這浮華的世間，我們需要一顆淡然處世的莊子之心，笑看云淡風(fēng)輕，守住心中的一片寧?kù)o。

　　巧遇莊子的作文 篇19

　　“你是蝴蝶？還是你自己呢？”

　　前幾日的語(yǔ)文課上，第一次接觸《莊周夢(mèng)蝶》和莊子這個(gè)有趣的靈魂�！安恢�周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”這句話讓我忽地掉進(jìn)了一個(gè)奇妙玄幻的世界，在這個(gè)世界中，好像愛(ài)麗斯漫游仙境中的那個(gè)無(wú)盡的兔子洞，顛來(lái)倒去�；恼Q、離奇卻不失智慧，黑與白好像不是相對(duì)對(duì)立的顏色，而是相近的。

　　我佩服莊子的那份心中的無(wú)待與自由。

　　他心的自由已經(jīng)為自己的靈魂插上了翅膀，身雖在簡(jiǎn)陋的草屋中，心卻如鯤鵬，飛至九重天，化身宇宙之中，落得一片寧?kù)o無(wú)漪的超然境界。這份境界何曾不是很多人向往追求終生，卻難以企及。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方，有人想去一個(gè)國(guó)家旅行，時(shí)常以各種理由放棄，有幾人能真的能做到“世界那么大，我想去看看”，這便是莊子所厭惡的一種“有恃而恐”態(tài)度，一種“待有”的思想。

　　但是，我們也需要明確，莊子“待無(wú)”，他實(shí)際上也待了一份“道”。這份道是無(wú)形的，是空明的，是靈澈的。所以縱然儒家與道家是截然不同的教派，但卻都有相通之處�？鬃右仓v過(guò)“從心所欲，不逾矩”，只有將道德規(guī)則根植于心，才能做到“無(wú)待”，而這樣，自然地依從于道，也就是“待無(wú)”。

　　莊子，實(shí)在是一個(gè)有趣的人，其實(shí)也是一個(gè)追求物我相忘，摒棄小我的人，他的所作所為有些讓我想起三毛—一個(gè)我十分喜歡的作家，她便能拋棄一部分的自我與理性，去追求自己所崇尚的自由與感性。

　　“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！边@也便告訴了我們，當(dāng)我們真正無(wú)所依靠的時(shí)候，我們所不刻意追求的結(jié)果，會(huì)于我們不經(jīng)意的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)。

　　巧遇莊子的作文 篇20

　　諸子百家，我尤其喜歡莊子的“道”，他是少有的極具個(gè)性的古代哲人。他的豁達(dá)、淡泊以及對(duì)于自然與自由的追求，也是我一直夢(mèng)寐以求的理想境界。

　　在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛�！胺俏嗤┎恢�，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見(jiàn)他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請(qǐng)他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過(guò)一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。如此的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又始終如一地堅(jiān)持對(duì)于自由的追求。在權(quán)貴面前可以如此灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這些為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)第一人。莊子不屑權(quán)貴，不僅是因?yàn)樗�安貧�?lè)道，權(quán)力和財(cái)富對(duì)他毫無(wú)吸引力，更重要的是，在他心中自由是他真正想要的，與其順從君王，不如與天地合一。

　　能夠不理世俗，追求心中所求是莊子的獨(dú)特之處。而莊子的天真爛漫，恰似孩童，又是他另一個(gè)特點(diǎn)。莊子觀魚可以體會(huì)想象到魚兒出游從容的快樂(lè)；莊子夢(mèng)蝶，竟分不清是莊周夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了莊周。莊子是可愛(ài)的，他具有哲學(xué)家罕見(jiàn)的天真爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒(méi)有古時(shí)讀書人的迂腐。

　　說(shuō)到自由，是可貴也是最難求的東西。現(xiàn)實(shí)生活中，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢(mèng)想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實(shí)潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中的囚犯。自由和自然讓我向往，中國(guó)的孩子在學(xué)習(xí)上得不到自由，更別說(shuō)是生活了！縱觀全國(guó)有那么多的學(xué)校，可大多數(shù)孩子卻過(guò)著幾乎類似的同一種生活。這讓人心寒！少補(bǔ)一節(jié)課就仿佛會(huì)落下，少做一次作業(yè)就會(huì)被批評(píng)挨罵，少年活躍向上的心就被這樣惶恐不安的囚禁在一起。自以為還過(guò)得不錯(cuò)，卻不知道山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的希望的寄托。我渴望將來(lái)我會(huì)有自己真正想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)被人類忘記的生活最真實(shí)的面貌，去發(fā)掘生活最可愛(ài)動(dòng)人的一面。

　　回歸自然，人心可以回歸寧?kù)o。莊子是無(wú)數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。別人口中的“好”，對(duì)自己而言并非真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說(shuō)“相忘于江湖”，對(duì)于我來(lái)說(shuō)江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并非所有人都可以超凡脫俗。我們畢竟生于塵世，但至少要保留心中的一方凈土，至少要在失落時(shí)記起莊子的豁達(dá)。

　　百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達(dá)、淡泊也正是我想要追求的。

　　巧遇莊子的作文 篇21

　　莊子是誰(shuí)？“北冥有魚，其名為鯤”、“化而為鳥(niǎo)，其名為鵬”。他是那條鯤，那只鵬，他也是那只蝴蝶，那個(gè)在亂世中愿求一方凈土的莊周。

　　生在那個(gè)時(shí)代是他的幸運(yùn)也是他的不幸�！盃�(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，征城以戰(zhàn)，殺人盈城。”沒(méi)有世道，沒(méi)有真理，最切實(shí)際的就是死亡�；栌沟木�主，連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，灰色的世界。他能干什么？謳歌幸福？尖銳的、沉痛的思想。如果他生在一個(gè)太平盛世，國(guó)泰民安，無(wú)憂無(wú)慮，他會(huì)想這么多、寫這么多嗎？矛盾的社會(huì)現(xiàn)狀讓他變成了一個(gè)思想家，而不是快樂(lè)的傻子。

　　“……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！贝簌i很大，它自由嗎？莊子說(shuō)，它不自由。它“有待”。就是因?yàn)榇簌i太大了，不依賴點(diǎn)什么，甚至連動(dòng)也動(dòng)不了。李白以大鵬自比，是少年時(shí)代開(kāi)始的，那時(shí)以他的傲氣，自詡“大鵬”，一定只取了片面意義：那個(gè)正面的、志向高遠(yuǎn)的大鵬，而不是可憐的要靠風(fēng)、水才得以移動(dòng)的反面的大鵬。死前的李白，仍固執(zhí)的認(rèn)為大鵬帶走他，這時(shí)的大鵬，與莊子這里的大鵬才是一只——那只“有待”的、無(wú)助的大鳥(niǎo)。

　　可是仔細(xì)想想，“無(wú)待”是不可能的。莊子向往自由，絕對(duì)自由而不是相對(duì)自由。他認(rèn)為絕對(duì)自由的前提是“無(wú)待”，也就是無(wú)所依賴。這是不可能的。人不可能脫離賴以生存的氧氣與水。拋開(kāi)今天科學(xué)上的必要的“有待”，就拿莊子那個(gè)時(shí)代他認(rèn)為的“有待”來(lái)說(shuō)，功名俸祿是依賴，可是衣、房這些難道不是依賴嗎？依賴衣服御寒，依賴食物充饑，這些也是“有待”。不吃不喝不穿就是“無(wú)待”嗎？不，你還在依賴的站立著�！盁o(wú)待”就是不可能的，所以“無(wú)待”是莊子想象的產(chǎn)物之一，一個(gè)失敗而又成功的產(chǎn)物。

　　莊子錯(cuò)了�！盁o(wú)待”也不一定絕對(duì)自由，“有待”也不一定不自由。自由不重要，快樂(lè)才是最重要的，因?yàn)樽杂傻哪康氖强鞓?lè)。一個(gè)快樂(lè)的傻子，每天都很快樂(lè)的活著，依賴很多東西，他不自由，但是他很快樂(lè)——假如莊子有一天真的“無(wú)待”了，他會(huì)為自己為什么取得“無(wú)待”而冥思苦想，他自由了，但他不一定快樂(lè)。混亂的時(shí)代讓他的思想過(guò)于集中統(tǒng)一，讓他認(rèn)為只有絕對(duì)自由才會(huì)快樂(lè)。想象一下，那低調(diào)簡(jiǎn)單快樂(lè)的生活著、有相對(duì)自由的小鳥(niǎo)，與高高在上、不屑腐肉的大鵬，哪個(gè)更快樂(lè)、更自由？

　　“有待”讓人有了局限性，束縛了人的眼界。但是我們可以在“有待”中追求。大鵬飛得那么高，可它“有待”了，所以他看到的，還是普通的天空�！盁o(wú)待”可以看到天空中本來(lái)是什么顏色的云？莊子這么認(rèn)為。也許不是呢？在“有待”中快樂(lè)的探索，天空就會(huì)露出它本來(lái)的顏色。有時(shí)候，不是“有待”限制了我們的眼界，讓我們看不到天空本來(lái)的顏色，而是虛無(wú)的“無(wú)待”拉長(zhǎng)了我們的眼界，讓我們跳過(guò)了天空。

　　莊子，一個(gè)沉痛的思想家，可愛(ài)的小老頭。

　　巧遇莊子的作文 篇22

　　從濠上到梁宮，莊子的身影仿佛無(wú)處不在。而上至鯤鵬，下到鮒魚，雖隱居世界一角，卻好似通曉天下。

　　外有《伊索寓言》一書，總覺(jué)與《莊子》甚相像，又不相像。終于知道這源于文化的千差萬(wàn)別。《寓言》言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，篇幅甚短，即使是最唇槍舌劍有的放矢的諷刺也顯得光明正大�！肚f子》一些篇幅也十分精悍，只不過(guò)所蘊(yùn)之理關(guān)于死亡，價(jià)值與數(shù)學(xué)哲學(xué)。實(shí)話實(shí)說(shuō)，就是抽象的，空想的。這才知道中國(guó)文化與外國(guó)文化，或不如是莊子與其它“蕓蕓眾生”之間的差別：實(shí)際與想象，實(shí)際與浪漫蒂克，實(shí)際與美國(guó)式命令或類似堂吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車。

　　而齊世榮在其所著書中提過(guò)：“實(shí)踐是真理”，而這也符合一些人的想法。那么，依如此之法，能領(lǐng)略無(wú)待之精妙嗎？能在如此這般的有限中一睹遠(yuǎn)方的博大嗎？能理解亞當(dāng)斯密究竟在哪里說(shuō)錯(cuò)了嗎？

　　《莊子》可能是高尚不十分平易近人的。那又為何婦孺皆知，津津樂(lè)道？

　　愿意在與它有特點(diǎn)，趣味豐富的寓言載體，就算不能究其意，也會(huì)被他想象力的巨大力量折服。他也許本意不是想要將這書交給層層林立的糞土之墻吧！事實(shí)上，他此時(shí)還在涂中曳尾于涂中哩！只不過(guò)生命中一點(diǎn)偉大的不能磨滅的與生俱來(lái)的幽默天賦讓他想逗自己開(kāi)心開(kāi)心，順便再把別人氣一氣。

　　那么問(wèn)題又出現(xiàn)了，為什么總是要逗自己開(kāi)心，沉浸于其實(shí)始于其腦海的“混沌”之中？

　　莊子住在戰(zhàn)國(guó)，一個(gè)奇特的年代，問(wèn)題之原因所在。

　　單純從表面上看，他是為了宣揚(yáng)浪漫美好，歲月耐老。但實(shí)際他那荒謬不合邏輯的故事，也是對(duì)荒謬不合邏輯世界的嘲在現(xiàn)，讓人們清醒：我都做了些什么荒唐事啊。

　　而這一切僅僅是順路而已。探尋真正的本質(zhì)，諸如了解無(wú)窮，探索世界運(yùn)行的秘密才是他要達(dá)成的真正目的。

　　總之莊子看上去就是一顆無(wú)瑕的白珠，但仔細(xì)湊近看會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這其中有飛速運(yùn)轉(zhuǎn)小如塵埃般的精細(xì)齒輪，似發(fā)絲般的軸承滾珠——

　　他看上去浪漫的出奇，純粹的天馬行空

　　實(shí)際上卻與世俗世界息息相關(guān)（除了政壇）。他并不痛恨，一點(diǎn)也不，只是感到可惜，無(wú)奈。盡量的回避。它是古典文學(xué)的一個(gè)異類，格外引人注目。至于他究竟是什么樣子，只管讓有待的評(píng)論家們?nèi)グ�。僅僅莊子最最表層的那段文字組合，也就好像到一個(gè)那么玲瓏，被一層圓潤(rùn)包裹，為了避免與世接觸而在空中漂浮的世界里去。夠了。

　　巧遇莊子的作文 篇23

　　在中國(guó)的歷史上，涌現(xiàn)出許多為百姓著想的人：從法治天下的商鞅，到息世興邦的文景帝；從變法革新的王安石，到為民請(qǐng)?jiān)傅奶K東坡。從中無(wú)疑可以看出他們對(duì)世間蕓蕓眾生的關(guān)切和熱愛(ài)。商鞅變法，讓秦制的春風(fēng)撫遍大江南北，吹散了蠻荒和落后；文景之治，打開(kāi)了直通繁榮昌盛的大門；王安石變法，讓許多新政在隨后的1000多年里還閃爍在中華大地上；而蘇軾修建的蘇堤，至今仍然橫亙?cè)谖骱�的粼粼碧波之上�?/p>

　　莊子也有一顆熾熱的為國(guó)為民之心，他也想將自己的才華獻(xiàn)給腳下的這方熱土�？伤�面對(duì)的是怎樣的世界呢？春秋戰(zhàn)國(guó)還是鐵器牛耕的時(shí)代，并不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力卻需要維系曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。將士們或?yàn)闄?quán)、或?yàn)樨?cái)、或?yàn)閯?shì)、或?yàn)槔�，揮舞著手中的武器，勞師奔襲。鮮血染紅了滔滔長(zhǎng)河和廣袤的大地。思想界雖是百家爭(zhēng)鳴，但無(wú)一不是為了開(kāi)疆拓土，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，于是莊子的思想便被遺棄在了角落里。

　　以莊子眼光之犀利，勢(shì)必已經(jīng)看穿了這個(gè)世界黑暗的本質(zhì)，但他的心中，仍然燃燒著對(duì)這個(gè)世界、對(duì)世間百姓之熱愛(ài)。擺在他面前的有兩條路，一是像陶淵明一樣心游紅塵外，身息山水間。二是像屈原一樣只身試圖阻擋越軌的車輪，卻被輾死于車輪之下�？墒乔f子卻用自己的方式來(lái)詮釋對(duì)人民的愛(ài)，那就是反其道而行之，自己創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。這個(gè)世界是“逍遙”的，無(wú)所依傍，故也無(wú)所畏懼。這個(gè)世界里，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有功伐。有著近乎荒誕的平靜與歡樂(lè)。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)中的世界截然不同，現(xiàn)實(shí)中恐懼的黑暗每進(jìn)一步，想象中荒唐的光明便高一分。

　　想象中的世界越荒唐，說(shuō)明莊子對(duì)百姓的愛(ài)越深沉。他在用他手中玄乎其神、大開(kāi)大闔的筆鋒，來(lái)與這個(gè)世界戰(zhàn)斗。他在和現(xiàn)實(shí)中的世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，以這種方式表達(dá)自己對(duì)百姓的熱愛(ài)。

　　縱覽中國(guó)歷史，如此做法莊子是第一人，也唯有莊子一人。無(wú)論我們?cè)谧x莊子文章時(shí)，感到多么荒謬，多么艱澀，我們都應(yīng)該讀出，莊子那躍然紙上的對(duì)世間蕓蕓眾生的熱愛(ài)之情。

　　巧遇莊子的作文 篇24

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣�！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！边@是莊子中記載的莊子與惠施的一段對(duì)話。我讀莊子，讀到此，總有一種感覺(jué)，覺(jué)得莊子是中國(guó)古代一個(gè)最像哲學(xué)家的人。我之所以用像哲學(xué)家這樣的說(shuō)法來(lái)表達(dá)。我覺(jué)得作為一個(gè)人的莊子，可以和我們一般人沒(méi)有距離感。因?yàn)橐粋�(gè)人能從普通的自然和人生景象中看到或悟到一般人所無(wú)法看到的道理，這就不像一般人了。濠梁觀魚這樣的事很普通、很平常。不要說(shuō)觀魚，抓魚釣魚一般人也都干過(guò)。但能觀出一番道理來(lái)，又如此有趣活潑，給人啟發(fā)，這可不是一般人能做到的。

　　莊子里還有一段關(guān)于夢(mèng)的記載，也很有意思。昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，有些夢(mèng)也會(huì)令醒來(lái)的我們感到奇怪。但我們一般人不會(huì)有莊子的這種迷惑，更不會(huì)發(fā)出莊子的這種疑問(wèn)，莊子的一問(wèn)可謂千古一問(wèn)。它顛倒了我們?nèi)说牧?xí)慣性必然，我們的自身不再是一個(gè)必然的事實(shí)，也是存在疑問(wèn)的，這不是很令人迷惑嗎？可是分明這一問(wèn)似乎又給了我們什么，盡管朦朧，盡管半夢(mèng)半醒，但還是讓我們有了些醒覺(jué)的意味。

　　人的一生，總是在追逐外在的東西，追逐的結(jié)果是我們常常忘了我們自身。莊子給我們講了一個(gè)螳螂捕蟬，黃鵲在后的故事，給我們說(shuō)明這個(gè)道理，說(shuō)明我們?yōu)橥庠诘淖分鹜�記自身的普遍性和危險(xiǎn)性�？�，這就是莊子，總是能從普通的自然和人生景象中看到一般人看不到的東西，做形而上的思索，從而啟發(fā)人、警醒人。就像牛頓的思考蘋果何以落地，看上去呆頭呆腦，卻表明牛頓的科學(xué)家潛質(zhì)一樣。人得總有與眾不同的潛質(zhì)，然后才會(huì)成為一個(gè)什么家。莊子濠梁觀魚、夢(mèng)蝶、螳螂捕蟬，黃鵲在后的故事，都透漏出莊子的與眾不同的哲學(xué)家潛質(zhì)，所以我說(shuō)莊子是中國(guó)古代一個(gè)最像哲學(xué)家的人。

　　巧遇莊子的作文 篇25

　　我們無(wú)法懂得莊子，但勾得出他依稀的輪廓。

　　真的，遺憾。

　　遺憾千年了，不知多少文獻(xiàn)丟失，遺憾不知多少儒人政客的損毀，遺憾那偉岸的身軀只有輪廓。

　　真的，幸甚。

　　幸甚千年前有一個(gè)莊子，幸甚他能不凡不俗，無(wú)掛無(wú)牽，幸甚那里還有一個(gè)渺遠(yuǎn)的輪廓。

　　第一筆是他的超脫，無(wú)功于世，是其能極。能夠極力延展自己的思想，無(wú)限而沒(méi)有邊界。楚境的對(duì)話，只是一個(gè)小角，莊子于名無(wú)求，于利無(wú)求，如有求，則將有待。而且是低級(jí)的待，不如六月息，其待以脫待為目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深遠(yuǎn)的發(fā)展，困于死水深潭，此待將待更多的事物，待更多的人，物、事。超脫于莊子無(wú)可贊諤，是常態(tài)，是無(wú)待的必然先提。

　　第二筆是他的藝術(shù)。莊子很有藝術(shù)，不是條框，不是提綱，穿插的哲理在于莊子的世界中。只有莊子才能鯤鵬，才有屠龍者，才有這濠梁，才有這梁國(guó)之嚇，才有這凡于此世界而不凡于莊子世界的萬(wàn)千之物。沒(méi)有此類，莊子思想仍在，但無(wú)可流傳，從此可見(jiàn)，莊子仍在有待之境，他放下心靈魂魄，以有待而引眾生，這藝術(shù)是其待，而為無(wú)待。這個(gè)偉大的生靈沒(méi)有棄萬(wàn)物，而是在思想中無(wú)待之境以求有待之萬(wàn)物無(wú)待之境，這是轉(zhuǎn)換的藝術(shù)，心的藝術(shù)，不同世界的藝術(shù)。

　　第三筆是離。欲無(wú)待，先有待，而有待之后，需離，是精神與身軀的離，身有待以助神無(wú)待，才能有今日的莊子。其次是與人世之離，離人世而離眾生，有境之曠，才有心之曠，形之曠，萬(wàn)物之曠。莊子在精神上與人世所離，于是有鼓盆而歌，于是有莊周夢(mèng)蝶，于是有鮒魚之問(wèn)。莊子離萬(wàn)物而漸融其中，以達(dá)無(wú)待。

　　輪廓于我是勾完了，幸甚！有莊周可感，嗚呼！惜感不足也！

　　巧遇莊子的作文 篇26

　　千秋散落，萬(wàn)象無(wú)聲。涼薄的風(fēng)吹過(guò)荒野，干枯的雜草佇立在孤獨(dú)的天際線上，融進(jìn)傾城日光里。渺渺然中，有人的歌聲順著歷史的風(fēng)塵，驚鴻般掠過(guò)歲月的白色大河，飄向遠(yuǎn)方。

　　我站著，站成守望的姿態(tài)。而前面那脫俗的身影，卻仿佛即將入云一般飄渺，留不住，看不透。他就這樣越走越遠(yuǎn)，而我忽然發(fā)現(xiàn)，一直望著他的我，或許永遠(yuǎn)也望不到他的臉，也望不到他靈魂深處的一切。

　　在這個(gè)地方，上仰者蒼，下伏者茫。蒼蒼茫茫，萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)輪回不休。

　　我卻還記得，他寒江獨(dú)釣的清越吟唱，他流浪四方的放肆長(zhǎng)笑，他燭火微明的浩瀚思想。他是隱士，他是行者，他是不言不語(yǔ)的圣哲。甚至就連在他妻子死時(shí)，慨然長(zhǎng)歌的他，眼里的漫不經(jīng)心和透入血脈的深邃依舊糾纏在一起，像個(gè)滑稽的人，卻在嘲笑滑稽的世人。

　　所以，直視著他的我感到了暈眩。我將眼移開(kāi)，我不敢正對(duì)他眼睛，我也不敢看他豐富的表情。

　　所以站在荒草中，站得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的我，看著他且歌且行，赤著腳喃喃著似乎癲狂的句子：“迷陽(yáng)迷陽(yáng)，無(wú)傷吾行，吾行郗曲，無(wú)傷吾足�！彼�永遠(yuǎn)都是這樣，你無(wú)法靠近，你只能聽(tīng)，但你卻能真切的感受到他的思緒仿佛曲折流動(dòng)在青天長(zhǎng)空上，俯視庸碌的紅塵。

　　我想，他愛(ài)這個(gè)世界愛(ài)到了極致，所以才如此失望。他那么清醒，那么理智，他離世界的核心那么近，仿佛他一出生就融入了自然，融入了那些神性和詩(shī)性里。他把世界上最黑暗的東西從黑暗里掏出來(lái)擺給人看，把它摔碎，像個(gè)瘋子一樣，卻在深夜里重新把它們粘合在一起，為它而泣。

　　他說(shuō)：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！彼麑�(duì)這個(gè)世界心死了嗎？他游蕩在天地之間，泛若不系之舟。

　　我忘了，我永遠(yuǎn)也看不清他。

　　我努力的踮腳，但是他和我隔得太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)到不可企及。所以我只能站在這里，聽(tīng)他的歌聲，望著他漸行漸遠(yuǎn)的背影。

　　捉摸不透，出塵脫俗，離我越來(lái)越遠(yuǎn)的莊子。

　　巧遇莊子的作文 篇27

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

　　——《莊子》

　　在龐雜的信息流和日益增長(zhǎng)的物欲組成的洶涌波濤中，現(xiàn)代人的生活邊界正日益模糊。我是誰(shuí)？我做這些是為了什么？好像越長(zhǎng)大，這些問(wèn)題就越?jīng)]有確切的答案。但穿越兩千余年的時(shí)空，我們?nèi)阅芡ㄟ^(guò)歷久彌新的文字聆聽(tīng)先賢對(duì)人生、社會(huì)、宇宙的解答。莊子，正笑而不語(yǔ)地立在人們苦苦探尋的夢(mèng)境中。

　　讀《莊子》，首先要將那雙逍遙的翅膀插在遍布思維的肩頭。我們看見(jiàn)帶著這雙翅膀的莊子，在精神的無(wú)邊疆界中“乘天地之正，而御天氣之辯”，宏大無(wú)邊，而令人心馳神往——這是莊子對(duì)“逍遙游”的定義，掌握宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，得到物質(zhì)與精神的絕對(duì)自由。其實(shí)不僅是莊子，自由是所有人類的永恒追求。但所有人都在各類束縛中失去自由。依賴著水源、空氣、土地，便永遠(yuǎn)無(wú)法成為扶搖而上的鵬鳥(niǎo)直升九萬(wàn)里而去。莊子當(dāng)然無(wú)法帶領(lǐng)我們?cè)竭^(guò)肉體的鴻溝。但他論述“逍遙游”定義的過(guò)程卻帶給我們順應(yīng)無(wú)為、淡然處世的思索。同樣的，在諸多娓娓道來(lái)的寓言篇目中，莊子以他對(duì)世俗的深刻洞察引領(lǐng)著每一個(gè)迷茫求知的讀者。生活是無(wú)邊的泥淖，帶著權(quán)欲野心的人不顧一切向外攀爬。莊子卻說(shuō)“吾將曳尾于涂中”，超越欲望的引誘、虛榮的浮華，回歸自由的本真。生活是疑問(wèn)的總和，但莊子坦答“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮”，跳出矛盾的擁擠，站在圓點(diǎn)看無(wú)窮的問(wèn)題。生活是苦澀的修行，但莊子立于濠水之濱與魚同樂(lè)……莊子的智慧在精神的山野里筑起千樓萬(wàn)臺(tái)，讓讀者得以登樓眺望到無(wú)盡的遠(yuǎn)方，享受精神世界的逍遙游。

　　柏拉圖在《理想國(guó)》中這樣比喻人們的生活：在一個(gè)洞穴之中，雙手捆綁，背對(duì)洞口。光線從洞口射入把我們的影子投射在對(duì)面的墻壁上，每個(gè)人只能看見(jiàn)自己影子的晃動(dòng)。卻不知道洞口外世界的廣闊。是啊，我們是如此無(wú)知而終生困囿于己。普通人的思維難以借一己之力看得足夠深遠(yuǎn)。于是，讀經(jīng)典就成了拓寬眼界的不二選擇。世上形形色色的人陷在相似的困苦里無(wú)法自拔，我們的悲傷、迷茫、私欲早早被其他人詮釋過(guò)，可每個(gè)人仍義無(wú)反顧地爬進(jìn)同一個(gè)山洞。而莊子，恰恰就是那個(gè)告訴我們?nèi)绾握业蕉纯谂莱鋈サ娜�。看遍世界“有”的百態(tài)后，提筆解析“無(wú)”的神奇，洞察榮辱甘苦后構(gòu)筑思想世界里廣闊無(wú)垠的超脫境界，他的預(yù)言與論述描繪著我們的生活，也指引著我們的精神。

　　人非草木，眾生皆苦。被世俗囹圄禁錮著的人們未嘗不向往無(wú)邊際的逍遙自由�；钤趦汕�年前動(dòng)亂年代的莊子讓他的哲思與智慧自在逍遙地飄在古往今來(lái)無(wú)數(shù)平凡或偉大之人的思想中，于是，他的精神便跨越了無(wú)邊無(wú)涯的歷史，來(lái)到我們面前。所以，何不趁庸碌塵世的幾分閑暇，讓我們的精神跟著莊子來(lái)場(chǎng)逍遙一夢(mèng)？

　　巧遇莊子的作文 篇28

　　《莊子》有篇，名《秋水》。

　　——題記

　　莊子在我這里，是個(gè)極其浪漫的人，浪漫到神秘。我傾慕他的浪漫，卻無(wú)法很好地解釋他的神秘。我對(duì)他一知半解，就像隔了一層“厚障壁”。透過(guò)這“厚障壁”，我朦朧中窺探他的品性——幻想著能夠在思想上產(chǎn)生共鳴。

　　莊子之思為“廣”。井底之蛙囿于淺井，以盡情攀緣蹦跳自得，如此滿足于生活的常態(tài)。在偶然間，被巨鱉告知以海的廣闊，從而認(rèn)識(shí)到自己所處之處的渺小，與目光的淺短。河伯囿于黃河以秋水灌河，兩岸難以相視自得，如此滿足于自己所認(rèn)為的“天下之美為盡在己”。在偶然間望洋向若而發(fā)覺(jué)其無(wú)端之廣闊，不由興嘆自己目光短淺，過(guò)于自滿。“廣”是相對(duì)而言，對(duì)于井中蛙與河伯，所處之淺井與所掌之黃河，其實(shí)已經(jīng)足夠“廣”。對(duì)于他們短淺的認(rèn)識(shí)，是沒(méi)有必要太過(guò)苛責(zé)的。莊子之所謂“廣”，是在此基礎(chǔ)上，或依次為步點(diǎn)，推廣出去的，所合適于更廣大事物的“廣”，從而伸張為意義上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。

　　莊子之思為“辯”。“辯”或?yàn)椤氨妗�，既為辯論，意為辨證。于濠水之上，莊子與惠子辯“知魚之樂(lè)”。既有“辯”，則有“辨”。莊子以儵魚出游從容，辨得魚為樂(lè)�；葑訂�(wèn)其怎知魚樂(lè)。了然，這一辨，莊子是成功的，這一辯又注定勝辯�！氨妗保瑥氖挛锏谋举|(zhì)去推出，“辯”以“辨”得的結(jié)果來(lái)做基礎(chǔ)，因而也是基于本質(zhì)來(lái)說(shuō)的。循其本而溯其源，辨而有思，辯而有道。

　　莊子之思為“空”。不是說(shuō)什么東西或什么內(nèi)容也沒(méi)有；相反，是集大成，聚廣物而為“空”。在莊子的“空”當(dāng)中，事物是明晰的，事理是淺近的，任一所謂復(fù)雜的，繁駁的，都足以分解為淺顯的，易懂的。它們本就由“小”而成“大”，“弱”而成“強(qiáng)”。莊子之“空”，使其內(nèi)容簡(jiǎn)化，思想簡(jiǎn)潔，回歸實(shí)物根本，為其中之大智慧。與此同時(shí)，莊子任其思想在“空”當(dāng)中遨游遐想，以一種浪漫自由的方式，闡釋易理。他以奇詭的創(chuàng)作使其“空”廣博而神秘，非凡而有意。

　　若世俗奔流成江，莊子便立于秋水之涘，俯察世間之百態(tài)，而仰觀宇宙之盛大。他于虛空中獨(dú)處，孤寂而莊嚴(yán)，神秘而寬容。

　　或又浮于秋水之中，身側(cè)為世事浮華，體味而有止有行，適時(shí)而離。只見(jiàn)冥想中的明晰和遠(yuǎn)大，高邈和神秘，終去向通透的思想靈魂之境。

　　秋水之涘，有著思想的極高境界。

　　巧遇莊子的作文 篇29

　　前幾天寫過(guò)一篇日志，題目是《我愛(ài)教孟子》，孟子的文章大氣磅礴，給人注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力，鼓舞仁人志士不斷前行。

　　然而前行終有頭，迷途方知返。在歷史上就有那么一個(gè)人，他的人生與學(xué)說(shuō)就能讓一些迷失于爭(zhēng)名奪利的人們“望峰息心，窺谷忘反”，那個(gè)人就是莊子，我鐘愛(ài)的莊子。

　　相傳，楚王為了他的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，廣泛羅致天下英才，于是乎莊子這位曠世奇才進(jìn)入他的眼簾，楚王派大夫二人請(qǐng)莊子說(shuō)，愿以境內(nèi)累矣。可莊子卻說(shuō)，寧為一神龜，曵尾于涂中。意思是寧愿做一個(gè)千年的烏龜，在爛泥巴里搖尾巴。這種選擇在一些自詡為“千里馬”的人們的眼中是不可思議的，做一國(guó)之丞相，就擁有了施展自己才華的大舞臺(tái)，怎么能輕易就拒絕呢。當(dāng)然，對(duì)于那些有抱負(fù)的人才來(lái)說(shuō)，更是人生難得的機(jī)遇。劉備三顧茅廬，請(qǐng)出高臥隆中的諸葛亮，劉備因此咸魚翻身，三分天下。諸葛孔明也因“鞠躬盡瘁，死而后已”而揚(yáng)名天下，名垂青史。至于李白，被逐長(zhǎng)安，還做夢(mèng)，高唱什么“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，杜甫先生呢，則在窮途之中還想著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”，希望有大的舞臺(tái)施展抱負(fù)。至于當(dāng)今社會(huì)那些自恃小有才氣的人，更是有一種“懷才不遇”的感慨，總是想著要“經(jīng)綸世務(wù)”，要做一番大事業(yè)，這些人這些事，與莊子相比，可就相差十萬(wàn)八千里了喲。

　　莊子有一個(gè)好朋友名叫惠子，在魏國(guó)做到“一人在上、萬(wàn)人在下”的地位。莊子去拜訪他的時(shí)候，竟然有小人挑撥說(shuō)莊子到魏國(guó)是來(lái)取代惠子做宰相，這個(gè)奮斗了大半生才得之不易的地位一下子似乎變得岌岌可危，醉心功名利祿的惠子的內(nèi)心恐懼可想而知。他于是利用手中的權(quán)力派爪牙在國(guó)都中大肆近搜捕莊子，其欲置朋友于死地的心思昭然若揭。然而莊子卻并不躲藏，而是大大方方去見(jiàn)他，把惠子眼前的高位厚祿比作一只腐臭的老鼠，極其辛辣地諷刺了惠子沉迷功名利祿的丑惡嘴臉，讓我感到痛快淋漓。

　　這就是莊子，志潔高傲的莊子，不為利所誘，不為名所惑，自在逍遙，快樂(lè)無(wú)比。他的人生，無(wú)牽無(wú)絆，悠閑輕松。他的行為更是被一些道貌岸然的假君子不認(rèn)同。相傳他三戲妻子，讓妻子的真實(shí)面目展現(xiàn)在世人的面前，其實(shí)也是真實(shí)地暴露人性的本質(zhì)。妻子死后，他并不哀痛，而是敲鑼打鼓地表達(dá)慶祝，祝愿妻子升到美好的天堂，祝愿妻子化為輕煙，化為云彩，脫離了俗世的生活。

　　莊子有為人所不知的快樂(lè)。他與惠子在濠梁游玩里，他看到魚兒在水中游玩的時(shí)候，他由衷地感受到了魚兒的快樂(lè)，“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)也”，然而人生態(tài)度與境界完全不一樣的惠子如何能夠感受到這一快樂(lè)，堅(jiān)持說(shuō)莊子不是魚，不可能知道魚的快樂(lè)。是啊，一個(gè)整天忙于治理國(guó)家保住自己權(quán)力與地位的宰相，怎么可能體會(huì)到自然萬(wàn)物不受羈絆的快樂(lè)呢。只有遠(yuǎn)離世俗名利的莊子才能深切地感受到“子非我，安知我不知魚之樂(lè)”，是啊，莊子內(nèi)心的愉悅，憂憂戚戚的惠子怎么會(huì)懂呢？

　　我深深地?zé)釔?ài)莊子，因?yàn)樵谖业膬?nèi)心也有著人所不知的快樂(lè)。

　　巧遇莊子的作文 篇30

　　一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽(yáng)晚照下的河邊悠然的擺弄著他的魚竿。

　　有經(jīng)邦濟(jì)世之才，虛懷若谷之量的他拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無(wú)反顧的選擇屬于他的人生。不與世俗爭(zhēng)名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來(lái)他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國(guó)者諸侯，與盜賊共事豈不是對(duì)他的侮辱？

　　自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬(wàn)里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，在人間過(guò)上極盡奢華的生活，得到萬(wàn)古流芳的美名，誰(shuí)看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。

　　一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人�？鬃影�嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實(shí)在是相形見(jiàn)絀�？鬃佑肋h(yuǎn)彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。

　　他也有無(wú)奈的時(shí)候，不是源于君王不聽(tīng)忠言的苦痛，也不是國(guó)勢(shì)危如累卵的壓抑。而是源自對(duì)物與我，肉與靈之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的思考。是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)，他迷茫了。也許，只有他會(huì)迷茫，在那個(gè)人人為功名利祿而生的時(shí)代，誰(shuí)能把眼光放到如此的高度？

　　他又是可愛(ài)的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁�；葑又辛怂�以子之矛攻子之盾的圈套，他的思想不依托于艱澀的文字，而是活潑的故事。傲骨只外，還有和氣。凜凜之中，透著親切�？酌峡偸且越虒�(dǎo)人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號(hào)施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠(yuǎn)與功利緊緊相連，少了幾分真誠(chéng)。

　　汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字毫無(wú)韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時(shí)慨嘆人生苦短，孔子說(shuō)逝者如斯，他卻道白駒過(guò)隙，哪個(gè)更美？

　　從文學(xué)與哲學(xué)的角度不足以全面了解他，他還是古代科學(xué)的先驅(qū)，無(wú)論是類似于原子的理論，還是數(shù)學(xué)中的極限思想，都是極其超前的。那些對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會(huì)想到這些？

　　他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，注定他不會(huì)被人理解。也許，在他人眼里，他只是個(gè)衣不遮體，食不充饑的乞丐，只是個(gè)不拘成法，特立獨(dú)行的狂人。他注定會(huì)生活在無(wú)休止的孤獨(dú)里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統(tǒng)治了上千年，墨翟的理論偶而還會(huì)被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個(gè)超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無(wú)奈之舉。他們只把莊子當(dāng)做精神上的導(dǎo)師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。

　　巧遇莊子的作文 篇31

　　千古一逍遙——讀《莊子》有感作文他們的光線輻射會(huì)讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞，長(zhǎng)期與它們交手會(huì)使你的視力就會(huì)呈直線下降趨勢(shì)；盡管繁華如三千東流水，但依然可以發(fā)現(xiàn)：其實(shí)平凡也美麗。只見(jiàn)林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的社會(huì)大潮流中，只有不斷地完善自己，才能不被人類拋棄，才不會(huì)慘遭淘汰；

　　于是，你悟到了你人生的最高境界，無(wú)為界。

　　意起思行，神游天地，無(wú)拘無(wú)束，你是人間逍遙的神！

　　然而，又有幾人把你看的明？后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：

　　你，成了消極避世的人。

　　可笑，可笑他穿不過(guò)千古的時(shí)空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說(shuō)了不負(fù)責(zé)任的話！

　　后世的人用后世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時(shí)當(dāng)一限？那是千年前的你！此"無(wú)為"非彼"無(wú)為"，你的"無(wú)為"怎能用今世的"無(wú)為"來(lái)定論？

　　而你，卻又穿越了千古，你的"無(wú)為"，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，有異曲同工之妙？

　　我知道我的解說(shuō)是多余，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護(hù)神，又怎會(huì)管他后人如何評(píng)論？

　　歷史長(zhǎng)河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。試問(wèn)，有此境者，當(dāng)有幾人？

　　千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無(wú)愧！

　　巧遇莊子的作文 篇32

　　周六，我們和老師去莊子祠游覽，我們高興極了，一蹦三尺高。

　　剛到莊子祠，我第一眼看到的就是莊子的塑像，莊子好像正在看書呢！我們剛進(jìn)大門就看到了一個(gè)大金魚池，里面的金魚有白色的、黑白相間的、還有金黃的......

　　有些人撒了些面包片在水里，魚兒迅速的游過(guò)來(lái)?yè)屖澄�。我們看著這些可愛(ài)的魚，有人說(shuō)：“這條魚很美麗！”“那條魚也很美麗。”大家七嘴八舌的議論著，我們臉上都露出了笑容。

　　接著我們又看到了一棵高大的許愿樹(shù)，上面掛著許多人的愿望。

　　接下來(lái)我們走過(guò)了竹林，來(lái)到了小山坡。我們?cè)谏厦娲虼螋[鬧。有的人在玩神奇寶貝卡，有的在玩石頭、剪子、布，還有的在玩孔雀開(kāi)花......我在上面爬“山”呢！高興極了。

　　該回家了，我們一步三回頭地離開(kāi)了莊子祠。

　　巧遇莊子的作文 篇33

　　騎著追風(fēng)的馬匹，剎那就是千里。千年的云霧，千年的舟車。都因?yàn)闀r(shí)光流逝變得朦朧只有他，還能撥開(kāi)那層厚厚的塵霧，依稀的展現(xiàn)雜人們的面前。

　　深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，許多樹(shù)都是凋零的狀態(tài)，變得毫無(wú)詩(shī)意而且讓感到單調(diào)和枯索。

　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也�！甭�(tīng)著這不禁讓人拍案叫絕。這就是莊子，他的思緒上九天下九天無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章，那么窈兮冥兮，總有夢(mèng)幻般的色彩。這便是他思想上的飛翔。

　　莊子在濠上觀魚，正值初夏，陽(yáng)光強(qiáng)烈，他戴著一頂蒲草編的青色的草帽，顯得格外招眼和時(shí)髦。莊子專注地看溪中的魚，情不自禁地說(shuō)：“鯈魚出游從容，是魚之樂(lè)�！边@便是他悠閑散淡的人生方式。在夢(mèng)的王國(guó)里，總有著“活著的魚和蝴蝶”，有著莊子自由的靈魂。這是莊子生活的飛翔。

　　莊子是不同一般人的，他似乎總是與時(shí)代格格不入，就因?yàn)榍f子是個(gè)很具有思想的人，舉止異與常人。就連他的朋友惠子也不完全理解他，他注定是孤獨(dú)的，因?yàn)樗�追求的是自由的生活與自由的思想。

　　人間榮華富貴或許是天堂，或許是深淵，它能使人大喜，也能使人大悲。莊子，即使是死亡，也要化蝶隨風(fēng)翩翩而去，給世人留下無(wú)盡的遐想。

　　“心為物役，身為事?tīng)俊！毖堇[了許許多多的人生悲劇。但莊子不然，莊子善飛，是因?yàn)樗�卸下了物質(zhì)的羈絆，追求精神的自我完善，追求一種怡然自得和自由不盡的遐想。

　　時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩，明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏描繪的激情。不由自主在重溫《逍遙游》時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他一道飛翔，向往那廣闊的宇宙。

　　巧遇莊子的作文 篇34

　　“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。”“莊子持竿不顧。”“莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于途中�！�”上面的文段是記載在《秋水》中的故事，表現(xiàn)出了莊子那無(wú)與倫比的清潔精神與拒絕誘惑的驚人內(nèi)力的同時(shí)，也表現(xiàn)出了世人心中的莊子形象。

　　但我是個(gè)市井小童，目光淺短，看不到名家圣人眼中的莊子。我看到的莊子只不過(guò)是個(gè)消極、悲觀、無(wú)所事事、不務(wù)正業(yè)的人而已。

　　在鮑鵬山教授的《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文里，鮑教授認(rèn)為莊子是位“天仙才子”，“他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。他不重權(quán)，孤獨(dú)的游走于月色下，做那高尚的守月人。鮑教授還將莊子與姜太公作對(duì)比，意在體現(xiàn)出莊子不貪慕世俗權(quán)力的高尚品格。

　　我不敢說(shuō)鮑教授說(shuō)得不對(duì)，我只是知道“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”，我心中的莊子并不如鮑教授說(shuō)的那樣偉大。

　　在我看來(lái)，莊子和姜太公除了在學(xué)識(shí)上有一拼之力外，其它方面就是大大的不如姜太公了。世俗的權(quán)力并不污濁，污濁的是人心。權(quán)利本無(wú)對(duì)與錯(cuò)，只是人們強(qiáng)行給他戴上了一頂污蔑的帽子而已。

　　姜太公八十多歲仍直鉤釣魚，只為釣來(lái)周文王。難道他就真的名利熏心，為了那些世俗權(quán)力后的榮華富貴而等待嗎？他貪圖的遠(yuǎn)非那淺薄的榮華富貴可比，他貪圖的是天下百姓的幸福生活。他把權(quán)力當(dāng)做了當(dāng)做了拯救天下，拯救百姓的工具，他將權(quán)利看作為為百姓尋找幸福安康的力量。

　　莊子和姜太公一樣有經(jīng)天緯地之才，安國(guó)富民之能，他也一樣有無(wú)可比擬的權(quán)利在面前。但他拒絕了，他怕，怕權(quán)利的污濁將他弄臟。在世人看來(lái)，他不留戀世俗的權(quán)力，是高潔的代表。但我覺(jué)得他就是一個(gè)自私自利的小人，他有能力讓別人幸福、快樂(lè)的生活，他卻因怕權(quán)力背后的污濁而選擇逃避。他逃走逃出了一個(gè)高風(fēng)亮節(jié)之名，但他有想過(guò)那些在戰(zhàn)火中苦苦掙扎的百姓，有想過(guò)他這一走，百姓又要承受多少年的痛苦嗎？

　　怕被污濁就選擇隱世，那么就不會(huì)有興周八百年的姜子牙，就不會(huì)有護(hù)宋保宋的岳飛。如果人人在權(quán)利面前都選擇隱身，那么現(xiàn)在的世界又會(huì)是什么樣呢？

　　毛澤東主席比之莊子如何？若毛老人家也學(xué)著莊大圣人避世去著書立說(shuō)，不知道鮑教授有沒(méi)有機(jī)會(huì)在《百家講壇》上神采飛揚(yáng)，有沒(méi)有機(jī)會(huì)去評(píng)論莊大圣人的人生觀了？

　　鮑教授在《莊子：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》一文說(shuō)：“他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐破摔，誰(shuí)更無(wú)正義，無(wú)邏輯，”這里的“他”自然是指莊大圣人，這種“你爛，我比你更爛”的處世之態(tài)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)除了他，恐怕也沒(méi)有幾個(gè)想得出來(lái)。

　　莊子這么做算什么，他很了不起嗎？如果人人都“以爛為爛”，那么只能說(shuō)“這個(gè)世界在瘋狂”。

　　一個(gè)有治世安民之才的人，想的不是國(guó)家與民族，卻只知道一味的逃避。最可恨的是，還有一群人對(duì)著他極力追捧，對(duì)著世人夸夸而談，從他的文章中讀出連他自己也未必知道的內(nèi)涵，大肆歌頌。這仿佛讓我懂得，逃避也能獲得鮮花與掌聲，逃避也是我們中國(guó)人值得夸耀的美德。

　　鮑教授從莊子的文中看出滿紙荒。唐言中的一把辛酸淚，而我看到的除了荒。唐還是荒。唐，這也許就是上流人士與市井小童的區(qū)別所在。試問(wèn)，一個(gè)市井小童又怎能從教人一味逃避現(xiàn)實(shí)的文中讀出高風(fēng)亮節(jié)呢？

　　在我們無(wú)路可走的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k？魯迅先生說(shuō)：“世上本沒(méi)有路，走的人多了也便成了路�！彪y道我們真的會(huì)走到無(wú)路可走的地步嗎？如果真的走到了，那么我們就再走一條路出來(lái)。敢問(wèn)路在何方？路在腳下。

　　巧遇莊子的作文 篇35

　　閑聽(tīng)古琴曲，時(shí)韜晦，時(shí)恣肆，時(shí)深沉，時(shí)激越，頓挫不驚，抑揚(yáng)不亂，張弛有道，收放有方，遂暗忖：《莊子》何嘗與之有異？故瀟灑自然之態(tài)，兼古拙遒勁之風(fēng)。思之量之，揣之度之，其樂(lè)無(wú)窮，其妙無(wú)窮。

　　莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質(zhì)撲，理趣盎然。縱橫而觀，惟三點(diǎn)莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。說(shuō)到保全生命，有這樣一個(gè)寓言在《莊子》里反復(fù)出現(xiàn)，說(shuō)是一棵樹(shù)，生長(zhǎng)多年，巨大無(wú)比，卻無(wú)人砍伐。因?yàn)檫@種樹(shù)做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒(méi)有，故而得以保存。莊子認(rèn)為保全生命的關(guān)鍵在于對(duì)他人無(wú)用，于是不為任何人所用，這樣便可保全了。而對(duì)于精神自由，在他看來(lái)與生命具有同等的價(jià)值。這種自由的最高境界，是擺脫對(duì)一切外物的依賴和被束縛。擺脫依賴，《莊子》舉了很多縹緲的神仙例子，借神人們的吸風(fēng)飲露和御龍而行，道出心目中最佳的個(gè)人狀態(tài)；至于擺脫外物的束縛，他提出了人類群體生活的方案：山無(wú)路，水無(wú)橋，居無(wú)房屋，行無(wú)舟車；萬(wàn)物群生，人獸雜處，人們于渾渾噩噩中安享純自然的無(wú)憂無(wú)慮。智力則被認(rèn)為會(huì)使人迷失本性，當(dāng)摒棄�？偟恼f(shuō)來(lái)就是與其它動(dòng)物毫無(wú)二致地回歸自然。無(wú)獨(dú)有偶，18世紀(jì)西方浪漫主義思潮的鼻祖盧梭也提出"回到自然去"的口號(hào)。相似地，盧梭認(rèn)為原始社會(huì)是人類的黃金時(shí)代。三千年后異邦得知音，莊周可曾預(yù)見(jiàn)？

　　盡管以今天的觀點(diǎn)去審視先哲的思想，會(huì)覺(jué)得它們?cè)诤芏鄷r(shí)候極端、偏激，但上面提到的人與自然如何共處卻成為當(dāng)今最熱門的話題之一。莊子雖然片面、武斷地否定人的智力及生產(chǎn)力的作用，卻堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)了人作為一種生物，作為自然的一部分，應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)自然，維護(hù)它的整體性，不能隨意按自己意愿對(duì)其進(jìn)行分割和破壞�！肚f子.應(yīng)帝王》中關(guān)于渾沌的寓言就很好地闡發(fā)了這種觀點(diǎn)。

　　不僅如此，同上文提過(guò)的一樣，莊子還希望人們順應(yīng)自然、回歸自然，融入自然。莊子基于這幾點(diǎn)上的設(shè)想雖違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但橫向比較一下，便可知他這種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的精神是難能可貴的。這種精神，儒家稱為"天人合一"，但儒家主要用來(lái)指一種高尚的道德境界，還沒(méi)有上升到莊子探究天人之際的高度。

　　橫向地看，上古時(shí)代的西方?jīng)]有像古代中國(guó)那樣穩(wěn)定、封閉的地理和自然環(huán)境，人們?yōu)樯��?jì)轉(zhuǎn)徙四方，由此產(chǎn)生發(fā)達(dá)的工商業(yè)和航海業(yè)。這當(dāng)中，人對(duì)自然強(qiáng)調(diào)的是抗?fàn)幒透脑�，是為西�?quot;天人相分"的傳統(tǒng)。漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，《圣經(jīng)》宣講的人的種種優(yōu)越堅(jiān)定了西人心中人的主宰地位。及至文藝復(fù)興，人更被推得至高無(wú)上："宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！"（《哈姆雷特》）其后，工業(yè)革命使生產(chǎn)力飛躍，同時(shí)進(jìn)一步把人與自然拉開(kāi)成為對(duì)立的兩面。人們想方設(shè)法對(duì)付自然，從自然那里竭力搜刮財(cái)富。并要叫囂要征服自然。我國(guó)在五六十年代也曾提出"人定勝天"，結(jié)果違背了自然規(guī)律，辦了很多錯(cuò)事。事實(shí)上無(wú)論何時(shí)何地，破壞自然、違背自然的做法最終都遭到了自然嚴(yán)厲地報(bào)復(fù)--我們損害了自然，自然因?yàn)楸粨p害而反過(guò)來(lái)?yè)p害我們自身。在看到和預(yù)見(jiàn)到自然被破壞帶來(lái)的巨大而深遠(yuǎn)的影響后，越來(lái)越多的人開(kāi)始反思曾為人我們創(chuàng)造輝煌的"天人相分"的局限和片面，開(kāi)始關(guān)注古老而具有鮮活生命力的東方"天人合一"哲學(xué).而東方諸多哲人中,思想最貼近"天人合一"實(shí)質(zhì)的當(dāng)推莊子。他認(rèn)為人本來(lái)就屬于自然,順應(yīng)、愛(ài)護(hù)和融入它是自然而然的。若身為自然一分子卻要"改造"、"征服"它，無(wú)異于動(dòng)物體內(nèi)細(xì)胞癌變，盡管暫時(shí)奪到營(yíng)養(yǎng)，最后還是一同覆滅。

　　可貴可喜的是，莊子并不一味地消極維護(hù)、順?lè)�自然，他�?duì)自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且不否定這其中人的作用�！肚f子.養(yǎng)生主》里庖丁解牛的故事就表明了這點(diǎn)。庖丁由于"依乎天理"，"因其故然"，懂得牛的骨骼結(jié)構(gòu)，才不致于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開(kāi)來(lái)，莊子是在告訴我們，應(yīng)該去學(xué)習(xí)、了解自然，而且要善于運(yùn)用自然，為自身服務(wù)。看來(lái)，協(xié)調(diào)順應(yīng)而非肆意破壞，學(xué)習(xí)運(yùn)用而非貪得無(wú)厭，也許是人與自然共處的最佳準(zhǔn)則。

　　縱覽《莊子》，幻想中有務(wù)實(shí)之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實(shí)，去蕪而存精，去偽而存真，或有助我們對(duì)自身、對(duì)自然多一些認(rèn)識(shí)，從而在與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系中平穩(wěn)和諧地進(jìn)行自身的發(fā)展；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達(dá)的人與自然的哲學(xué)，也必將裨益于我輩，振鐸于來(lái)者，啟迪于后人。

　　巧遇莊子的作文 篇36

　　在一個(gè)動(dòng)蕩喧囂的環(huán)境中，莊子的思想映射出一片寧?kù)o的光輝。

　　在那亂哄哄的時(shí)代時(shí)在，人民都處于倒懸狀態(tài)，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現(xiàn)實(shí)的無(wú)望卻使他無(wú)法實(shí)現(xiàn)心愿。由于他既無(wú)法使人類在現(xiàn)實(shí)世界中安頓自我，又不愿像神學(xué)家們?cè)谔佣莸木�神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸于內(nèi)在的生活——向內(nèi)在的人格世界開(kāi)拓其新境界。莊子所拓展的內(nèi)在人格世界，乃藝術(shù)性及非道德性的。因而在他的世界中，沒(méi)有禁忌，沒(méi)有禁地；他揚(yáng)棄一切傳統(tǒng)的形式化，遺棄一切信仰的執(zhí)迷。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，莊子則試圖化除現(xiàn)實(shí)生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由�；�除的方法之一，即是要虛靜其心——通過(guò)高度的反省過(guò)程，達(dá)到心靈虛靜，能掌握自身的變化，并洞悉外在的變化，而莊子做到了。

　　正是由于現(xiàn)代人的身心疲倦，像莊子不羨財(cái)富，那樣不慕權(quán)貴，過(guò)著一日三頓沒(méi)有著落的生活，卻仍然獨(dú)自快樂(lè)的人，正好是此時(shí)處于身心疲倦現(xiàn)代人們所需要的，所需要需求的答案。莊子的逍遙游，告訴人們?cè)鯓幼屪约翰粸槭朗滤�累。把自己比作空中自由翱翔的大鵬，把自己比作在泥土里打滾的小豬，而不是那只害怕自己的事物被奪走的鳥(niǎo)。他告訴人們：舍棄了世俗就沒(méi)有勞累，沒(méi)有勞累也就會(huì)心正氣平。在對(duì)待生和死的態(tài)度上，他告訴人們不要把長(zhǎng)壽當(dāng)成快樂(lè)，不要把夭折看成是悲哀，因?yàn)橐磺惺嵌际亲匀坏�，自然的�?lái)，自然地去。

　　莊子告訴人們：不要為榮華高位而恣意放任心志，不要因窮困窘迫而趨勢(shì)附世，因?yàn)樯硖帢s華高位和窮困窘迫的快樂(lè)一樣，所以不應(yīng)該有什么憂慮；在對(duì)世事時(shí)，人不能過(guò)度的處于歡心和憤怒中，否則會(huì)傷害人的身體，生活中無(wú)論面對(duì)什么事情，都應(yīng)敞開(kāi)心扉，把快樂(lè)和憤怒放之一邊，不要壓抑自己，保持平常心態(tài)。

　　莊子的逍遙和避世對(duì)于現(xiàn)代處于疲倦海洋中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一根救命草，一線給自己昂頭面對(duì)世事的勇氣。莊子的處世哲學(xué)，對(duì)于現(xiàn)代人們來(lái)說(shuō)，是一劑心靈鎮(zhèn)靜劑，讓人們暫時(shí)拋開(kāi)世事的紛擾，以一種超然的心態(tài)和眼光對(duì)待生活和學(xué)習(xí)，因此，當(dāng)大家們把莊子的處世哲學(xué)用通俗易懂的語(yǔ)言講解時(shí)，處于身心疲倦的現(xiàn)代人們，找到針對(duì)自己的一劑良藥，能夠幫助他們更快樂(lè)地面對(duì)人生，面對(duì)生活和工作，面對(duì)那理不清的煩惱。

　　讓國(guó)學(xué)在我們身邊，讓莊子精神永遠(yuǎn)光輝！

　　巧遇莊子的作文 篇37

　　《逍遙游》是《莊子》的開(kāi)篇之作，文中有一只“其翼若垂天之云”的鯤鵬，輕輕煽動(dòng)翅膀，就能“扶搖直上九萬(wàn)里”，其景稍作想象，便覺(jué)壯觀，其態(tài)是何等自在逍遙，令人向往。這篇文章是莊子哲學(xué)的中心思想也是自古以來(lái)中國(guó)文人的生命向往，“逍遙”不只是形式，更是一種心態(tài)。

　　莊子在《逍遙游》的最后講了一句話：“各適其性”。每個(gè)人都有自己的本性，每個(gè)道理也都有它的自性，他用“鯤可以化身為鵬”的故事，告訴我們生命是不會(huì)局限在一個(gè)框架里的，而不管是道理還是我們的人生，也一樣不應(yīng)該局限在一個(gè)框架里。順隨自然，固守本真，是每一個(gè)生命最理想的生命狀態(tài)。

　　莊子在《庖丁解�！芬晃闹嘘U述的“養(yǎng)生之道”認(rèn)為生命是一種自然現(xiàn)象，正如文中所講“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”，莊子非常形象地比喻養(yǎng)生就像庖丁解牛一樣，也要“依乎天理”，順其自然，不必刻意追求長(zhǎng)生。不必追逐功名而天下大治，不避居江湖而保持清閑，不施導(dǎo)引之術(shù)而能延年益壽，忘記一切，保有自身，恬淡而沒(méi)有窮盡，一切美好的東西便隨之而來(lái)，這便是自然法則。

　　“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其余游刃必有余地矣”，文章中的人生哲學(xué)，絕不是簡(jiǎn)單的消極避世，而是對(duì)生活的一種積極態(tài)度。

　　這種人生哲學(xué)在一定意義上陶冶和豐富了人的精神世界，教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)蹈，或怡然自適，與生機(jī)盎然的大自然融為一體，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷。這也正是中國(guó)歷代知識(shí)分子在遭遇失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多是保存生命，堅(jiān)守節(jié)操，隱逸遁世，以山水自?shī)剩瑵嵣碜院玫脑�因�?/p>

　　莊子的思想奇幻無(wú)方、靈動(dòng)脫俗，一篇汪洋恣肆的《逍遙游》，讓人仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)；一篇靈動(dòng)睿智的《秋水》，讓人領(lǐng)略到朝暾夕月、落崖驚風(fēng)……他的作品所蘊(yùn)含的道理含義深刻、膾炙人口。魯迅評(píng)價(jià)莊子：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

　　莊子棄名利、遠(yuǎn)污濁，摒棄一切浮華，冷眼看穿世俗。他在思想的天空里任意逍遙，揮灑出妙趣橫生又充滿哲理的文章來(lái)，他對(duì)生命的理解之通透都得益于他淡泊名利，寄情山水，無(wú)欲則剛，超然物外的本性。

　　作為新時(shí)代的中學(xué)生，我想學(xué)習(xí)他積極陽(yáng)光、遠(yuǎn)離負(fù)能量的做人風(fēng)格；心無(wú)旁騖，潛心研究學(xué)問(wèn)的做事風(fēng)格，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，不斷完善自己。

　　愿我們終能在繁華中守住心境，也能在陰影中安然處之，不困于得失成敗，內(nèi)心變得豐富強(qiáng)大！

　　巧遇莊子的作文 篇38

　　在一片寂靜的山林中，春光在歡語(yǔ)中播撒遲來(lái)的溫馨，在遍地青綠的錦衣上綴點(diǎn)幾處艷紅，在一片孤寂中潑撒著生命的流光。蝴蝶也按捺不住這個(gè)孤寂的時(shí)節(jié)，在這片燦爛的火苗上方舞動(dòng)著生命的光芒。忙碌的黃牛細(xì)心咀嚼著春意的鮮美，卻絲毫沒(méi)有發(fā)覺(jué)身旁動(dòng)人的舞蹈。

　　在一片寂靜的山林中，靜坐著一位老者，一位在時(shí)間長(zhǎng)河中垂釣的老者。他在孤獨(dú)地凝望，凝望著這片驕陽(yáng)下的勃勃生機(jī)。長(zhǎng)年的戰(zhàn)火將這個(gè)悲涼的時(shí)代灼染成一片焦黃，人們?cè)缫训�忘了這片蒼山里的那片鳥(niǎo)語(yǔ)花香。在戰(zhàn)鼓的轟鳴聲中，這片青綠就如他的眼睛一樣，顯得那樣孤獨(dú)而又動(dòng)人。一頂沾滿黃泥的斗笠，遮掩不了智者傳神的目光。一雙松散的草鞋，牽制不了行者堅(jiān)定的步伐。

　　他看著這飛舞的蝴蝶，心中充滿喜悅。世人都看不見(jiàn)這片脆弱的美麗，蝴蝶卻總在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)紛紛到來(lái)。曾經(jīng)，他也為天下蒼生奔走于列國(guó)之間，希望自己的一腹經(jīng)綸能替眾生求得永世安寧。然而戰(zhàn)國(guó)的烽火卻燒盡了他心中最后的期盼，萬(wàn)民的呻吟打碎了他天真的夢(mèng)幻。

　　巧遇莊子的作文 篇39

　　一件事的陰陽(yáng)兩面，間隔的只是一瞬間的思想——題記

　　莊子

　　我是莊子，今日我和朋友惠子相約來(lái)到濠水的橋邊游覽一番。這樣的天氣真的是好，太陽(yáng)正懶洋洋地舒展著身體，和我一樣毫不掩飾自己的歡愉。憑欄下看，只見(jiàn)一尾大紅鰷魚，正自由自在，肆無(wú)忌憚地在水里到處游來(lái)游去，讓人不免心生歡喜。它似乎看見(jiàn)了我，努力地?fù)P起頭，嘴里吐出一串串急而大的水泡，接著一個(gè)鰷魚打挺，高高躍出水面。那一刻，我被這可愛(ài)的小生靈打動(dòng)了。那陽(yáng)光下熠熠生輝的鱗片，讓我感受到了這個(gè)世界的美好。那躍出水面的敏捷身姿，讓我心底蕩漾出一絲絲的漣漪。于是，我有理由相信，這尾魚和我一樣是快樂(lè)的，滿足的，從容的。

　　魚

　　我是一尾魚，一尾悲傷的魚。這濠水底下實(shí)在是太危險(xiǎn)了。我的敵人危機(jī)四伏，一不留神我就有被毀滅的可能。我整天生活在擔(dān)驚受怕之中。但今天不一樣，我看到了人類，兩個(gè)站在橋上面帶笑意的人類。這樣子讓我心生恐懼，我害怕慣了。但我突然想起被人類養(yǎng)過(guò)而又放生的魚說(shuō)過(guò)，魚缸里的世界很幸福。于是我看了希望，我想生活在安全的魚缸里。于是我盡力展示自己曼妙的身姿，悠哉悠哉，從從容容。甚至冒著生命危險(xiǎn)高高躍出水面，以博一笑。我看到了他們的笑。而那時(shí)我卻是急切的：趕快把我?guī)ё甙�，帶離這個(gè)危險(xiǎn)的地方�？墒�，他們還是離開(kāi)了，并沒(méi)有帶上我。那樣的笑深深地刺痛了我。我知道，我又得在這黑暗而危險(xiǎn)的地方孤獨(dú)地生活了。誰(shuí)又能理解我的痛呢？

　　我

　　我還是我，這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的我。雖然你說(shuō)了解我，但你終歸不是我。因?yàn)槊總�(gè)人面具后面的那張臉，你永遠(yuǎn)無(wú)法探知。白天在人面前強(qiáng)顏歡笑，黑夜里靈魂卻痛苦舞蹈。這是生活中最真實(shí)的存在。

　　莊子和魚

　　莊子不了解魚，不是因?yàn)榍f子不是魚，魚不是莊子。

　　而是因?yàn)榍f子是莊子，魚就是魚。

　　巧遇莊子的作文 篇40

　　推開(kāi)莊子的門，他不在。

　　本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過(guò)嗎？還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了？“不，我可以證明他在這兒住過(guò)�！毖�聲望去，原來(lái)是池中探出頭的魚�！拔沂撬�筆下快樂(lè)的魚。他從未想過(guò)自己是怎么知道惠施是快樂(lè)的，但他卻知道我是快樂(lè)的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是，你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈；他多半融入了你的心中�！濒~搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來(lái)：這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？

　　不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶�！八麕ё叩氖俏�，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開(kāi)心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗�！焙�蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼：這直透心房的花香，不也是莊子的智慧嗎？

　　“你是官吏？”腳邊爬來(lái)了一只老龜�！安�，不是，和你一樣不是�！蔽腋┫律碜印！昂玫煤�，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問(wèn)我?guī)е�這么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎么會(huì)覺(jué)得累呢？就像有人問(wèn)莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，又何談受累呢？”龜轉(zhuǎn)過(guò)身，爬向淤泥深處。我直起腰來(lái)：原來(lái)這淤泥之中，也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呀……

　　莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人類的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遙遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人類的渺小也就不可見(jiàn)了。這不正是莊子智慧的根本嗎？

　　我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來(lái)。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。

　　巧遇莊子的作文 篇41

　　現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類！

　　人們對(duì)娛樂(lè)明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會(huì)上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會(huì)有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過(guò)市

　　這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開(kāi)始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的�？蓱z的人兒。

　　回望2000多年前，看見(jiàn)那個(gè)九萬(wàn)里情懷蕩漾于三千濮水之上的長(zhǎng)者莊周。那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國(guó)諸侯的身旁。莊子的思想，繼承了老子的“清凈無(wú)為”，在那個(gè)時(shí)代顯得十分另類，但似乎沒(méi)有能受到崇拜的好運(yùn)，或許是因?yàn)樗�的人生智慧中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是對(duì)世俗成見(jiàn)的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無(wú)意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無(wú)價(jià)值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。

　　然而，這些東西都是無(wú)處不在于社會(huì)的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護(hù)到自己最重要最根本的東西，想來(lái)，也只有避而遠(yuǎn)之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的�？墒�，當(dāng)我們仔細(xì)體會(huì)莊子思想時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎(chǔ)上的，試想，一個(gè)完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評(píng)論那些功名利祿呢？他無(wú)非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。

　　在一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動(dòng)，而是要不動(dòng)聲色，不顯山露水，不作無(wú)謂斗爭(zhēng)，想必出世正是入世的最高境界

　　“出世”與“入世”是兩個(gè)極端，正如天平的兩個(gè)托盤，如果人生的天平倒向入世，便會(huì)因?yàn)閷?duì)名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個(gè)絕對(duì)出世的人，不也與絕對(duì)入世的人是實(shí)質(zhì)相同的么？甚至，他沒(méi)有嘗過(guò)世俗中的喜怒哀樂(lè)，相比之下，則更是一種不幸，所以說(shuō)以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時(shí)參透社會(huì)，這是獲得平衡與和諧的不二法門。

　　莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無(wú)為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個(gè)對(duì)立面中獲得最終的平衡么？

　　兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開(kāi)頭一例。2000年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭(zhēng)更激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來(lái)審視或是批判這些“流行病”呢？

　　巧遇莊子的作文 篇42

　　林語(yǔ)堂有言曰：“讀莊子就像是讀一本偉大的神秘主義的書�！鼻f周夢(mèng)蝶，抑或蝶夢(mèng)莊周，本就是一種虛幻的美，莊子的人生好像一場(chǎng)夢(mèng)，生于自然，又歸于自然。

　　莊子是一個(gè)有鬼斧神工之能事的幻術(shù)師，迷失在他的精神后花園中，我們不能自拔。因?yàn)�，在世俗中，你挫敗，你無(wú)奈，而與莊子相處，只需聆聽(tīng)他漫無(wú)邊際的談?wù)�，汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，從荒誕，到自然，到神游天下，無(wú)所羈絆，不是身外無(wú)物。而是外物與我為一，漸漸地，虛淡出這方天地。

　　莊子為你下了個(gè)套，縱然有所懷疑，你亦奮不顧身地跳了進(jìn)去，孔圣之道的修身齊家治國(guó)平天下，舍我其誰(shuí)，庶幾無(wú)愧？又有幾個(gè)做到，相反，一個(gè)個(gè)失敗者或無(wú)所作為者都摔得很慘，在這時(shí)，莊子站了出來(lái)，大聲高呼：“生無(wú)可羨，死無(wú)可畏�！贝舐暩咭鳎骸蚌H之大，不知其幾千里也。”于是，可親可敬的莊子又多了一批忠實(shí)的信徒。

　　感謝上天把孔子與莊子送給了我們，一個(gè)成功路上的引路人，一個(gè)失敗路上的安慰者，相輔相成，造就了歷史上無(wú)數(shù)驚天動(dòng)地的人物。

　　我欲無(wú)為，真正逍遙天地。莊子的理想人格即為登高而不發(fā)抖，下水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱……雖然有些白日夢(mèng)的感覺(jué)，但莊子肯定會(huì)批判你說(shuō)你不知道怎么知道沒(méi)有？事實(shí)上，他的一生執(zhí)著于清心寡欲，楚有相位，我不屑一顧，自甘貧困，卻無(wú)所煩惱，知己好友，一二足矣。莊子寧為“蠅”，不做“神龜”，游戲人生，實(shí)乃亂世中的逍遙子！

　　世上真有神人嗎？科學(xué)的回答是否定的。而莊子的逍遙卻并不是不可及的，崇尚精神的自由，崇尚自然的神妙，豐富學(xué)養(yǎng)，提高境界，再加上一顆澄清的心，足矣！

　　巧遇莊子的作文 篇43

　　笑眄六合語(yǔ)八荒，蝶夢(mèng)千年萬(wàn)世彰，誰(shuí)人能知漆園嘆，且看今朝再話郎。

　　——題記

　　清流靜謐，翠植亭亭，千山一黛，萬(wàn)物同生。

　　“今天的天氣真是不錯(cuò)��！”一個(gè)儒生打扮的年輕人笨拙地晃了晃脖子，深吸一口氣，雙手舉過(guò)頭頂伸了一個(gè)懶腰，甚是愜意。

　　“是啊，子明”坐在旁邊的一人提聲應(yīng)和，他把手中的竹簡(jiǎn)恭敬地放下，好像做著禮拜似的，“對(duì)了，你知道嗎，在秦國(guó)有個(gè)人叫商鞅在南門立了一根木頭”這儒生細(xì)聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)道，好像生怕被別人聽(tīng)到的樣子，“說(shuō)是啊，只要誰(shuí)能把木頭搬走，就給誰(shuí)十金！”

　　“呵！有這般好事！”被叫做子明的儒生挺了挺身子，應(yīng)答道，“怎么這種好事就輪不到我們楚國(guó)呢！”他把手中的竹卷子一扔，兩個(gè)眼睛中充斥著不滿。只看那竹卷子沿著桌面滾開(kāi)，露出了里面墨點(diǎn)的小字，“夸啦”一聲掉到了地面上。

　　“咳！咳！”從里屋傳來(lái)了先生的咳嗽聲。

　　“快快快……”儒生瞪大著眼，手忙腳亂地?fù)炱鹆酥窈?jiǎn)，額頭上嚇出了冷汗，還沒(méi)等拿穩(wěn)，就聽(tīng)到：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎……”

　　陽(yáng)光斜斜地照向水面，上面就好像覆著一層油似的，發(fā)著金光，時(shí)而有兩條魚蹦出來(lái)，尋找著它們的“龍門”。一棵大榕樹(shù)在太陽(yáng)底下靜默著，它的葉子的顏色已是綠中摻著些許的玄色了，但無(wú)一例外每一片葉子都朝著太陽(yáng)的方向探著頭。

　　樹(shù)下有一塊大石頭，一半在樹(shù)蔭里享受著清涼，另一半在太陽(yáng)的暴曬下，已是滾燙。

　　一位白色須發(fā)的老人斜倚在石頭上，身上的布衣有些泛白，灰棕色和白色相對(duì)應(yīng)，顯得有些不協(xié)調(diào)，他的雙眼輕輕閉著，眉頭舒展，一陣微風(fēng)吹過(guò)，須發(fā)飄飄灑灑的。

　　“老師，老師……”一個(gè)身著布衣的年輕人在老人身邊輕喚著。他的臉上的稚氣還沒(méi)有完全消去，眼眸中時(shí)時(shí)閃動(dòng)著亮光。

　　老人將眼睛微微張開(kāi)，露出一條縫，雙手十指分開(kāi)了些許，長(zhǎng)舒了一口氣，問(wèn)道：“這是哪里？”

　　“這是漆園啊”年輕人摸了摸后頸，不解地回答。

　　陽(yáng)光透過(guò)葉隙，抖落了一地的影子，幾點(diǎn)亮光打在老人的臉上，老人灰黃的皮膚像枯干的老樹(shù)皮，松垮垮的、干澀澀的。

　　“哦，這里還是漆園啊……呵呵呵……”老人張開(kāi)嘴笑著，可以看見(jiàn)唯剩幾顆的牙齒，那聲音不很大，但卻充滿智慧，“漆園，漆園好啊，比都城好啊，比天宮好啊……漆園好啊……”老人嘴里不斷地重復(fù)著，兩眼半瞇著，神色很悠閑。他的手動(dòng)了一下。

　　水聲潺潺，滋養(yǎng)著岸邊的一花一草，有一只揮動(dòng)著藍(lán)色翅膀的蝴蝶落下來(lái)，靜而沉默。

　　老人的衣衫隨著風(fēng)飄動(dòng)著。“我剛才做夢(mèng)夢(mèng)到我是一只蝴蝶，哎呀，在空中飛舞啊，哎呀，在風(fēng)中逍遙自樂(lè)啊，我看到了山川大海啊，我看到了人人開(kāi)心地在地里耕作啊……”老人似乎很興奮，雙臂抬起來(lái)，上下擺動(dòng)著，模仿著蝴蝶的樣子，“無(wú)為而無(wú)不為……多好啊……多好啊……”老人的聲音漸漸低了、輕了。

　　老人把頭向左側(cè)一些，靠在了大石頭上：“嚯！子齊，你說(shuō)究竟是我變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了我啊……呵呵……”

　　年輕人站在旁邊，五官擠在一起，眉毛彎出了一個(gè)奇怪的弧線，流露著很疑惑的樣子，想要張口，卻無(wú)從回答，突然聽(tīng)到有呼喊聲，好像突然釋懷了的樣子，向遠(yuǎn)處看去。只聽(tīng)到一句：

　　“嘿！莊周！”

　　“是你啊。”莊周笑著對(duì)走過(guò)來(lái)的人說(shuō)道，他挪了挪身子，把背靠到石頭上，吐出一口氣。

　　“沒(méi)錯(cuò)啊�！蹦侨俗呦蚯f周，輕輕施了一個(gè)禮，“你聽(tīng)說(shuō)了嗎……惠施拿著梁國(guó)的相印嘍！他可真是好命啊……”

　　“呵……是嗎？”莊周的嘴角略微上揚(yáng)著，眼睛朝下看，思索著什么，“好了，去看看他吧……我還忘不了那濠水的橋啊……”

　　那個(gè)人笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，年輕人不知所語(yǔ)地跟著點(diǎn)了點(diǎn)頭。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎……”兩個(gè)儒士搖頭晃腦地讀著。

　　“嘿！子明，你知道嗎，漆園有個(gè)老瘋子說(shuō)自己是蝴蝶，蝴蝶欸�！币粋�(gè)儒生把頭從竹卷子中探出來(lái)，小心翼翼地說(shuō)道。

　　“呵！真是個(gè)老瘋子！”被叫做子明的儒生輕啐道，說(shuō)罷，他把頭抬起來(lái)，仰面朝天，“話說(shuō)我什么時(shí)候才能出人頭地啊……呵！整天的‘學(xué)而時(shí)習(xí)’……”

　　“不然我們?nèi)デ貒?guó)？”

　　子明輕輕看了身邊的儒生，張嘴要說(shuō)什么。

　　“咳！咳！”里屋傳來(lái)了先生的咳嗽聲。

　　兩人手忙腳亂地拿好竹簡(jiǎn)，搖頭晃腦地讀道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎……”

　　巧遇莊子的作文 篇44

　　在我的認(rèn)知中，莊子是一個(gè)冷靜、豁達(dá)、超凡脫俗的人。他的豁達(dá)逍遙并不是像阿Q那樣逃避一切，而是看淡一切。莊子的豁達(dá)逍遙是在經(jīng)過(guò)一番磨難，心智進(jìn)步后的豁達(dá)，是在經(jīng)歷挫折后才體驗(yàn)到的自由。這一份心智讓莊子的人生變得超凡脫俗，注定他的一生會(huì)在不凡中度過(guò)。

　　而反觀21世紀(jì)之現(xiàn)代人，缺少的恰恰就是一顆豁達(dá)的心。人們似乎都急功近利，人心不古。只知道大步向前趕，而忽視了路上的美麗風(fēng)景。人們因此常常抱怨活得累，錦衣玉食卻索然無(wú)味，不知幸福在哪里。其實(shí)，我們還有莊子！

　　“落葉滿空山，何處尋行跡？”無(wú)妨，你也許看不到樹(shù)葉從枝頭落下，但你可以去聽(tīng)空氣的聲音，那里有莊子所說(shuō)的“天籟”可能就在離你不遠(yuǎn)的地方�！翱丈綗o(wú)人，水流花開(kāi)”、“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，空山密林之中，當(dāng)你在流動(dòng)的水中聽(tīng)出一份安靜，在鳥(niǎo)語(yǔ)花香的寧和中獲得一絲欣喜，你就是體驗(yàn)到了生活的美，你就是遇到了莊子！

　　然而現(xiàn)實(shí)中總是說(shuō)說(shuō)容易做起來(lái)難，不是每個(gè)人都能像莊子那樣既“出世”又“入世”的。既要奮斗，又不注重結(jié)果，幾人能有這樣的心境？我想，我還做不到！我努力學(xué)習(xí)，為的就是那一份結(jié)果。每當(dāng)收獲與付出不成比例時(shí)，就掉入糾結(jié)與煩惱中了。因此，我佩服莊子！

　　莊子的心性注定了他的不凡，他身上的品質(zhì)值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)。可惜的是，這樣一位圣人，卻沒(méi)有幾個(gè)朋友。據(jù)說(shuō)在惠子死后，莊子就孤獨(dú)一人了，再也沒(méi)有人和他斗嘴了，再也沒(méi)有人和他談人生了，自然也不會(huì)再有“濠上之辯”了！他的不凡注定他要寂寞一生，不入俗世之人，又怎會(huì)食“人間煙火”呢，普通人又怎會(huì)讀懂他呢？所以圣人是注定要孤獨(dú)的。

　　總之，我佩服莊子，他能耐得住寂寞，棄得了功名，任何事情都不能在他心里泛起漣漪。正如他所說(shuō)：“泉涸，魚相處于陸，相響以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖�！�

　　巧遇莊子的作文 篇45

　　我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)�！�—題記

　　經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。

　　合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。

　　這，便是戰(zhàn)國(guó)。

　　時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂(lè)而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)？蒙城莊周也。

　　莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，宏蓋古今；他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。

　　讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一�！比f(wàn)物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥(niǎo)，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙�，因�(yàn)樗�在彈琴時(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。

　　讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙？列子御風(fēng)而行，自由自在，這是逍遙嗎？答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見(jiàn)。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也�！焙蔚鹊�然。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無(wú)風(fēng)花自飛。”

　　讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國(guó)民間的紅是喜事，白亦是喜事。

　　《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開(kāi)花落，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴。

　　無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的。

　　巧遇莊子的作文 篇46

　　莊子的熊熊烈火照亮著中國(guó)的文學(xué)旅程，精神的升華牽動(dòng)著每個(gè)人的琴弦。沒(méi)有馳騁沙場(chǎng)的你卻是英雄者心中的膜拜；沒(méi)有縱橫捭闔朝野的你卻是能臣賢士心中的追求。

　　你說(shuō)：“吾將曳尾于涂！”驚愕了你身后的兩名楚國(guó)的勸說(shuō)者，他們只能悻悻而去。你用純清的性格釀造精神的酒曲，并用之抵制功名利祿的誘惑。

　　我說(shuō)你是真正的垂釣者，是遠(yuǎn)離世俗喧囂、鉛華風(fēng)塵的隱士。你笑了，會(huì)心的笑了。是因?yàn)槲业莱隽四愕男穆晢幔垮�水岸邊遺留著你的足跡，勾起無(wú)數(shù)仁人志士的心魂；濮水的游魚聆聽(tīng)著它的祖先講述你拒絕入朝為相拒絕高官厚祿的崇高氣節(jié)，引發(fā)千百年歷代文豪的欽佩。你比陶淵明“不為五斗米折腰”的英勇氣節(jié)更有氣魄，你比林逋梅妻鶴子的隱士形象更顯高尚，你比李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”更骨氣崢嶸，或許，你并不在意世人或后人對(duì)你的評(píng)價(jià)，但你的靈和魂卻讓人情不自禁的贊嘆不已。

　　雖然你只說(shuō)，“吾將曳尾于涂”，但我心里明白，你之前對(duì)兩位大臣的不予理睬并不是想展現(xiàn)你的清高，而是你清潔靈性的本能的使然，你沒(méi)有直接的拒絕，只是婉言道出堅(jiān)守濮水的心聲，讓他們自感融入不進(jìn)垂釣的氛圍，只能悻悻而去。

　　巧遇莊子的作文 篇47

　　撫著他石質(zhì)的衣角，我不禁停住了腳步，抬起頭仰望他高大的身軀，肅穆的容顏。他深邃的眼瞳是在凝望深海之淵的鯤，還是九天之上的鵬？他微啟的雙唇是在感嘆“生也死之徒，死也生之始”，還是在追問(wèn)“周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”我仿佛看到他在池塘前問(wèn)魚，在墓道里問(wèn)骷髏，在夢(mèng)里問(wèn)翩翩飛臨的蝴蝶，他的問(wèn)題穿過(guò)了茫茫千年的光陰，依然在我們靈魂深處回響。

　　他一生自生自化，主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，達(dá)到了一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。

　　他看待世事淡若云煙，卻又對(duì)世情洞察入骨。當(dāng)做梁國(guó)國(guó)相的惠子害怕被他取代，大肆搜捕他時(shí)，他坦然現(xiàn)身，笑問(wèn)惠子：“你知道一種叫鹓鶵的鳥(niǎo)嗎？它從南海飛到北海，非梧桐不棲，非青竹的果實(shí)不食，非甘甜的泉水不飲。一只鴟拾到一只腐鼠，害怕鹓鶵來(lái)?yè)專�忙大聲呵斥�，F(xiàn)在，你也想用你的梁國(guó)國(guó)相之位來(lái)呵斥我嗎？”他詞鋒如刀，把地位權(quán)勢(shì)視為腐鼠，把國(guó)相惠子視為鴟，損人實(shí)在辛辣，語(yǔ)氣實(shí)在狂傲，偏偏在這辛辣狂傲之中，又透著七分風(fēng)趣，十分灑脫。

　　的確，他活得不夠風(fēng)光煊赫，但是，他舒逸浪漫。灼人的烈焰是他的內(nèi)核，絕對(duì)的灑脫是他的靈魂，嶙峋的怪石是他的風(fēng)骨，碧空的游云是他的情懷！他按照自己的方式去存在，逍遙游于人間，甘心寂寞于荒野。不謀一官半職，不求功名利祿，不守俗禮陳規(guī)。

　　妻子去世時(shí)，他鼓盆而歌，世人不解，斥他無(wú)情。誰(shuí)解他歌中的曠達(dá)和智慧呢？他認(rèn)為“方生方死，方死方生”，將生死視為四季的循環(huán)，坦然面對(duì)生老病死的煩惱和恐懼。這是一種自由的哲學(xué)，也是自然的哲學(xué)，在精神領(lǐng)域引領(lǐng)人類從苦難的深淵走脫出來(lái)，擁有一種自得其樂(lè)的心態(tài)，一個(gè)“寄憂憤于悠閑”的人生。

　　他另辟奚徑，以自然界中物相互轉(zhuǎn)化的各種神奇瑰麗的故事來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)�！跺羞b游》開(kāi)篇就講此神奇的物化：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬……”其獨(dú)特的想象力，斐然的文采，讓人感覺(jué)到那份神奇力量的存在——“物無(wú)非彼，物無(wú)非是�！痹谒�看來(lái)，世間的一切都存在相互間都有聯(lián)系，正是有了這種內(nèi)在的聯(lián)系，物物間就可以相互的轉(zhuǎn)化，生與死也不過(guò)是自然的循環(huán)。

　　萬(wàn)物皆來(lái)自于有，有來(lái)自于無(wú)。無(wú)和有之間，人生百年如蜉蝣般短暫，也許只有如他般萬(wàn)千生命中的智者，才能在曇花一現(xiàn)的生命中頓悟。當(dāng)然我們能看到的，只不過(guò)是他的衣角，他的精神和思想，還在高天之上，俯瞰著眾生。

　　巧遇莊子的作文 篇48

　　在諸子百家中，我嘴喜歡莊子。莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。如果忽略道家宗師的名頭，將會(huì)是一個(gè)非常平凡的人，但就是這么一個(gè)扔在人群中找不到的人，在兩千多年的時(shí)間中，有多少人崇敬過(guò)他！可以說(shuō)，如果老子不是太白金星，那么，他是道教兩千年傳承中最有名的一位。那么，他的智慧又在哪兒呢？

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于水上�！扒f子釣于濮水”一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧。莊子三言兩語(yǔ)便可拒絕邀請(qǐng)，這不僅需要巧利的口舌，更需要清靜無(wú)為的一顆心，一顆不追名逐利，不為名利打得頭破血流的心。我認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中，也不應(yīng)該為名利而學(xué)習(xí)，應(yīng)該為自己定下一個(gè)自己喜歡的目標(biāo)，不因與別人爭(zhēng)斗而改變目標(biāo)。爭(zhēng)斗固然可以迫使自己努力，可這努力是被逼出來(lái)的，遠(yuǎn)不如自發(fā)的好，當(dāng)然，對(duì)某些不愿努力的人就另當(dāng)別論了。讀了這個(gè)故事，我便在心中下定決心，一定要自己默默努力，直到實(shí)現(xiàn)自己的理想為止。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于叢林，“夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”，這么一個(gè)高潔高傲的動(dòng)物，飛過(guò)叢林是，得到腐鼠的鴟卻“仰而視之，曰：‘嚇！’”。莊子用著件事來(lái)比喻惠施的追殺。在莊子看來(lái)，名利只不過(guò)是過(guò)眼云煙爾。這點(diǎn)我非常贊同，這世上又有多少人能永遠(yuǎn)保持住“名”，保護(hù)住“利”呢？人這一生，生，赤裸裸地來(lái)，死，亦赤裸裸地去。人們都希望能把名利帶到來(lái)世，修筑了無(wú)數(shù)藏滿奇珍異寶的陵墓，結(jié)果呢？只是促進(jìn)盜墓事業(yè)的發(fā)展。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于萬(wàn)物�！暗馈痹谙N蟻，稊稗甚至屎溺中。天下萬(wàn)物中，任何東西中都有“道”存在著�！暗馈币嗾嬉嗉�，亦實(shí)亦虛，總而言之，是一種很玄的東西，掌握了它，便可以與天地同壽，與日月比肩。現(xiàn)在，可以說(shuō)“道”存在于三百六十行中。每一行中都會(huì)有屬于自己行業(yè)的規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就可以說(shuō)是“道”。行業(yè)中的一切事，都要遵循它，雖然不可能掌握它，但是可以遵循它，不去違背它，也是可以達(dá)到自己的目標(biāo)的。我也希望自己能夠一直遵循這個(gè)“道”。

　　我發(fā)現(xiàn)莊子的智慧于人生。生亦何歡，死亦何懼。怕是莊子的一部分思想了，莊子的妻子死了，他不但不傷心，反而十分高興，還“鼓盆而歌”，這或許和莊子豁達(dá)的性格有關(guān)。我認(rèn)為，人死了，只是另一種特殊的開(kāi)始，又有什么可怕的呢？再說(shuō)了，人生老病死是不可抗力，人死了，再傷心也不可能在活過(guò)來(lái)了，就算奇跡發(fā)生，死人復(fù)活了，人們也不高興，畢竟“詐尸”是不吉利的事。不能只把死亡看成一切的終點(diǎn)，而應(yīng)該想，終點(diǎn)之后又將是個(gè)起點(diǎn)。

　　莊子的智慧存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只要用心聆聽(tīng)，一定可以有所感悟的。

　　巧遇莊子的作文 篇49

　　大家都會(huì)知道一本叫《莊子》的書�？墒强赐赀@本書都會(huì)發(fā)出許多贊嘆。于丹就把她的慷慨記錄了下來(lái)，寫成了一本書，書名就叫《莊子心得》。

　　在百家講壇節(jié)目中也談?wù)撨^(guò)這個(gè)話題。下面就讓我們一起領(lǐng)悟于丹心語(yǔ)。

　　于丹北京師范大學(xué)教授，中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。北京師范大學(xué)藝術(shù)與窗某學(xué)院長(zhǎng)助理，影視傳媒系系主任。2007年春節(jié)期間在《百家講壇》欄目解讀《莊子》心得，受到觀眾熱烈。

　　《莊子》心得也講述了許多深?yuàn)W的論語(yǔ)，里面講的都是莊子何許人、境界有大小、感悟與超越認(rèn)識(shí)你自己，總郵路可走，談笑論生死，堅(jiān)持與順應(yīng)，本性與物性，心態(tài)與狀態(tài)，和大道與自然。

　　下面就讓我們先了解一下莊子這個(gè)人，莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。他上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，說(shuō)盡天下英雄，其實(shí)他的內(nèi)心并不激烈。他曾經(jīng)做過(guò)漆園小吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的保管員。他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻仍，而到處求賢若渴的時(shí)代里。他隱居不仕，終老天年，沒(méi)有什么社會(huì)名分。莊子的生活一直是相當(dāng)貧困的，經(jīng)濟(jì)抗面也很差。所謂“天下熙熙皆為利來(lái)，天下嚷嚷皆為利往�！比松�在世，從古至今很難看破的就是“名”與“利”兩個(gè)字。應(yīng)該說(shuō)，大家首先面臨的就是利益的紛擾和誘惑，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，人人都會(huì)面臨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生存的困窘。莊子也不例外。

　　看到《種子心得》這本書的人都知道于丹可以把每一句話，和每一個(gè)字分析的十分透徹。椰油許多自己的理解和感悟。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界��！是啊，每個(gè)人的境界都不同，有的人高過(guò)云端卻有些人低于云端。可是每個(gè)人只要穿透名和利，那么你個(gè)人的空間就會(huì)有許多色彩斑斕的花朵和溫暖的太陽(yáng)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我才必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無(wú)為。莊子的寓言故事告訴我們：一個(gè)人境界的大小，決定了他（她）的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正價(jià)值。

　　往往一個(gè)人是不能輕易的認(rèn)識(shí)一個(gè)事物的真正價(jià)值。每一個(gè)人都希望人世間所有的事物都是美好的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了事物的價(jià)值，才可能獲得人生的目標(biāo)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)事物自身的價(jià)值卻是一件很難做到的事。

　　讀了《莊子心得》這本書，我的心境與夢(mèng)境就立刻變得有聲有色了。不仿你也可以去文中了解莊子，從中受到感悟。

　　巧遇莊子的作文 篇50

　　話說(shuō)莊子是一個(gè)感情豐富，懂得哀愁，消極的人。他對(duì)生死一直是淡然的態(tài)度，所以因?yàn)樗�這個(gè)性格，在他身上發(fā)生過(guò)許多趣事，今天讓我給你講其中一個(gè)吧！

　　那一次，莊子的妻子死了，鄰居們知道后，怕莊子太傷心，就匆匆忙忙地跑過(guò)去想要安慰他一下�？膳艿剿�家門口，大門敞開(kāi)著，往里面一望，讓大家都感到十分詫異的事發(fā)生了。只見(jiàn)莊子穿著隨便，這還不算什么，更另人跌破眼鏡的事還在后頭呢！他一只手上拿著一個(gè)鐵盆子，另一只手上拿著一根木棍，在那邊敲鑼打鼓，嘴里還唱著歌，正在自我陶醉呢。

　　鄰居們覺(jué)得很奇怪，心想：自己的老婆死了不是一件讓人很悲傷的事嗎？而為什么莊子卻表現(xiàn)得那么高興呢？感覺(jué)還在“慶祝”一樣？

　　一個(gè)鄰居走上前云，問(wèn)正在敲鑼打鼓的莊子：“莊子呀，你的妻子死了，你怎么還這么高興，像是考中了狀元一般，你到底是怎么了呀？”莊子笑笑，回答到：“人一生就有生有死，這再正常不過(guò)了，人還沒(méi)出生時(shí)，就呆在一個(gè)神秘的地方�，F(xiàn)在我妻子死了，她就只是回到了她原來(lái)呆的地方，又要開(kāi)始投胎了，這有什么好悲傷的呢？”眾人聽(tīng)了，恍然大悟，都覺(jué)得莊子這個(gè)人非同一般，他的思想和常人的理解完全不同。

　　正是因?yàn)榍f子這與從不同的性格和他為人處世的態(tài)度，才讓他日后成為了一個(gè)令人萬(wàn)世頌德的人。

　　巧遇莊子的作文 篇51

　　今夜，透過(guò)朦朧的月色，我在想你，想兩千年以前的你。在茅屋之外，你懷著怎樣的情懷挽留月光，守望它的清輝？怎樣傾聽(tīng)陽(yáng)光的耳語(yǔ)，怎樣細(xì)尋昨夜的露珠，怎樣為一尾魚，而眼角溢出清淚……你堅(jiān)毅的目光中，我似懂非懂，一顆亂世中浮沉的心，獨(dú)飲這世間的無(wú)奈，不屑于一朝為官，只在乎超然世外，究竟是什么的力量讓你在紛繁的世事中，著書立說(shuō)，站在了那個(gè)時(shí)代的極端？莊子，我想讀懂你的心。

　　有人說(shuō)你追求高雅超然，追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。你淡淡地笑笑。也許你只是不想在官場(chǎng)的浮沉中迷失自我，不想為一官一爵丟失心靈的自由。你寧愿在世間飽嘗冷暖饑渴，也不愿居廟堂之高而脫離百姓。所有的功名利祿不過(guò)是過(guò)眼云煙，而現(xiàn)今的榮華又吸引了多少人為它折腰，人們禁不住利益的誘惑，違背了自己的心，也離高雅越來(lái)越遠(yuǎn)。世間中有幾人能和你一樣參透名利的虛偽？

　　也許，你只是自然的孩子，自然界的一花一草都是你心靈的伙伴。你的筆，你的文字賦予了它們活力和個(gè)性：鵬的瀟灑自在，是你逍遙忘我的依托；斥鴳的目光短淺，是你對(duì)小知之人的鄙夷；你欣賞泥沼中拖著尾巴游動(dòng)的烏龜，因?yàn)槟愣�得自由的可貴；你默讀濠梁之魚的快樂(lè)，因?yàn)槟愕男闹姓�涌�?dòng)著對(duì)自然的喜愛(ài)。超越了萬(wàn)物，又融入了萬(wàn)物，也許就是你，也許就只有你能夠做到在茫茫青冥中追求物我兩忘、超凡脫俗的真正自由，可習(xí)慣高樓大廈的我們又有誰(shuí)可以做到真正順應(yīng)自然的規(guī)律，調(diào)養(yǎng)身心的平衡？也許只能在莊子的文字中熟悉我們陌生的自然。

　　有人說(shuō)你是生活的哲人。你輕輕地抬抬首。也許，你只是用另一種生活的方式讓我們的靈魂從另一個(gè)角度找到皈依與平衡。不以物喜，不以己悲，世間的波瀾不過(guò)是風(fēng)吹草動(dòng)，你如同“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬鳥(niǎo)，逍遙自在。盡管你知道人總要受世俗的羈絆，就連大鵬鳥(niǎo)也仍有所累負(fù)，但你不放棄對(duì)逍遙境界的追求。這顆心告訴人們：人生并不痛苦，至樂(lè)是可以獲得的，關(guān)鍵是你用怎樣的心境。因此，在社會(huì)中忙碌的人們，別再為瑣事而煩憂，學(xué)著莊子，給心靈放放假，也許會(huì)有意想不到的驚喜。

　　也許你懂得看輕了才能掙脫，也許你參透，放下才能給心靈以呼吸的空間。在妻子死后，你鼓盆而歌，在旁人眼里你似是瘋癲，但這只是他們讀不懂你的心。你已經(jīng)看透了生死，那不過(guò)是生命的輪回，一切從自然中開(kāi)始又回復(fù)于自然的過(guò)程，是生命的真諦。既然已通悟，已放下，又何須矯情的眼淚來(lái)矯飾？一切都只是云在青天月在樓。生活亦是如此，回歸最原始的心境，放下雜念，掌控自己的心緒，不夸耀、不強(qiáng)求，內(nèi)心平靜，精神曠達(dá)，踏踏實(shí)實(shí)地活出自我。在今人眼里，你擁有了游刃有余的人生。

　　蝴蝶翩然而去，你卻醒在今人的夢(mèng)里。太多的智慧，藏在你揮起的衣袖，躲在你飄渺的微笑，沉淀在你深邃的眼眸中。在那個(gè)時(shí)代，你在極端的蔑視中有極端細(xì)致的體察與回憶，在極端的憐惜里又有極端的失望與無(wú)奈。你的心終究還是令人難懂，我只是在你智慧的海洋中輕拾起一朵浪花，感悟你帶給我的震撼。

　　你的長(zhǎng)袍在我跟前經(jīng)過(guò)，我的心在喊：請(qǐng)等一等，我的哲人，我想讀懂你的心。你亦不作任何的停留，如同千百年前一樣，踽踽獨(dú)行，穿透薄薄的花香和厚厚的風(fēng)塵，縫合一顆顆悲苦的心。

　　巧遇莊子的作文 篇52

　　莊子，你是一棵樹(shù)，是一棵在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。在月明的夜晚，你伸展開(kāi)你茂密的枝葉，輕輕搖動(dòng)著，根還在深深地向土壤深處蔓延。

　　你是一棵樹(shù)，與天地同呼吸。會(huì)有鳥(niǎo)兒掠過(guò)你的頭頂，看了看，然后停下來(lái)，立在你的枝干上。也會(huì)有螞蟻，成群結(jié)隊(duì)地，圍著你粗壯的樹(shù)干，享受綠葉蔭蔽下的涼爽。有時(shí)，一只小刺猬爬到你的身邊，靠著你的腳跟，聞著青草混泥土的味道，甜甜地睡去。也有時(shí)候，孩子們來(lái)到你的身邊，踮著腳摘你結(jié)出的果子。

　　就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，你始終站立著，作為一棵堅(jiān)固的大樹(shù)。就像是一個(gè)局外人，你看著你身邊的人來(lái)了又去，去了又來(lái)，你看見(jiàn)有人死了，又有人獲得了生命。無(wú)論發(fā)生了什么，你始終沉默著。你熱愛(ài)你腳下的土地，也愛(ài)你頭頂上的天空。

　　所以，我也想成為一棵樹(shù)。就站在你曾經(jīng)站著的地方�？纯茨隳_下的土地，也望望你頭頂?shù)奶炜铡Ｎ蚁氤蔀橐豢脴?shù)，是想感悟你的生活。我想理解一個(gè)幾千年前的思想家，夢(mèng)見(jiàn)你幻化而成的蝴蝶，夢(mèng)見(jiàn)你所說(shuō)的在楚國(guó)水田里拖著尾巴在泥水里自由自在地活著的烏龜。作為一棵樹(shù)，我將站立在天地間，與自然合而為一。

　　我變成了一棵樹(shù)，靜靜地站立著。也許有一天，我能在天空中看見(jiàn)"摶扶搖而上者九萬(wàn)里"的大鵬，望見(jiàn)在水中“廣數(shù)千里”的鯤。

　　巧遇莊子的作文 篇53

　　我們知道莊子是百家爭(zhēng)鳴時(shí)代中的一位重要的代表人物。莊子生活的時(shí)間大概在公元前369年到公元前286年之間，具體的生卒年月無(wú)從知曉。《莊子》這本書，是中華文化寶庫(kù)中的一本經(jīng)典之作，現(xiàn)在流傳下來(lái)的《莊子》有三十三篇，其中“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇”。

　　以前上中學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)他的一些文章，比如《逍遙游》和《秋水》，這兩篇文章給我留下了深刻的印象，里面的許多語(yǔ)句我至今還記得，像“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”、“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”、“夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”、“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成”等等。進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)讀了《莊子》里的一些文章。感覺(jué)他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘束。讀完了《莊子》里的一些文章，感到釋然，恬淡，清凈，類似莊子的“乘物以遨游”、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，不過(guò)離這種境界還有相當(dāng)一段距離，我也要用自己的腳步來(lái)丈量邁進(jìn)這種境界的行程。以前埋藏在心底的許多東西一下子爆發(fā)了出來(lái)，遺忘已久的已經(jīng)蘇醒，我把它們重新拾了起來(lái)，裝進(jìn)自己的行囊，再也不放下，它的份量是沉重的，因?yàn)槲也荒苋淌懿荒艹惺苌�命之輕，我要時(shí)刻告誡自己，要走的路還很長(zhǎng)，要承擔(dān)的責(zé)任很重，要面對(duì)的失敗很多，要學(xué)習(xí)的地方不少。

　　莊子一生看破功名，不屑利祿，從《秋水》這篇文章所描述的一個(gè)故事就可以看出：

　　莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，日：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，日：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此神龜者，寧其死為留骨而貴乎？”二人夫日：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子日：“往矣！吾將曳尾于涂中�！睂�(duì)于名利，莊子所表現(xiàn)出的是何等淡泊的境界�。∷�謂：天下煕熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。利，的確是一道不容易邁過(guò)的坎，多少人為了它奔波一生，為了它耗盡心力，最終陪伴自己的還不是一坯黃土！有多少人因?yàn)槔�而青史留名？多少人因�(yàn)槔�而真正享受幸福？多少人因�(yàn)槔�而真正�?shí)現(xiàn)自己的價(jià)值？也許有人會(huì)反駁我，沒(méi)有對(duì)利的追求，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造社會(huì)財(cái)富；沒(méi)有社會(huì)財(cái)富，我們?nèi)绾螕碛薪?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們?nèi)绾潍@得上層建筑？我得申明一下，我上述的看法只是表明我們不應(yīng)為利而迷失了自己的心智，喪失了自己的方向，正如莊子在《駢拇》中所說(shuō)：“裊脛雖短，續(xù)之則憂。鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲�！蔽覀儜�(yīng)該時(shí)刻牢記要回歸本真，回歸本心，回歸自然。

　　在莊子的文章中，更是折射出了莊子的大境界。在《逍遙游》一篇中有這樣一個(gè)故事：

　　有一天，惠子找到莊子，說(shuō)：魏王給了我一顆大葫蘆籽兒，我在家就種了這么一架葫蘆，結(jié)果長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來(lái)，看起來(lái)十分飽滿，有五石之大�？墒沁@葫蘆太大了，所以它什么用也沒(méi)有。我要是把它一劈兩半，用它當(dāng)個(gè)瓢去盛水的話，那個(gè)葫蘆皮太薄，“其堅(jiān)不能自舉”，要是盛上水，往起一拿，它就碎了。用它去盛什么東西都不行。想來(lái)想去，葫蘆這個(gè)東西種了干什么用呢？什么都裝不了。所以惠子便說(shuō)，這葫蘆雖然大，卻大的無(wú)用，我把它打破算了。莊子說(shuō)：你真是不善于用大的東西啊！于是便對(duì)惠子說(shuō)：有五石之瓠，何不慮以以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？莊子之所以有這樣獨(dú)特的思維方式，是因?yàn)樗�的心中承載的是大的境界，他并沒(méi)有以常人世俗的眼光來(lái)墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，只有這種大境界的人才能看到事物的真正價(jià)值。只有打破以往的常規(guī)思維，才能真正有可能去體會(huì)莊子那讓人憧憬的“逍遙游”�，F(xiàn)在整個(gè)世界都在談?wù)搫?chuàng)新，創(chuàng)新來(lái)源于何地？也許有時(shí)就來(lái)源于這種大境界下催生出的獨(dú)特思維。其實(shí)我們的眼睛有兩個(gè)功能：對(duì)外，看到的是一個(gè)無(wú)比廣闊的世界；對(duì)內(nèi)，看到的是一顆無(wú)比深邃的內(nèi)心。只可惜，現(xiàn)在許多人，往往只意識(shí)到第一個(gè)功能，而遺忘了第二個(gè)功能，錯(cuò)過(guò)我們眼睛最為寶貴的東西，不能不說(shuō)這是一個(gè)遺憾�？汕f子卻充分認(rèn)識(shí)到了眼睛的這兩個(gè)功能，從而能真正達(dá)到逍遙游的境界。

　　莊子在《秋水》篇中這樣說(shuō)到：“察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無(wú)常也。”回過(guò)首來(lái)，我們是否應(yīng)該先好好了解自己的內(nèi)心？是否應(yīng)該思考我們現(xiàn)在正努力做的事情是不是我們真正應(yīng)該追求的？我們期待自己達(dá)到一個(gè)什么樣的目標(biāo)？我們是否正在為這個(gè)目標(biāo)做些什么？怎樣才能更有效率的做好這些我們因該做的事情？一連串的追問(wèn)在拷問(wèn)這自己：我，做到了嗎？

　　是啊，我做到了嗎？我一次次的問(wèn)自己，在生活中尋找答案。鏡子與玻璃的區(qū)別只不過(guò)是多了一薄層的水銀。這一小小的區(qū)別，引發(fā)的境界確大不相同。透過(guò)玻璃，我們只能看見(jiàn)外部的世界；但透過(guò)鏡子，我們不僅能看到外部的世界，還能看見(jiàn)自己的內(nèi)心世界。一層薄薄的水銀，帶來(lái)的卻是大境界，實(shí)屬一大創(chuàng)造。在現(xiàn)代這個(gè)科技發(fā)達(dá)，日新月異的社會(huì)，我們有著太多的選擇。但我們是否應(yīng)一直擁有這樣一雙眼睛，一面鏡子，來(lái)時(shí)刻告誡自己，認(rèn)清自己。莊子是一個(gè)大智之人，他智慧的光芒穿透幾千年歷史的塵埃，交給我們后人的永遠(yuǎn)不會(huì)是那些小技巧，而是境界和眼光。我們期待達(dá)到一種什么境界，境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，打個(gè)比方：站在大的境界上看到的就是“天生我材必有用”，而站在小的境界上，只能碌碌無(wú)為。要知道自己是否做到，也就是要認(rèn)清自己，這是一件挺難的事情�？鬃釉�說(shuō)過(guò)：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。通過(guò)日復(fù)一日的自省來(lái)一次次的認(rèn)識(shí)自己，提升自己，這需要的不僅僅是毅力，更需要的是勇氣來(lái)面對(duì)自己的暇疵，更需要的是內(nèi)心的淡定與從容！

　　在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要辨別外在的兩個(gè)障礙：一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如何辨別呢？我的答案是跟著自己的心走，在內(nèi)心始終有一種秉性。誠(chéng)然，我們是社會(huì)的一分子，生活在社會(huì)中，決不能脫離社會(huì)。而物質(zhì)與世俗又是在社會(huì)中必然會(huì)遇到的，我們能超越它嗎？答案是肯定的！古語(yǔ)日：小隱隱于野，大隱隱于市。真正的隱士是可以擺脫物質(zhì)與世俗，視之如云煙，哪怕自己就身在鬧市。這是一種何等的淡定自若，何等的大境界！可見(jiàn)，只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，外化而內(nèi)不化，就能擺脫物質(zhì)與世俗的困擾。在面對(duì)內(nèi)心世界時(shí)，要有所堅(jiān)持；在面對(duì)外部世界時(shí)，要做到通達(dá)與順應(yīng)。

　　我們知道莊子的人生哲學(xué)是淡泊為大，在《莊子》一書中可以找到很多佐證，比如在《達(dá)生》篇中，莊子這樣寫道“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命制情者，不務(wù)命之所奈何”。要做到這點(diǎn)，實(shí)屬不易。拿當(dāng)下大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處“風(fēng)華正茂，指點(diǎn)江山”，一股建功立業(yè)的氣勢(shì)，要做到莊子所說(shuō)的淡泊，恐怕很不容易。但這并不影響莊子人生哲學(xué)的魅力，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙俳?jīng)歷與閱歷，缺乏人生經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有內(nèi)斂成那種超脫的大氣，不能領(lǐng)略達(dá)到這種境界后的滋潤(rùn)。我們還需要很多的磨礪，還有很長(zhǎng)的路要走，但慶幸我們有莊子等先賢用他們思想智慧的光芒照耀著我們，是我們不至于走向錯(cuò)誤，走向虛無(wú)，甚至走向自我毀滅。但這一切的前提是我們必須有一顆安靜的內(nèi)心，一雙智慧的雙眼來(lái)捕捉先賢們的光芒，從而才能真正的照亮自己前進(jìn)的道路，否者便是自欺欺人，便是嬌柔虛妄，便是坐井觀天。先賢們不會(huì)為此感到悲哀，因?yàn)榭傆腥四茴I(lǐng)會(huì)他們，并將他們的思想進(jìn)行傳承，但對(duì)于我們個(gè)體，這是一種悲哀，先賢們給予大家的同樣機(jī)會(huì)，別人抓住了，而自己沒(méi)抓住，這也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任！所以，我們不應(yīng)忘記傳統(tǒng)，忘記傳統(tǒng)，怎能創(chuàng)造現(xiàn)代！不僅不應(yīng)忘記，還應(yīng)充分的學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)之精髓，把它創(chuàng)新有效的用之于現(xiàn)代，這才是對(duì)傳統(tǒng)文化的真正傳承！

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到榮耀，坎坷，名利等等，對(duì)待它們一個(gè)比較好的態(tài)度便是時(shí)刻告誡自己：這一切都會(huì)過(guò)去。因?yàn)椤皶?huì)過(guò)去”，從而少了幾分固執(zhí)的眷戀，多了幾分拼搏的氣魄，不再為以前所得所拖累，從而真實(shí)的快樂(lè)的活在當(dāng)下。佛家講“三界”：前生，此即，來(lái)世。在我看來(lái)，不管前生如何，來(lái)世怎樣，我只愿把自己的全部精力用在活在當(dāng)下。前生已經(jīng)過(guò)去，何必留戀；來(lái)世還未來(lái)臨，遙遙無(wú)期。所以最重要的是活在當(dāng)下，只有這樣你才知道你還活著，至于怎么個(gè)活法，因人而異。我記得在一篇寓言里，一個(gè)長(zhǎng)者告訴那些年輕人的一個(gè)活法，也即一種生活態(tài)度：前半生，不要怕；后半生，不后悔。我挺贊同這種人生態(tài)度，現(xiàn)在我正處于自己前半生中的大好時(shí)光里，要是猥猥縮縮，膽怯畏懼，不敢對(duì)固有的還應(yīng)改進(jìn)的規(guī)則或潛規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)與改革，而是拘泥于現(xiàn)實(shí)，那么自己的前半生算是毀了。寫道這里，我想起了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書里面的一句名言：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，我能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)�！�不是每個(gè)人都有“為人類解放而斗爭(zhēng)”的宏圖大志，但是我們也至少要做到這句名言的前半部分。這一生，要無(wú)所畏懼，但也要無(wú)所懊惱，要選擇不讓自己后悔的方式活著，獲得從容自在，把自己的人生掌握在自己的手中！

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，你可以選擇“兩袖一甩，清風(fēng)明月；仰天一笑，快意平生；步履一雙，山河自在”，可以選擇“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”，可以選擇“不管風(fēng)吹雨打，勝似閑庭信步”的這種出世的淡定與曠達(dá)。也可以選擇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可以選擇“正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的這種入世的胸襟與氣魄。無(wú)論選擇那種生活方式，其實(shí)在我看來(lái)，兩者在時(shí)間和空間上并沒(méi)有一個(gè)清晰明確的界限，入世與出世并不矛盾，它們是相容相通的，或許是構(gòu)成人格理想的兩個(gè)重要方面。

　　讀了《莊子》中的一些文章，感悟頗多，說(shuō)了這么多了，我們還要時(shí)刻問(wèn)自己：我們生命中還有多少真實(shí)在活著？我們的心中到底還有多少夢(mèng)想在活著？我們的未來(lái)到底還有多少希望在活著？我們拿什么來(lái)承受生命之重，來(lái)駕馭生命之輕？我們靠什么來(lái)提升和捍衛(wèi)生命的質(zhì)地？這是對(duì)靈魂的審問(wèn)！

　　在我內(nèi)心深處永遠(yuǎn)會(huì)存在一個(gè)坐標(biāo)，那就是活在真實(shí)里，在生活中從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，有所感悟，有所超越！

　　《莊子》，一本讀不完的大書，我正在讀著，也將繼續(xù)讀下去，只因生活還在繼續(xù)……

　　巧遇莊子的作文 篇54

　　在滾滾不息的歷史長(zhǎng)河中，有個(gè)聲音一直都在不停地回響，如碎汞照耀在長(zhǎng)河之中，奏成一股汩汩的水流音樂(lè)，悠揚(yáng)久遠(yuǎn)。這個(gè)聲音就來(lái)自于莊子。

　　莊子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出的思想家。在那戰(zhàn)火紛飛的歲月里，出生平凡的莊子卻有著非同于常人麻木過(guò)一生的理念。他希望能夠憑著自己的力量為百姓造福。在當(dāng)上官吏以后，他一直廉潔自好，不醉心于功名利祿，只是單純地想造福于百姓，兢兢業(yè)業(yè)地工作，是一個(gè)出色的官吏。

　　莊子一生也沒(méi)有大起大落的經(jīng)歷。在他辭去工作以后只是悠閑地踱步于美景之中，會(huì)見(jiàn)朋友。他“天地與我合一”的思想就決定了另一位詩(shī)人陶淵明一般的逍遙游生活。在《莊子》一書中說(shuō)道，莊子這一生交情最要好的是惠子一人。個(gè)人認(rèn)為莊子與惠子在一起談天論地，即是感性與理性、唯心與唯物之間的撞擊。兩種沖擊反而沒(méi)有使他們之間的友誼日益寡淡，而是情好日密。

　　莊子一生中有兩個(gè)故事是最為出名的。一個(gè)講述的是當(dāng)莊子的妻子去世時(shí)，莊子并沒(méi)有任何傷心的舉動(dòng)，反而載歌載舞。旁人問(wèn)他何故，莊子回答說(shuō)，我的妻子到另外一個(gè)世界去快樂(lè)地生活，我又何嘗有不高興之說(shuō)。當(dāng)莊子的朋友惠子早一步離開(kāi)時(shí)，莊子則慟哭不已，旁人問(wèn)其故，莊子答，我就此少了一個(gè)辯論的朋友啊。當(dāng)莊子死前，他對(duì)旁人囑咐道，不要將我埋葬在多大多好的棺材，你們只要讓我躺在土地上就好了。由此可以看見(jiàn)，莊子的清高自守，淡泊的性格。并不是他對(duì)于生命的麻木，而恰恰是對(duì)生命的一種尊重。掩卷沉思，敢問(wèn)幾人像莊子一般，活得如此灑脫，如此逍遙。

　　另一個(gè)故事也流傳至今。相傳楚王派人去尋覓莊子，想請(qǐng)他做丞相。莊子笑而不語(yǔ)，接著說(shuō)道：我聽(tīng)說(shuō)你們的國(guó)家有一只神龜，老而將朽，試問(wèn)，神龜是繼續(xù)被供奉在高處收人祭拜，然后死去，還是在這山林間自由地活呢？來(lái)人答曰：自然是在山林間自由地活了。莊子說(shuō)，那也便是我的答案，你們現(xiàn)在請(qǐng)回吧。莊子說(shuō)話從不會(huì)開(kāi)篇就講道理，而是用故事，以其淺顯易懂的方式表達(dá)自己的想法。從這件事中，我不僅看到了莊子的淡泊功名利祿，還發(fā)現(xiàn)了莊子的機(jī)智與明白清楚，并不遮遮掩掩地說(shuō)出自己心中的想法。

　　寫到這里，我終于懂得了莊子思想流傳至今的原因，就是尊崇自然，信奉自由，不為任何塵世間的俗事所羈絆，只求逍遙。這種干干凈凈，不食人間煙火的思想，是每個(gè)人所期望的柔軟生活吧。愿莊子的思想繼續(xù)在長(zhǎng)河之中閃爍！

　　巧遇莊子的作文 篇55

　　余秋雨說(shuō)，諸子百野中，有二個(gè)“子”，他有點(diǎn)藏躲。一個(gè)是飄勞蔚藍(lán)色的莊子，一個(gè)是輕郁古銅色的韓非子�；乇芮罢撸�是怕陶醉藏避后者是怕迷失。是的，權(quán)、術(shù)、勢(shì)從從前到當(dāng)初皆牢牢包抄著中國(guó)社會(huì)，怎能不讓人避避呢？然而莊子唾棄勢(shì)力，不慕恥華，尋求精力自在的己格操守，卻替中國(guó)歷代文人所繼續(xù)�！拔岵荒転槲宥访渍垩�向城面小兒”是陶淵亮的人格宣言，“安能摧眉折腰事顯貴，使?fàn)柌坏脝⒖陬仭笔抢罴t的人格宣言，“地地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫棄”是蘇軾的人格宣言。抬眼看往，莊子的精神影響了中邦的歷史跟中國(guó)歷代的文我。

　　焚訖一爐重臭，我打開(kāi)沉睡的《莊子》，像一陣清風(fēng)，像一汪綠潭，我入進(jìn)了這如實(shí)如幻的世界，試著追覓我的安靜取恬澹。氤氳之間，我望睹了你，濮水之邊，你悠然垂釣。我曉得你視權(quán)貴如腐鼠，不愿乏于民場(chǎng)浮華，只醉心逍遙于天地山水，此樂(lè)何極！你令我敬仰，令我愛(ài)慕。寧干神龜于泥水之中曳尾而言，何必在乎那權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，何必在乎那世俗紛擾。淡罷，淡罷，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。你就像一縷清泉，靈秀而暢達(dá)；你就像一場(chǎng)苦霖，潤(rùn)澤津潤(rùn)而曠達(dá)；你就像一陣青霧，清涼而開(kāi)朗�；秀遍g，你俯首高歌：“鳳兮鳳兮，何如德之悲也！下世不可待，舊事不可追也……”

　　“莊周夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶為莊周。一體更變易，萬(wàn)事良悠悠�！被�蝶而逍遠(yuǎn)惡不快樂(lè)！百媚千紅中，你忽上忽下，翩躚伏舞，舞絕人生出色。你咸淡的飛，本是這般縹緲逼真，令我心馳向往。

　　然而你末能“趁天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)限”嗎？你畢竟是一集體，這即注定了你無(wú)奈暢游在無(wú)初無(wú)終的時(shí)光和無(wú)邊無(wú)涯的空間，亦不能“無(wú)所待”。你能夠在楚王派使者請(qǐng)你作相時(shí)，頭也不回地謝絕掉，“去矣，吾將曳尾于涂中”，但你卻由于“家窮，故返貸粟于監(jiān)河侯”，成果蒙到了監(jiān)河侯的恥辱，使得你忿然息色，反唇相譏。

　　“回想向去蕭瑟處，回去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情”。你是不食人間煙火的莊子，又怎會(huì)被紅塵世俗所羈絆，水一如你的前身，廓清空靈是你性命的全體，世間的煙火味侵蝕不了你俗世的浮塵玷辱不了你。我時(shí)常在想，或者你是不屬于這個(gè)塵世的，你如一位仙子般飄然而來(lái)，又飄然而去。歸眸處，你的腹影仍舊未曾遙去，這淡淡地一抹，勾畫出的是你恬淡的身影，勾勒不沒(méi)的是你盡世的情懷。

　　你，照舊在雨中歌唱！

　　巧遇莊子的作文 篇56

　　《北冥有魚》，選自莊子的文章《逍遙游》。當(dāng)我第一次看到這篇文章時(shí)，我啥也沒(méi)看懂，于是我就查了翻譯，看完之后更加迷茫了，為什么莊子要說(shuō)鯤？鯤為啥突然變成鵬了？為啥后面又要說(shuō)天空的顏色？

　　我陷入了沉思，于是我從題目入手，逍遙游，逍遙？我突然懂了，原來(lái)莊子不愿意做一個(gè)俗人，他想要像鯤，鵬那樣逍遙自在，浪跡天涯。想到這，我覺(jué)得我懂了，但后面的一句話讓我再一次感到迷茫。

　　“天之蒼蒼，其正色邪？”莊子為何要寫天空的顏色，莫非他是一個(gè)深藏不露的天文學(xué)家？后來(lái)，我有了另外一個(gè)想法，鵬在天上，我在地上，不同點(diǎn)是什么？高度。

　　于是第二種想法橫空出世：莊子轉(zhuǎn)換了感受的視角，從旁觀大鵬和萬(wàn)物，到引導(dǎo)讀者抬頭看天。

　　他叩問(wèn)一句：天空本來(lái)的顏色是什么呢？我們與天空相去甚遠(yuǎn)，看到的，與實(shí)物也相差甚遠(yuǎn)。原來(lái)天與地，人與鯤鵬之間的不同，在于立場(chǎng)不同，所以無(wú)法互相理解。如同三個(gè)人看一座山，第一個(gè)看不穿迷霧，以為是個(gè)小土堆，一笑而過(guò)，第二個(gè)看透了一半的迷霧，但看不清山頂，第三個(gè)看穿了迷霧，對(duì)山川的俊美發(fā)出了由衷的贊嘆。當(dāng)一個(gè)人腦子里只剩下六便士的時(shí)候，他就會(huì)忘記天上的月亮。所以莊子先說(shuō)一個(gè)很玄乎的東西（就是鯤鵬），然后料定我們不信，然后再以天空顏色為例子，說(shuō)明我們不一定能看清所有東西，我們不能否認(rèn)那些我們看不到，感覺(jué)不到的東西。

　　如同第二篇，《莊子與惠子游于濠梁之上》莊子雖然不是魚，但不代表魚不快樂(lè)，而惠子則認(rèn)為所有事都要有有力的證據(jù)證明，這也和他們二人的性格息息相關(guān)，惠子主要工作是魏國(guó)丞相，而楚王曾邀請(qǐng)莊子做他的令尹（令尹等于丞相）但被莊子婉拒了，惠子認(rèn)為莊子不是魚，而莊子認(rèn)為只要他站在魚的角度上，他就是魚。即當(dāng)人就是人，但高度不同。莊子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，凡人要突破自己的壁壘，別老想著追求人世的功名利祿，你的幸福不在此。這樣不停的追求名與利，你只會(huì)被它們所束縛。

　　巧遇莊子的作文 篇57

　　“莊子這一班”這本書讓我看了回味再三，書中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的自由自在，對(duì)生死的價(jià)值觀有不同的看法，真是偉大！

　　書中有一篇內(nèi)容提到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博學(xué)多聞，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河邊樹(shù)下釣 魚。他倆恭敬地說(shuō)：我們大王請(qǐng)您幫他治理楚國(guó)�！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是愿意死了被尊供在堂上呢，還是愿意拖著尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然愿意活著啦！”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就樂(lè)意拖著尾巴在泥里自由地爬，才不愿意被裝在錦盒里供在堂上！”莊子寧愿自 由自在的生活，也不要束縛在錦衣玉食、榮華富貴的生活中。

　　我們現(xiàn)在的物資豐富了，壽命增長(zhǎng)了，耐性卻少了，快樂(lè)也少了。我們爭(zhēng)取的事物往往與自由背道而馳，其實(shí)自由是很重要的。一個(gè)人缺少了自由，就算有再多 的財(cái)富那又如何呢？再多的財(cái)富買的起自由嗎？如果你當(dāng)了金錢的奴隸，那么你會(huì)快樂(lè)嗎？我想不會(huì)！就像一只小鳥(niǎo)被關(guān)在金碧輝煌的籠子里和自由自在的在天空飛 翔，你覺(jué)得哪一種方式才會(huì)讓小鳥(niǎo)開(kāi)心呢？一只北極熊孤單的被關(guān)在狹小的動(dòng)物園里和敞徉在雪地里與同伴一起玩耍，你覺(jué)得哪一種方式對(duì)北極熊比較好呢？

　　從這一本書讓我體會(huì)到了自由的重要，所以我們更應(yīng)該珍惜自由的時(shí)光，認(rèn)真的過(guò)每一天，讓自己活出生命的意義，活出生活的精采。

　　巧遇莊子的作文 篇58

　　《莊子》心得躺在我的書桌上，作者就是于丹，大家應(yīng)該在中央電視臺(tái)“百家講壇”聽(tīng)過(guò)她講解的《論語(yǔ)》心得和解讀《莊子》心得，這本書是本年4月份退團(tuán)時(shí)公司給我的退團(tuán)紀(jì)念禮，同時(shí)還有電子萬(wàn)年歷，小小的禮物卻感覺(jué)格外有意義，一個(gè)代表時(shí)間，一個(gè)代表一種精神。

　　《莊子》心得的扉頁(yè)是作者題的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章，把哲理寫實(shí)，易懂不乏味，使人在感悟人生的同時(shí)也得到諸多處世之道�，F(xiàn)實(shí)生活中可能是因?yàn)橛?jì)較太多，我們?cè)鵁┬膭谏�，因�(yàn)橐獙?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，急功近利而不達(dá)。也曾因?yàn)樯�活的種種困境，失去了希望和理想。于丹則用她現(xiàn)代視角很好地講述莊子的思想。

　　我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種，我們有時(shí)也覺(jué)得人的一生真是不可思議，我們并沒(méi)有很年長(zhǎng)，可為什么總要經(jīng)歷很多不快樂(lè)和不順心的事，這件事剛過(guò)沒(méi)順心幾天另件事又出現(xiàn)了，人一輩子那么長(zhǎng)，酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過(guò)呀。生活帶給我們很多快樂(lè)的感覺(jué)，幸福的感動(dòng)，親情的溫暖，但也給我們帶來(lái)了很多的難題，需要耐心和毅力去磨練，去化解，去完成。無(wú)論處在何種狀況下，我都會(huì)勉勵(lì)自己樂(lè)觀面對(duì)。這本書則告訴我們說(shuō)“世界上總有路可走。人生就像一次旅行，如果我們遇到了高山或者大河，真正找一條屬于自己的路，放低平常心才能獲得人生的成功�！氨緯鴱氖畟�(gè)方面進(jìn)行分析，其中第七章是“堅(jiān)持與順應(yīng)”，書中寫道“莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)�！弊约阂步�(jīng)常有感慨，也聽(tīng)身邊的朋友同事感慨過(guò)，現(xiàn)實(shí)生活的種種已將我們磨得圓圓的，沒(méi)梭沒(méi)角，沒(méi)個(gè)性。人們把個(gè)性冠名為“張揚(yáng)”，所以我們已不再?gòu)垞P(yáng)凡事隨大流，說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。

　　“堅(jiān)持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自已的想法一定要說(shuō)出來(lái)，但不與他人對(duì)立。不知你是否贊同。在這個(gè)豐富的物質(zhì)時(shí)代，三人成虎，那些語(yǔ)言攻擊一般人都很難堅(jiān)持自我的。拿最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)吧，比如今天你穿了件你自己認(rèn)為還不錯(cuò)的衣服，當(dāng)然這只是個(gè)人認(rèn)為，一出門，張三看見(jiàn)說(shuō)，哇你今天這什么衣服，不適合你吧。碰見(jiàn)李四，李四更直接，這什么衣服，難看死了，快別穿了。就算你心里夠自信，我想你自我感覺(jué)也經(jīng)降到底線了，第二天這衣服就可能是壓箱底的命運(yùn)了。生活中還有很多的例子，我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開(kāi)始的，周邊大多數(shù)朋友都會(huì)，什么男人吸煙才有男人味的怪論，一沖動(dòng)，不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會(huì)說(shuō)了的想法。事可大可小，但做為個(gè)體來(lái)說(shuō)，我們的內(nèi)心一定要有自己的定力，有自己的原則，當(dāng)非主流成為個(gè)性的例子也很多，那時(shí)的目光是別人只能欣賞，因?yàn)閯e人沒(méi)法做到。

　　“面對(duì)外原世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)”，外在與世界隨遇而安，盡可通暢通無(wú)阻，與內(nèi)心的緊持，內(nèi)心的清明互為表里。我覺(jué)得這是種很高的境界，但現(xiàn)實(shí)生活中我們可以讓自己試著這樣做，內(nèi)心堅(jiān)持，外在要隨和，才能夠不動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)心的力量是堅(jiān)強(qiáng)的。我們可能會(huì)把每一個(gè)當(dāng)下活得好得更好，會(huì)把人生整個(gè)的流光以一種從容的姿態(tài)安詳?shù)刈哌^(guò)，少了很多的紛爭(zhēng)，少了很多的矛盾，而我們最后，會(huì)獲得一個(gè)圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應(yīng)，你的內(nèi)在沖擊力可能就會(huì)減弱。

　　我們可以從書中得到一些啟發(fā)，從別人的人生中得到可以共享的經(jīng)驗(yàn)，少走一些彎路，不要非要親身試過(guò)才知這路不能走。年輕的我們需要激情，讓生活常常充滿陽(yáng)光，偶爾刮風(fēng)下雨也能知道涼爽的滋味，年輕的我們少些沖動(dòng)，多些思量，不要把固執(zhí)當(dāng)成堅(jiān)持，因?yàn)槲覀兡贻p，所以在生活，情感，和工作上都需積極，即堅(jiān)持又通達(dá)。

　　巧遇莊子的作文 篇59

　　近讀《莊子逍遙游》，有些感想。

　　在這部分的幾篇文章中，莊子的思想主旨是說(shuō)人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無(wú)掛礙的境界（即他所說(shuō)的“至人無(wú)己”、“圣人無(wú)名”、“神人無(wú)功”）。為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥(niǎo)”的故事做鋪墊，來(lái)證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名，并且用“堯讓天下許由不受”來(lái)說(shuō)明“圣人無(wú)名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來(lái)說(shuō)明“神人無(wú)功”，用“去除成見(jiàn)”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對(duì)話）來(lái)說(shuō)明“至人無(wú)己”。

　　那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？

　　回答當(dāng)然是否定的。

　　物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問(wèn)題的時(shí)候，他還能逍遙得起來(lái)嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對(duì)蕓蕓眾生是沒(méi)有什么實(shí)際用處的。在他看來(lái)，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。

　　無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名之論，說(shuō)穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說(shuō)是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個(gè)人主義的集中體現(xiàn)。就因?yàn)樽约翰辉敢猱?dāng)那個(gè)漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？

　　當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過(guò)分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)極大豐富。多少人因過(guò)分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險(xiǎn)，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。

　　巧遇莊子的作文 篇60

　　有人說(shuō)，莊子的眼極冷心腸卻極熱。是的，他永遠(yuǎn)超然物外，永遠(yuǎn)淡定旁觀，永遠(yuǎn)冷靜理智，而他卻又最是熱心，一紙千言，平凡的瑣事、奇異的怪談都化作秋水般輕靈跳脫的文章，流過(guò)了幾千年的漫漫長(zhǎng)河，在后人的眼前鋪陳出層層疊疊的光影，折射出他灑脫的人生理念。

　　他極冷，只夢(mèng)想有兩片輕盈的蝶翅可以穿行在天地之間，無(wú)拘無(wú)束無(wú)牽無(wú)關(guān)無(wú)羈絆。他于濮水垂釣蔑視王侯將相功名利祿，持竿不顧，只留下一個(gè)巍峨的背影�！肮呐瓒�歌”代之后人難以理解的灑脫，只留下一個(gè)不羈的側(cè)顏。他高喊著：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！崩渲�一雙眼，將人情冷暖看遍，只求能擺脫人世間的束縛，無(wú)喜無(wú)悲無(wú)哀無(wú)愁，另世間萬(wàn)物都不足以撼動(dòng)他內(nèi)心的理想與執(zhí)著。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。他心如止水，冷如寒冰。

　　而他又極熱，眼睛里看見(jiàn)暴政，他沒(méi)有像孔子一樣試圖去阻止，也從未像孟子一樣破口大罵，相反，他像是早早看透這一切，沉默不語(yǔ)。只是在夜深人靜的時(shí)候，他的筆才聯(lián)通著他的心，在竹簡(jiǎn)之上寫下他一行又一行的血淚，寫下他一行又一行無(wú)奈的嘆息，無(wú)聲無(wú)息無(wú)休無(wú)止。他終究還是生活在塵世中，他的.著作天馬行空卻又有枝可依，別人看不見(jiàn)的，他看見(jiàn)了，悄無(wú)聲息的記下來(lái)；別人不屑于說(shuō)的，他也寫了下來(lái)，只是在紛亂的戰(zhàn)火中他始終找不到夢(mèng)想中的凈土，也無(wú)法恢復(fù)他所向往的古禮，于是他只好冷著一雙眼，將自己的熱心腸徹底地埋葬在了《南華經(jīng)》之中，轉(zhuǎn)身去向往羽化登仙的一瞬間。逾越千年，翻開(kāi)這部書，我們還能看見(jiàn)他看似矛盾的冷眼與那顆怦怦跳動(dòng)的滾燙的心臟。

　　他極冷又極熱，塵世間無(wú)法容納他的高傲出塵，于是他出世，他向往一種真正意義上的逍遙，貧窮不能撼動(dòng)他的根基，暴政不能毀滅他的希望。他的內(nèi)心在戰(zhàn)國(guó)的凄風(fēng)苦雨下變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)，他的階級(jí)沒(méi)落了，但他的信念卻佇立成一座高大的城墻。他的文風(fēng)輕靈高遠(yuǎn)，像他比天空更寬廣的胸懷，可以容納得下“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的豪邁，又能容納得下“非竹實(shí)不食，非醴泉不飲”的高潔。

　　他極冷又極熱，撥開(kāi)重重的霧靄煙塵，我看見(jiàn)他一襲出塵的白衣，站在山巔久久佇立。他的學(xué)說(shuō)正似這重重霧靄飄渺不定，游絲這壁高萬(wàn)仞帶著睥睨天下的驕傲與難以被理解的寂寥。他一雙冷眼看人世間千重變，不再以物喜以己悲�！跋胪鹾畲髣�，搏漁樵一哂，爭(zhēng)似我一葉江湖釣船穩(wěn)�！边@句熟悉的唱詞更像是對(duì)莊子的真實(shí)寫照�！懊�利于我如浮云”孔子念著它四處求官，莊子卻始終拿著他的釣竿坐在濮水邊，一動(dòng)不動(dòng)，他既沒(méi)有說(shuō)什么，終究也沒(méi)有去做什么，他仍然坐在那里，像一座沉默的雕塑，一雙冷眼睛，一副熱心腸，帶著周身高深莫測(cè)的仙氣，坐在那里靜靜垂釣。

　　巧遇莊子的作文 篇61

　　莊子是古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他的文章充滿了想象力，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用淺顯易懂的方法，向我們闡述了做人之道。

　　文章寫到：“秋水時(shí)至”河伯在自己的領(lǐng)域內(nèi)看到“百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，就以為他所看到河水開(kāi)闊雄壯，是無(wú)可比擬的，但當(dāng)他來(lái)到海邊時(shí)，見(jiàn)到大海“不見(jiàn)水端”的遼闊壯觀時(shí)，他為自己的見(jiàn)識(shí)淺薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，只有經(jīng)過(guò)比較，才會(huì)顯示出自己的不足，而如果驕傲自滿，就會(huì)怡笑大方。

　　例如，明末的李自成起義。起義軍殺敵勇猛，于公元1644年農(nóng)歷三月十八日攻進(jìn)北京城。明朝滅亡了，但李自成和起義軍被勝利沖昏了頭腦，將士們不再像以前那樣守紀(jì)。整天吃喝玩樂(lè)，聽(tīng)歌賞舞，他們忘記了他們的對(duì)手——一直想打進(jìn)山海關(guān)的清軍。后來(lái)，吳三桂聯(lián)合清軍向起義軍發(fā)起進(jìn)攻，竟沒(méi)有一位將士肯應(yīng)戰(zhàn)，李自成只好親自出馬，倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，最終以失敗告終。短短的42天，這支強(qiáng)大的隊(duì)伍失去了戰(zhàn)斗力，原因在于起義軍和李自成自以為已經(jīng)勝利，有了榮華富貴，不用再擔(dān)心什么，只管享樂(lè)，放松了警惕，最終敗在清軍手里。

　　聯(lián)系到我們現(xiàn)代社會(huì)中，也不乏“河伯”、“李自成”這樣的人。古語(yǔ)有云“滿招損，謙受益”，李自成雖然開(kāi)始時(shí)攻進(jìn)了北京取得了勝利，但他最后卻敗在了自己的驕傲自滿上，并為此賠上了自己的性命。而河伯剛開(kāi)始時(shí)確實(shí)很自滿，但幸運(yùn)的是，河伯繼續(xù)往下走，讓他看到了汪洋大海，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的渺小時(shí)，就立即改正了態(tài)度，所以，最后他受益了。故在現(xiàn)代這個(gè)物欲充實(shí)的社會(huì)中，抱著不可一世虛夸的態(tài)度，終有一天會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰，宇宙無(wú)限，更顯得人類是多么的卑微渺小。我們只有抱著實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，拋棄自滿，認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事，才能不斷的開(kāi)拓進(jìn)取。

　　巧遇莊子的作文 篇62

　　課堂上我們得出結(jié)論，《秋水》反映了河伯這個(gè)人見(jiàn)識(shí)短淺等性格缺點(diǎn)。但是我認(rèn)為它作為一篇寓言，它含有博大的道家思想。它的光輝不僅在文，還在思。下面是我思考的莊子在《秋水》表達(dá)的幾點(diǎn)意思，與君笑納。

　　三種境界

　　《秋水》講述了河伯自認(rèn)為黃河最美，但看到大海后自知短淺的故事。我認(rèn)為莊子借用黃河和大海喻指三種境界。地，天，心三界。論寬廣，地不如天寬，但天又比不上心自由。河伯之所以會(huì)自滿，只因他只看到天（黃河）比地（小溪）寬，但不知心（大海）遠(yuǎn)。

　　莊子認(rèn)為心是最自由的，它具有超越性，超越于萬(wàn)物，擺脫了宇（時(shí)間）宙（空間）的束縛，也就是無(wú)限。大海是心的境界，而小溪是地黃河是天。其中，地天是一般人能達(dá)到的境界，而心的境界只有少數(shù)生人才能達(dá)到的了。莊子向往這個(gè)境界，他其實(shí)也已達(dá)到�，F(xiàn)在人們說(shuō)的“心有多大，舞臺(tái)就有多大”意思也差不多吧。

　　兩種存在

　　除三種存在外，莊子還借用黃河和大海還說(shuō)明了兩種存在，即相對(duì)存在和究竟存在（相對(duì)真實(shí)和究竟真實(shí)）。我們要主義以個(gè)細(xì)節(jié)。河是水，它會(huì)流動(dòng)。比如小河匯入黃河，黃河注入大海。也就是說(shuō)我們講小河美，黃河美時(shí)，它們已經(jīng)變了，它也許還是美的，但是它們的美已經(jīng)與我們贊美它們時(shí)不同了。因?yàn)樗鼈儠?huì)流動(dòng)，它們的內(nèi)部在一直發(fā)生變化。我們之所以看不到變化，因?yàn)樗�是以種動(dòng)態(tài)的平衡。它們一直處于一種變化的狀態(tài)，它們的美也是以個(gè)動(dòng)態(tài)的美。這就是相對(duì)真實(shí)。永遠(yuǎn)恒一的美在自然界中是找不到的，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”，萬(wàn)物都是不真實(shí)的。那么有沒(méi)有究竟真實(shí)的事物呢，有的，莊子說(shuō)的是海（道），就是道，只有道是究竟存在即永恒，而其它一切都是由道衍生出來(lái)的，都處于變化之中。就向黃河終究要注入大海，而大海不會(huì)復(fù)返黃河一樣。

　　對(duì)儒家的諷刺

　　《秋水》中河伯說(shuō)過(guò)，他曾聽(tīng)人小看孔子的見(jiàn)聞，當(dāng)時(shí)他不相信。從中可以看出：

　　1：河伯開(kāi)始不相信說(shuō)明儒家在當(dāng)時(shí)是有一定地位和社會(huì)影響力的，這和歷史上戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒墨是顯學(xué)不矛盾；

　　2：從中我們可以看出儒家在莊子心中地位并不高。我想在這里莊子借河伯之口是想說(shuō)明他的治國(guó)主張。即無(wú)為。其實(shí)諸子百家公認(rèn)無(wú)為而治是治國(guó)的最高境界。無(wú)為廢，有仁；仁廢，有義；義廢，有禮：禮廢，再法；法廢，整個(gè)社會(huì)就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。無(wú)為仁義禮法，是境界慢慢墮落的。打個(gè)比方，只有在鞋不合腳的時(shí)候，你才會(huì)注意到你穿著鞋。如果鞋很舒適，那么走起路來(lái)就像鞋不存在一樣。表面上是什么也不做，實(shí)際是好到一種程度的表現(xiàn)。老莊擔(dān)心的是，人們只注重表面時(shí)候得那個(gè)禮節(jié)和忽略了仁義的本身，并不是不要仁義。從歷史的角度看，道家的擔(dān)心不是多此以舉，在后世果然得到了驗(yàn)證。

　　道與儒

　　說(shuō)到底，儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，要求等級(jí)和規(guī)范。而道家強(qiáng)調(diào)人的自然性，到達(dá)了以種超越時(shí)間與空間的境界。儒家講究入世，道家是出世。既然如此，如果說(shuō)道家代表虛無(wú)，那么建立在自然基礎(chǔ)上并發(fā)展的社會(huì)也上虛無(wú)嗎？那么代表社會(huì)的儒家也是虛無(wú)嗎？而且道家提出道這個(gè)信仰和前提，是想讓一個(gè)人有所敬畏，敬畏自然。那么自然也是虛無(wú)的嗎？這顯然不成立。所以我不認(rèn)為道家是虛無(wú)主義，老莊是悲憫地思考著我們終極關(guān)懷的哲人。

　　巧遇莊子的作文 篇63

　　隨夢(mèng)化蝶，彷徨于廣袤之野，棲止于大椿樹(shù)下；幻化為鵬，逍遙乎千里之外，無(wú)為乎太虛之間；萬(wàn)事由緣，游離于俗情之里，飄蕩在法界之顛；我心飛逸，展翅于長(zhǎng)空之上，舒羽在天地之間；佳人何在，茫茫然不知所往，向天吟兒女情長(zhǎng)！心罔兮，我何歸？

　　與其說(shuō)這是一首寫給莊子的詩(shī)歌，倒不如說(shuō)這是一次自我的靈魂拷問(wèn)！曾幾何時(shí)，無(wú)數(shù)次的在內(nèi)心深處尋找莊子那種逍遙于世，曠達(dá)于生的情懷與境界，然每每總是事與愿違……

　　莊子所給予我們的難道僅僅是那一個(gè)個(gè)極具幽默感的寓言？難道僅僅只是對(duì)孔儒的諷刺？難道就沒(méi)有一些更深層次的東西？

　　遍觀莊子，唯一能讓人感受到的是一種超脫自在的精神，他那淡泊名利的人生觀顯然不是我輩能夠比擬的。身處現(xiàn)世，我們只能去仰視，只能去欣賞，只能去贊嘆！莊子去了，而這些后人們卻無(wú)法給予他老人家些許的慰藉！他在中華文化中的知名度，宛如一顆耀眼奪目的啟明星，為人們照亮了彼岸的方向，也凈化了人們齷齪的心靈……

　　即便是星光閃閃，然在這份光芒的背后，是怎樣一種悲哀的凄楚��；即便是永垂不朽，而這樣的不朽畢竟承載了許多許多。時(shí)下的學(xué)生們都在減負(fù)，難道我們這位超脫淡然的精神大師，就不應(yīng)該減負(fù)嗎？追溯放置重負(fù)之元兇，緣來(lái)竟是這厚重?zé)o比的歷史……

　　從老子到莊子；從正反相成，高下相傾到方生方死，方死方生；從智感天地到超凡脫俗，是一個(gè)承前啟后、智慧生成、精神超越的過(guò)程。車子行駛在鹿邑到商丘之間的路途中，與其去商丘的目的是為了尋找莊子，倒不如說(shuō)是為了給精神一片自由翱翔的天空！雖然莊子精神自由，超脫萬(wàn)物的境界并非我們常人能夠企及，但我們?cè)敢馊ビ米约旱男撵`去真切的感受那份來(lái)自天籟之外的精神力量；去欣賞莊子那種逍遙、曠達(dá)的情懷；去和莊子一起隨影化蝶、夢(mèng)里尋花……

　　或許莊子在兩千多年前應(yīng)該這樣告訴我們：給心靈套上枷鎖的不是別人，正是自己……

　　莊子為中華文化注入了一種自由的精神！因之，我們仰視，我們期許，我們神往！當(dāng)聽(tīng)到大海的潮聲時(shí)，走在路上的不會(huì)再是憂郁和苦難，更不會(huì)再是孤獨(dú)和凄涼，而是那夢(mèng)火一般舞樂(lè)的囈語(yǔ)，融雪一般素雅的情調(diào)……

　　巧遇莊子的作文 篇64

　　濠水之中，幾條小魚，一下一下，擺著尾巴暢游著；莊子在那自以為是地說(shuō)：“魚兒真快樂(lè)啊！”可小魚到底快樂(lè)嗎？世間萬(wàn)物的內(nèi)心、情感，又怎是幾句話說(shuō)的清的呢！哪怕那只是一條小魚，哪怕那是偉大的莊子，又怎能斷定小魚快樂(lè)呢？

　　我像那濠水之中的小魚，但我卻不是一條小魚。我是一個(gè)人，一個(gè)中學(xué)生，我沒(méi)有小魚那么單純的思想。我的內(nèi)心要比小魚復(fù)雜何止幾倍？

　　我像一條在濠水中的小魚，有美妙的環(huán)境為伴。我生活在一個(gè)美好的時(shí)代里，生活在一個(gè)美好的地區(qū)內(nèi)。這里，無(wú)需飽經(jīng)風(fēng)霜，無(wú)需與塵沙抗?fàn)�，無(wú)需經(jīng)受殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨。這里，繁榮興勝，魚米之鄉(xiāng)；也不用擔(dān)心各種自然災(zāi)害。這個(gè)時(shí)代，不用再忍受無(wú)盡的饑餓與痛苦。不用擔(dān)心衣食住行，有病求醫(yī)，教育極佳，無(wú)需再像以前那樣無(wú)知下去。我還有一個(gè)和諧的家庭，呵護(hù)著我的成長(zhǎng)。

　　濠水是那樣清澈，水流也那么平和，環(huán)境也那樣優(yōu)美。而身在如此環(huán)境中的小魚，也不見(jiàn)得是一定快樂(lè)。而我呢？

　　我也不真的是你們想象的那樣無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)。我現(xiàn)在反而如同一座泰山壓著般，承受著巨大的壓力。成天是堆積如山的作業(yè)。每次，一回到家，就得拿出厚厚一堆作業(yè)，開(kāi)始在題海中掙扎�？荚嚧嬖诘呐琶�制度。一分之差，天壤之別，一分之差，幾百名，幾千名的落后下來(lái)。教育部門的那些人根本不知道我們到底是否快樂(lè)，對(duì)各種政策不斷改動(dòng)。你們連莊子都不是，又怎知道我們的快樂(lè)痛苦呢？

　　不過(guò)，就算再怎么辛苦，前方再怎么艱難，我也會(huì)如河中的小魚一般，逆流而上，闖出自己的一片未來(lái)。

　　你不是偉大的莊子，而我也不是單純的小魚！

　　巧遇莊子的作文 篇65

　　20xx年的6月1日，城市里上空廣播道：“我城已成功研制出時(shí)代穿梭機(jī)，可讓孩子們挑選一個(gè)朝代，時(shí)空穿梭機(jī)將帶著孩子們?nèi)ツ莻�(gè)時(shí)代，與最喜歡的人物過(guò)上一天”

　　時(shí)空穿越機(jī)將我?guī)У搅税偌覡?zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只見(jiàn)莊子大師悠然地盤腿靜坐，望著花草。我靜靜地走過(guò)去，不小心打斷了莊子的思路，莊子問(wèn)：“你是誰(shuí)？又從何而來(lái)？”我慢條斯理地回答：“我一直很崇拜您，所以今天，我想拜您為師�！鼻f子笑而不答。過(guò)了半晌，一位身著周朝官服的大臣走了過(guò)來(lái)，又開(kāi)始邀請(qǐng)莊子去朝廷做官，這時(shí)我搶先一步，侃侃而談：“這位大臣您試想，您是愿意做空中自由自在飛翔的鳥(niǎo)兒，是想在皇宮中被綁著羽翼吃美味佳肴的鳥(niǎo)兒？”大臣不假思索地回答道：“那自熱是自由自在地飛翔咯�！蔽冶沩樦�說(shuō)：“莊子大師是這只翱翔于天空的鯤鵬，您還是回去吧！”大臣搖著搖頭，無(wú)奈地回去了。莊子大師連連稱贊：“孺子可教也！”

　　這下，我們聊花草，聊天地，聊宇宙當(dāng)然我也將所知傾囊而出。幸好我擅長(zhǎng)歷史，從東周秦漢魏晉一直講到宋元明清，也提到了現(xiàn)代化發(fā)展，有高樓大廈，有汽車飛船，有電腦科技莊子緊閉著雙眼，緩緩說(shuō)道：“你們那個(gè)時(shí)代的花蟲鳥(niǎo)獸應(yīng)該很悲傷吧？”我疑惑地問(wèn)：“你又不是他們，你怎么會(huì)知道他們傷心呢？”“你又不是我，你又怎么知道我不知道他們很悲傷呢？”說(shuō)到這里我已然不想與他辯論了，因?yàn)槲抑�道我再也辯不過(guò)他了

　　其實(shí)，我又也知道“花草皆有情”。

　　一天過(guò)得很快，穿梭機(jī)就把我?guī)Щ亓爽F(xiàn)代，而莊子的那番話我卻久久不能忘懷萬(wàn)物皆有情！

　　巧遇莊子的作文 篇66

　　初夏時(shí)節(jié)，微風(fēng)徐來(lái)，拋下一絲絲清涼，草與泥土的氣息夾雜彌散在空氣中。大樹(shù)底下有一位戴著寬邊草帽的老者，把腿微微翹著，仰面朝天，正悠閑地小憩，在夢(mèng)中逍遙于天地之間，而心意自得。

　　初次與你相識(shí)，是偶然讀到關(guān)于你的一篇典故。

　　俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。如此之疑問(wèn)，流傳于千古，感嘆了無(wú)數(shù)人。

　　再次遇見(jiàn)你，是在初中的課本里。

　　子非我，安知我不知魚之樂(lè)云云。讀完，會(huì)心一笑罷也，可日后反復(fù)品味，才從你的話中捕捉到“萬(wàn)物與我并生，天地與我唯一”的獨(dú)特思想與審美情懷，不禁驚嘆又驚嘆。

　　相比起孔子，他帶著弟子們四處游說(shuō)，在戰(zhàn)亂的年代過(guò)著馬不停蹄的生活，你的淡然與率性，自由與逍遙，如此之人格魅力卻把我深深地感動(dòng)。

　　你說(shuō)，人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。我曾以為人的一生總是要處于不停歇的奔忙之中，這樣才能顯現(xiàn)人生的價(jià)值。其實(shí)我也是處于紛擾的社會(huì)，茍且偷生的俗人啊。世俗予我無(wú)窮盡的煩惱，加之誘人的欲望。我常常在追逐這些欲望，總是不斷地爭(zhēng)取，就像穿上了傳說(shuō)中的紅舞鞋，已經(jīng)精疲力竭卻停不下來(lái)，僅僅只是渴望在這繁亂的世界里立足一片天地，讓世界記住我�？上М�(dāng)時(shí)的我太稚拙。直到后來(lái)我又讀到了關(guān)于你的“生有所息”的理念——所謂這生有所息，是一種人生境界，是一種超脫自然，又是靈魂深處那片刻的寧?kù)o、自由與憩息。正如那平原上的大河，是遍歷風(fēng)塵的徜徉。大自然與我們是合而為一的，大自然里還有許多美等待著我停下手中的忙碌去一點(diǎn)一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。

　　那么，如今相比起一顆圓滑無(wú)暇的圓，我更愿做一顆有缺口的圓，慢慢滾動(dòng)，生有所息，不忘去捕捉大自然中的美和驚喜。

　　寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。無(wú)論萬(wàn)事萬(wàn)物如何變化，總有一些東西是不變的，而不變的就是這顆心，這顆澹泊名利，清靜無(wú)為，安時(shí)處順，德性充足的心。人不過(guò)是偶然間來(lái)到這個(gè)世界上走過(guò)短暫的一程，許多人把一生都投入在追求功名之中，又游刃于風(fēng)口浪尖。雖說(shuō)最終得到了世俗中的名望與短暫快樂(lè)，卻發(fā)現(xiàn)自己在其中失去了更多，但也無(wú)從彌補(bǔ)了。

　　以平常心面對(duì)人生際遇，心存一份寧?kù)o與超脫，順其自然，安之若命，人之一生本是無(wú)常，這也可謂一種生存的智慧，豈不樂(lè)哉？

　　你說(shuō)，逍遙游因?yàn)橛兴�依而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，可我看來(lái)，若能夠擺脫物質(zhì)上的束縛，放下曾經(jīng)所謂的苦苦追求，轉(zhuǎn)之平淡從容，生有所息，走走停停，欣然而往，欣然而歸，何嘗不是一種逍遙呢？

　　濮水上，頭戴著一頂草帽，你安然垂釣于舟中。土屋前，倚一把木椅，你揮筆洋灑著心中的意念。

　　原來(lái)，我的腦海中從未忘記過(guò)你的樣子。

　　巧遇莊子的作文 篇67

　　一談到莊子，我們不由得想到道家創(chuàng)始人老子，他是老子的弟子。思想上都追求“得道”，精神上追求“超然物外”。莊子更注重對(duì)個(gè)體的重視，讓人更加重視身體、生命，也就是注重于養(yǎng)生。

　　《莊子選注》中，有一則《莊子與惠子游于濠梁》，這是一篇語(yǔ)錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看后會(huì)心一笑而又沉思良久。

　　本文講述兩位辯論高手，由在池中游來(lái)游去的儵魚引起聯(lián)想。其題雖小，其旨甚大。用以子之矛攻子之盾的方法，把這場(chǎng)辯論引向深入。讀完文章，不得不感嘆兩人在辯論中反映出的敏捷思路與睿智的交談，令人拍案叫絕，無(wú)不折服于他們的“善辯”。頭一回讀完，心中不時(shí)佩服兩人的才辯，也不由得會(huì)心一笑。

　　濠梁之辯”，在莊子看來(lái)，物與自身是渾然一體的，所以才能體會(huì)到釣魚的快樂(lè)，不過(guò)從莊子以“安”字，反駁惠子，體現(xiàn)了他的詭辯風(fēng)格。

　　“惠子相梁”選自《莊子？秋水》，文中惠子在魏國(guó)做宰相，莊子去看望他，有人挑撥他倆之間的情誼，為此惠子在國(guó)都搜捕幾天幾夜，莊子把自己比作“鹓鶵”，將惠子比作“鴟”，把功名利祿比作“腐鼠”，形象地說(shuō)明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿又無(wú)端猜忌他人的丑態(tài)。

　　可見(jiàn)，莊子本人是把世俗名利看輕的，對(duì)于外界的誘惑，他可以做到言行如一，潔身自好。

　　《莊子選注》這一本書揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，追求著虛無(wú)縹緲的理想世界。體現(xiàn)了莊子的虛無(wú)主義，書中蘊(yùn)含著高深的哲學(xué)理念，處處都引人深思，有的可能長(zhǎng)時(shí)間都無(wú)法琢磨透。

　　在我看來(lái)，道家這一學(xué)派的思想是一門深?yuàn)W而不容易嚼透的學(xué)問(wèn)。正所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！崩献诱J(rèn)為道是一切事物的起源，有了道便有了一切，莊子作為道家的創(chuàng)始人之一，對(duì)道的貢獻(xiàn)也是不可忽視的。

　　作為一名初一年的學(xué)生，可能我對(duì)《莊子選注》中的文章的理解只是一知半解，但是它已經(jīng)深深地植入我的大腦深處，在今后的學(xué)習(xí)生涯中，我將力求讀懂它、理解它，并且我將以其中我所認(rèn)可的思想來(lái)指導(dǎo)我的人生觀。

　　巧遇莊子的作文 篇68

　　當(dāng)你無(wú)路可走的時(shí)候，你該何去何從？

　　莊子之所以能成為一代知名學(xué)者，就是因?yàn)樗�的大境界，大智慧，以及他與眾不同的對(duì)事物的見(jiàn)解和獨(dú)特眼光！

　　最初知道莊子，是從一首詩(shī)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。望帝春心托杜鵑。”開(kāi)始的。雖然當(dāng)時(shí)不知道是什么意思，只是覺(jué)得詩(shī)句挺特別。后來(lái)才明白這個(gè)典故出自是莊子的《逍遙游》，《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。

　　如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中。能言善辯的他，尤其善用語(yǔ)言和小故事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺與挖苦。他的所作所為經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又能讓人拍案叫絕！他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

　　莊子是一個(gè)有智慧的人，但他并不是衣食無(wú)憂的。他的生活十分貧困，甚至到了處處求人，等米下鍋的地步。但它貧而不窮，他并不會(huì)因?yàn)槿怏w上的滿足而滿足，他的滿足是高于平常人的，是精神層面的！正因?yàn)樗�勤于思考人生，使他心中充滿喜樂(lè)。常常喜樂(lè)，即使是過(guò)著食不果腹的生活又如何？

　　在于丹《莊子心得》里，我最喜歡“境界有大小”一個(gè)人的境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一聲碌碌而無(wú)為。世間之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象：世間之小，也同樣我們所想。因?yàn)檎嬲�的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。

　　一個(gè)人，若要達(dá)到莊子那種曠達(dá)的大境界是很難的，但我們可以學(xué)習(xí)者把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，盡量開(kāi)闊心胸。莊子告訴我們：不要去羨慕別人。但作為普通人的我們要完全做到這一點(diǎn)是不容易的。我認(rèn)為，我們可以羨慕別人，因?yàn)槿酥�長(zhǎng)或許正是吾之短。羨慕可以為我想要成為我羨慕對(duì)象的那種人提供動(dòng)力，來(lái)逐漸的完善自己，裝備自己。若你只是一味的羨慕別人而不付出任何努力去學(xué)習(xí)，那就無(wú)濟(jì)于事了。

　　在如今的詩(shī)人看來(lái)，莊子是一位超凡脫俗的圣人。他“圣”在他的睿智，“圣”在他的坦然，“圣”在他對(duì)人生的不斷思索。但千年難成就一位莊子，我們畢竟也都是世人，我們尊他的名為圣，他的哲學(xué)也幫助淪陷在迷茫中的人們走出困境。

　　莊子告訴我們：做好自己！

　　巧遇莊子的作文 篇69

　　人的生命不可能擺脫時(shí)空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國(guó)亂世，又困處于弱小的宋國(guó)，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習(xí)老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評(píng)價(jià)，不論好壞，都是后代的事；對(duì)于莊子本人而言，每天的生活才是真實(shí)的人生內(nèi)容。

　　他深知人間的險(xiǎn)惡，對(duì)自然界情有獨(dú)鐘。人對(duì)自然界可以采取四種態(tài)度：競(jìng)爭(zhēng)、利用、保護(hù)與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時(shí)只能考慮“物競(jìng)天擇，適者生存”的原則，采取一切手段來(lái)保護(hù)自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥(niǎo)，是利用自然界的資源來(lái)滿足人的生存需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也屬于此類。人類的生命從來(lái)就是利用或依賴大自然的。

　　再進(jìn)而推到保護(hù)層次。這一點(diǎn)對(duì)古人而言比較陌生，因?yàn)楣湃说目萍妓�平有限，�?duì)自然資源所造成的破壞大都是可以復(fù)原的。至于欣賞，則是重點(diǎn)所在。自然界依其自身的規(guī)律運(yùn)作，顯示了無(wú)心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們?cè)趨捑胗谌穗H往還的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說(shuō)：“相看兩不厭，只有敬亭山。”辛棄疾推而廣之，說(shuō)：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是�！焙沃故乔嗌骄G水，一花一葉也都有動(dòng)人的姿彩。至于鳥(niǎo)獸蟲魚，除了孕生美感，還可親切互動(dòng)，更是讓人回味無(wú)窮。李義山說(shuō)：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶。”在這里，“迷”字與其說(shuō)是執(zhí)著與依戀，不如說(shuō)是欣賞與贊嘆。

　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，身為萬(wàn)物之靈的人類總會(huì)想辦法加以化解。人的想象力提出了化解之道：幻想、夢(mèng)想與理想�！盎孟搿币辉~表示不切實(shí)際，或者說(shuō)是有意逃避現(xiàn)實(shí)。我念中學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)不好，不免幻想自己數(shù)學(xué)都考滿分。一般而言，這稱為“白日夢(mèng)”.但是，不管白天或夜晚，如果睡著了在無(wú)意識(shí)的情況下所做的夢(mèng)，就可以說(shuō)是“夢(mèng)想”了。

　　夢(mèng)想不完全是不切實(shí)際的，因?yàn)樗�可能�?lái)自潛意識(shí)的暗示。如果把夢(mèng)中不由自主所出現(xiàn)的內(nèi)容，投射到現(xiàn)實(shí)生活中，由此產(chǎn)生改革現(xiàn)狀的愿望，那就可以公開(kāi)聲稱是“我的夢(mèng)想”了。像“我有一個(gè)夢(mèng)”這樣的語(yǔ)句，在美國(guó)政壇上已經(jīng)成為動(dòng)人的口號(hào)，總能吸引大家駐足傾聽(tīng)，想要看看自己是否也有同樣的心意�！叭祟愐�?yàn)橛袎?mèng)想而偉大”,這句話是文明進(jìn)步的契機(jī)。

　　至于理想，聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇，一方面它與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立互補(bǔ)的，因?yàn)闆](méi)有理想，則現(xiàn)實(shí)將失去方向；另一方面它由于一個(gè)“理”字，好像比較理性，減少了如夢(mèng)似幻的感受成分。理性使人可以溝通，進(jìn)而取得共識(shí)，可以一起商量如何改善現(xiàn)實(shí)。

　　幻想、夢(mèng)想與理想，這三者不可能完全區(qū)分開(kāi)來(lái)，只能就其成分比例來(lái)作判斷。當(dāng)我們欣賞大自然時(shí)，可以幻想自己是只蝴蝶，但終究少了一點(diǎn)“栩栩如生”的氣氛。這樣的幻想如果經(jīng)常出現(xiàn)，難免干擾日常生活的軌道，從務(wù)實(shí)變成務(wù)空，而幻想也就變成逃避的借口了。

　　夢(mèng)想的特色在于潛意識(shí)的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢(mèng)蝶，能使莊子在蘇醒后，隨即思索：是我夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶？還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了我？我與蝴蝶一定有所區(qū)分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為一個(gè)人，還是應(yīng)該修煉身心，以求展現(xiàn)人的更高意境。

　　從夢(mèng)中醒來(lái)之后，就是為自己設(shè)定理想的時(shí)候了。理想是對(duì)未來(lái)的憧憬，提供給現(xiàn)實(shí)一個(gè)明確的方向，因而也引發(fā)了上進(jìn)的動(dòng)力。莊子的理想不是要成就治國(guó)平天下的大業(yè)，而是要喚醒人們追求生命的安頓。不論個(gè)人處境如何，逍遙自在不是人類最深的向往嗎？

　　巧遇莊子的作文 篇70

　　千年之前，無(wú)人能稱圣；千年之后，當(dāng)一切時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)人事化為一抔黃土，日轉(zhuǎn)星移日月當(dāng)空，亦唯有數(shù)人稱圣罷了！孔子、孟子、墨子、老子……稱圣之人雖少，但莊子亦位列其中。

　　莊周夢(mèng)蝶，真真假假虛虛實(shí)實(shí)真中作假虛中帶實(shí)，究竟誰(shuí)化作了蝶又有誰(shuí)化為了周？真假夢(mèng)幻，無(wú)界無(wú)限，分不清亦不想分清，這就是你的哲學(xué)�；蛟S，在生活學(xué)習(xí)中極少有人能領(lǐng)悟你的思想、看懂你的人生。但在我們走投無(wú)路之時(shí)逍遙游卻可作為一劑良藥。人言皆道：良藥苦口。一劑良藥苦口苦心，可逍遙之游無(wú)形無(wú)味，不甘不苦卻恰似一汪清涼的泉水溫潤(rùn)我們干涸的心田，治愈我們的心靈。

　　秋水之上濠梁之辯：子非魚焉知魚樂(lè)？子非我安知我不知魚樂(lè)？非魚似魚誰(shuí)人之樂(lè)？人魚之樂(lè)皆為其樂(lè)。這就是莊子一人的逍遙游。天地萬(wàn)物日月星辰任意逍遙，無(wú)知無(wú)求唯欲逍遙。

　　千年韶光易逝，歲月流年易去。一個(gè)個(gè)的千年將你我相隔。是我終不能追隨你的步伐，是我終不能企及你的高度，我也想像你一樣，任意逍遙快活人生。然，圣與凡間終差一字，圣人逍遙凡人卻只能從生至死都有羈絆。求不得、放不下、抓不住、愛(ài)別離，一生愛(ài)恨情仇一世恩怨江湖，相濡以沫卻不如一齊相忘于江湖�？烧l(shuí)人又能做到不求、放下、不抓、別離？自古及今唯周一人而已。莊周夢(mèng)蝶夢(mèng)的不是蝶、梁濠之辯辯的不是魚。非魚非蝶，他夢(mèng)的辯的是逍遙之道。以身化蝶，莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，蝶化莊生；與施相辯，望穿秋水游濠梁，魚樂(lè)之辯。

　　佛亦有曰：“坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然�！弊�是禪行亦是禪，一花即為一個(gè)世界，一葉可悟前世今生。春來(lái)花開(kāi)秋至葉落。有即為無(wú)無(wú)即是有，一切隨緣不可妄求。正如莊子的人生哲學(xué)，逍遙之道道法自然。臨死之前，他更是以天地為棺槨，以日月為連璧，以星辰為珠璣，以萬(wàn)物為赍送。終其一生，我們都在執(zhí)著的追求著人世種種，奔波塵勞不曾稍歇；臨死之時(shí)，是否還為這皮囊所累執(zhí)持不放？我們能否像莊子一樣豁達(dá)？死后還諸天地！這就是莊子人生的大智慧，這就是莊子留給后人的精神財(cái)富。

　　致謝莊子，是他在我們山窮水盡疑無(wú)路之時(shí)給予吾等一語(yǔ)良言……

　　巧遇莊子的作文 篇71

　　琴簫合鳴，交織相融，一白衣男子席地而坐，微閉雙眼，清秀的臉上掛著微笑。琴上纖手成影，自是一派風(fēng)光。站著的那位青衣男子，弄簫成曲。 一站一坐，如沐春風(fēng)。簫聲悠揚(yáng)，琴聲婉轉(zhuǎn)，各分東西，然相融于水，清婉溫柔。

　　曲畢，白衣男子睜開(kāi)雙眼，流光劃過(guò)，亦是更添風(fēng)采。起身，站于橋上。風(fēng)過(guò)，揚(yáng)起發(fā)絲幾根，垂柳輕笑。莊子看著水中萬(wàn)物的倒影，水清見(jiàn)底，亦見(jiàn)那青衣男子肅立的身影，凜凜不可侵犯。 波光粼粼，一白色小魚出現(xiàn)，泛起片片漣漪，打碎了水中的倒影。

　　“惠子，你看！”聞聲，青衣男子緩步走來(lái)，“這小魚 出游從容，是它的快樂(lè)啊�！甭�(tīng)莊子這么說(shuō)，惠子看向水面白色小魚的身姿。湛藍(lán)湖水里的它肆意游水，在陽(yáng)光下顯得格外奪目。忽而望見(jiàn)水面上莊子璀璨的笑容，心底升起一絲不自在。躲開(kāi)目光，隨口說(shuō)了句：“你又不是魚，哪里知道魚的快樂(lè)呢？”

　　莊子眸光暗了下去，心情也有點(diǎn)低沉，不喜的反駁道：“你又不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠子望見(jiàn)莊子直視自己的眼睛，突然發(fā)現(xiàn)他的眼睛很好看。眼角自然上挑，似有星辰大海，宇宙萬(wàn)物。尤其當(dāng)他直視你的時(shí)候，眼中似乎也就只有你自己一個(gè)人。這般強(qiáng)烈，這般直接，惠子有點(diǎn)受不了了，俊美且硬朗的臉上浮起一絲紅暈。

　　背對(duì)著莊子，說(shuō)道：“我不是你，當(dāng)然不知道你了，本來(lái)你也不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，就是這樣了�！鼻f子聽(tīng)著惠子理智而又急促的話，看了會(huì)兒他的背影，突然笑了聲。心情頗好的臥在橋梁上，漫不經(jīng)心的說(shuō)道：“請(qǐng)回到我們?cè)瓉?lái)的話題，你說(shuō)‘我是在哪里知道魚的快樂(lè)？’的話，我是在濠梁上知道的啊�！毙睦镆嘌a(bǔ)上一句，也是因?yàn)樵谒�面上看�?jiàn)你，才開(kāi)心的啊。

　　想到彈琴是他直視著自己的溫柔，專注。亦或是剛才浮起的一絲紅暈，不覺(jué)想笑。莊子余光撇向他，見(jiàn)他還是背對(duì)著自己，不禁笑出了聲，且越笑越大聲�；葑愚D(zhuǎn)頭看他，眉眼稍緩。笑聲清脆，合著八月的風(fēng)，吹到了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)...

　　原文： 莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘ 汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�

　　巧遇莊子的作文 篇72

　　《莊子》是道教的一部名著，《逍遙游》為《莊子》的首篇。逍遙，顧名思義，是指一種自由自在的境界。莊子應(yīng)該是想人們通過(guò)這種逍遙的思想，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境地。

　　開(kāi)篇先用鯤鵬來(lái)寫，寫他們的自由自在的境界。然后用一個(gè)事實(shí)，“且夫水之積也不厚，則負(fù)大舟也無(wú)力”，說(shuō)明了厚積薄發(fā)的重要性。最后莊子以“至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”三句結(jié)尾，體現(xiàn)了“逍遙”的道理。

　　世人往往一味的追求欲念而迷失本性，這就是“觀濁水而迷于清淵�！碑�(dāng)然欲念是無(wú)窮無(wú)盡的，但是滿足總是有限的，這樣通常會(huì)導(dǎo)致悲慘的后果。但這個(gè)觀點(diǎn)，現(xiàn)代人卻很難接受，因?yàn)楝F(xiàn)代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼澤。

　　那么，人生的最高境界是什么呢？人們每天行事匆匆，卻好像都是在徘徊，找不到盡頭。生活工作方面的壓力使人們無(wú)所適從�？偸潜г固�苦太累，從來(lái)不想去放松一下，逍遙一下，就這樣讓時(shí)間一分一秒的過(guò)去，可悲的是，對(duì)生活的抱怨卻日漸增加。于是大好生活就在嘆息中悄然流逝。人們總是不愿意忘記該忘的煩惱，沒(méi)有人正真試過(guò)把自己放在一個(gè)自由的環(huán)境中，盡情地去放松，盡情地去享受人生的快樂(lè)。其實(shí)，人生最大的悲哀是將自己故意壓在一個(gè)狹小的世界里。因此，人生應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)逍遙，讓自己生活在一個(gè)快樂(lè)的世界中。

　　在莊子的人生哲學(xué)中，“順物”與“游心”是相互依托的。這種輕視功名利祿的人生態(tài)度，在當(dāng)今，仍有學(xué)習(xí)的價(jià)值。

　　巧遇莊子的作文 篇73

　　精煉獨(dú)到，積極遁世，卓爾不群，莊子與老子并稱“老莊”，借而代指老莊學(xué)派學(xué)說(shuō)。道家主張“清靜無(wú)為”、“順應(yīng)天道”、“逍遙其物”等思想，其核心是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老莊學(xué)派不主張滿口慈悲、大智慧、大覺(jué)悟的假道德，認(rèn)為這些不過(guò)是些愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化則天下化。

　　莊子認(rèn)為，“道”客觀存在，且是世間萬(wàn)物的本源，遵循自然按規(guī)律做事，事物自生自化，人與自然和諧相處，正如我們所學(xué)的《莊子與惠子游于濠梁之上》中，莊子認(rèn)為，我與鰷魚并無(wú)區(qū)別，它“出游從容”，我便知它是快樂(lè)的，萬(wàn)物與我為一體，宇宙萬(wàn)物或許千差萬(wàn)別，說(shuō)到底，都是一樣的，夜晚仰望同一輪明月，白天受同一個(gè)太陽(yáng)的照射，并無(wú)分別。

　　莊子確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)很困難，甚至不可能，因?yàn)槿魏螚l件都會(huì)受到限制，這一觀點(diǎn)我并不是很理解，不過(guò)生活中確實(shí)有很多認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不同的事情，比如說(shuō)有些人喜歡吃榴蓮，而其他人不喜歡。其實(shí)，在人與人相處時(shí)，不必前行追求思想、觀點(diǎn)等方面的統(tǒng)一，多種思維交織在一起，取其共性，了解、思考不同的認(rèn)知，可以做到“內(nèi)化”。

　　莊子是一個(gè)很聰明的人，有一種“看透一切的感覺(jué)”，看開(kāi)了，一切都不過(guò)如此罷了，福與禍?zhǔn)莾筛泵婵椎男疫\(yùn)牌，人生路上，赤條條地來(lái)，終會(huì)赤條條地去，該走的彎路一條都少不了，該遇到的挫折，還需自己去解決……莊子已然是那種不屑于任何事物、事情的人了。他傾于精神的自由、心靈的安寧。在學(xué)習(xí)完《混沌之死》和《呆若木雞》后，我就更覺(jué)得，在莊子眼中，俗人如同一窩嘰嘰喳喳的鳥(niǎo)，官場(chǎng)更是一個(gè)令人厭倦的地方。“獨(dú)善其身”，我們應(yīng)在日常人際交往中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，汲取精華，讓自己更強(qiáng)大，不必與俗人并論。但如果，人人都如莊子這般“傲”，那么，現(xiàn)在的社會(huì)定會(huì)很恐怖。

　　現(xiàn)如今，合作共贏，團(tuán)結(jié)一心才是成功的途徑，而莊子的思想中希望人人自化，從而達(dá)到天下化的局面，修煉自己的內(nèi)心，成為一個(gè)所謂“逍遙”的人，這是內(nèi)心的獨(dú)立、不被外界所干擾的快樂(lè)，但是這種快樂(lè)太難了，況且，人與自然和諧統(tǒng)一，人的情感皆來(lái)源于外物，又怎能只做到“自化”呢？

　　在我看來(lái)，“自化”的前提是世間萬(wàn)物，所有生靈都是老師，與外界合作，提其精華，才能“自生自化”��！

　　巧遇莊子的作文 篇74

　　明天即將迎來(lái)考試，我焦慮地捧著書，走在回家的路上。看著老師今天課上剛講完的《莊子與惠子游于濠梁之上》中那些生僻的古語(yǔ)，我的心情愈發(fā)煩躁不堪。

　　我一邊看書一邊走路，不出意外的撞了人，我抬起頭剛要道歉，卻發(fā)現(xiàn)那人似乎并沒(méi)有意識(shí)到我的存在，只是呆若木雞地望著旁邊的一大潭死水。我本想就這樣繞過(guò)他，但我忽然發(fā)現(xiàn)他的衣著似乎與別人有些不同，更像是從古裝劇組跑出來(lái)的龍?zhí)籽輪T。

　　我拍了拍他：“不好意思，您——”他轉(zhuǎn)過(guò)身看著我。一剎，我仿佛被一道閃電劈中：好像！“哈……哈哈……有沒(méi)有人說(shuō)過(guò)您長(zhǎng)得有點(diǎn)像。莊周？”他微微愣�。骸扒f周？我就是�！崩咸欤�這深邃的眼神，這彎曲的胡須，莊子竟站在我的面前！為了不浪費(fèi)這天賜的機(jī)會(huì)，我拿起書興致勃勃地與他交談。由于文字不同，我想著辦法翻譯了好大一會(huì)兒他才明白我正是在講他自己的故事。而當(dāng)我問(wèn)他：時(shí)不時(shí)一直都有向往魚的自由心境時(shí)，答案卻出乎我的意料。

　　我本以為，他會(huì)用與惠子辯論時(shí)的那番話像我論述他的觀點(diǎn)，可他尷尬的苦笑著搖了搖頭。看我困惑的表情，他伸出手指向水中：“你看……”我轉(zhuǎn)過(guò)頭，順著他手指的方向看過(guò)去：本應(yīng)清澈的水流由于治理不善而被阻塞成了毫無(wú)生命力的死水，大片大片的綠色浮萍間依稀可見(jiàn)幾條銀白色的身影。我俯下身努力張望，驚訝地發(fā)現(xiàn)那些銀白色的都是小魚，不過(guò)早已肚皮一翻——死了。我起身，告訴莊子“都是因?yàn)闆](méi)人管，管理人員不負(fù)責(zé)，又有不講道德的人向河中亂扔垃圾，傾倒污水，導(dǎo)致河道配塞住了！”莊子點(diǎn)了點(diǎn)頭，一臉徹悟的表情：“原來(lái)如此。我想我應(yīng)該想惠子道一聲抱歉嚕！”

　　是啊，魚兒沒(méi)有了清潔的水與自由，“魚之樂(lè)”又能從何而來(lái)呢？

　　巧遇莊子的作文 篇75

　　那時(shí)候，英雄迭起，你安然選擇了精神的遨游；百家爭(zhēng)鳴，你的思想在浩瀚的經(jīng)典中熠熠生輝。

　　直到此時(shí)，兩千多年后的我捧讀著你的靈魂和你無(wú)邊的思想。

　　不禁被你豐富的想象所吸引。萬(wàn)物似乎都由你創(chuàng)造，故事因你而發(fā)生。我不解，如此普通的你，如何會(huì)有這些奇特的想象，會(huì)有這些令人捉摸不透的話語(yǔ)�！氨焙Ｓ恤~，其名為鯤。”

　　不禁被你怪異的思維所困惑。你追求著自由，贊美著萬(wàn)物之大，卻又摒棄這自由，卻又不屑于如此的久遠(yuǎn)和龐大。

　　不禁被你異于常人的行為方式所打動(dòng)。社會(huì)大變革，天下分裂，兵馬四起。有人說(shuō)亂世出英雄，而你卻從一開(kāi)始便選擇了能夠永恒的思想。你評(píng)論著天下，卻又不屑于去涉足。始終令人羨慕地守護(hù)著內(nèi)心的寧?kù)o。

　　兩千多年前的你，定是一襲布衣。任憑人家聲名顯赫，榮華富貴，你不妒，不愿，不屑。無(wú)事一身輕，你專注于道家學(xué)術(shù)，哪管人間喧囂？你將所思所想，用心血化為一部曠世奇書——《莊子》，你又開(kāi)始孜孜不倦的傳授學(xué)識(shí)與世人，與你一起領(lǐng)悟道的境界。你一定想不到，這一部經(jīng)典，一傳就傳了幾千年，你奇妙自由又玄幻莫測(cè)的思想，至今還被人研習(xí)著。

　　我贊你，你不流連于世事的灑脫，你說(shuō)放下就放下的勇敢，你為后人創(chuàng)造了一個(gè)心靈安息之處。每一個(gè)人心中都有一個(gè)莊子，每個(gè)人心中都需要一個(gè)莊子。人畢竟不能像永不停歇的太陽(yáng)永恒的轉(zhuǎn)動(dòng)，偶爾困倦也該為自己找一份無(wú)拘無(wú)束的自由，也得找回當(dāng)初一切靜止，物我兩忘的感覺(jué)。人們知道，當(dāng)自己累了,《莊子》便能給人最好的慰藉。

　　我亦棄你，我不知道你對(duì)于世事的不屑是因?yàn)樾闹械�漠，還是用情太深之后的無(wú)奈。我不知道你對(duì)于精神世界的向往和追求是否是因?yàn)槟銓?duì)現(xiàn)實(shí)看透而選擇了逃避？我不知道你的不作為意在何處？我不知道世上能有幾人能達(dá)到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的境界？

　　時(shí)空堙沒(méi)，你已經(jīng)安靜地消逝。但你又化為空氣塵埃存在于人間，那就請(qǐng)你期待著兩千年后你的后代——我和我們是怎樣將你銘記與忘卻，又是怎樣為你帶來(lái)驚喜的！

　　巧遇莊子的作文 篇76

　　晚上，我靜靜地躺在床上看了《莊子》這本書，我了解了莊周這位偉大的思想家，看著看著，竟不知不覺(jué)睡著了。

　　在夢(mèng)中，我正在一個(gè)湖藍(lán)色的空間，四周星羅棋布，還可以看見(jiàn)一顆顆行星和太陽(yáng)呢！難道這里是宇宙？這時(shí)，從遠(yuǎn)方傳來(lái)一陣巨響，剎時(shí)間，飛來(lái)一條巨龍，那條龍不一般：鹿角、魚眼、馬鼻、狼牙、鯉須、鱷魚臉、鷹爪、蛇身、雕尾，渾身散發(fā)出金光。巨龍身上，盤坐著一位滄桑的老人，只見(jiàn)他打了一個(gè)響指，巨龍瞬間化為塵埃，隨風(fēng)散去。他告訴我這里是夢(mèng)境，無(wú)論我想的是什么都可以化虛為實(shí)，如果想讓它消失時(shí)，它就會(huì)消失，不會(huì)停留一秒。

　　說(shuō)罷，他就把不知何時(shí)倒好的茶丟給了我，神奇的是，茶一點(diǎn)都沒(méi)有灑出去。于是我就試著變出一些東西來(lái)，有巨大的綠色毛毛蟲，有四肢的活體子彈，還有能變出鴿子的書�？墒俏易兂龅臇|西太多，那位老人告訴我不能再變了，否則這個(gè)夢(mèng)境將會(huì)崩潰。然而為時(shí)已晚，“變物能力”早已不受控制，正在胡亂變東西，還好老人及時(shí)開(kāi)啟傳送門，帶我來(lái)到一個(gè)新的世界，這位老人稱其為“地獄”。

　　這是一個(gè)由巖漿和一些紅色石頭、泥土等其它奇怪的巖石、沙子、礦物以及一些我叫不上名字，從未聽(tīng)聞過(guò)的樹(shù)木組成。這里的“居民”“獵人”，似乎都認(rèn)識(shí)，可是語(yǔ)言不通，無(wú)法交流。他們非常喜歡金子，金子在這里又很常見(jiàn)，所以吸引來(lái)很多“怪物”，對(duì)它們施壓，其中最可怕的是一種叫“惡魂”的吐火怪。于是我們決定幫助他們打敗“惡魂”，老人說(shuō)，要想打敗“惡魂”必須進(jìn)入“緋紅國(guó)”。于是我們一邊乘著有著“巖漿之舟”的“熾足獸”，一邊過(guò)五關(guān)斬六將，還結(jié)識(shí)了不少伙伴：有智慧的“石頭人”、熱心的“樹(shù)皮人”和膽大的老虎。我們最終打到了“惡魂”的宮殿里。雖然“惡魂”會(huì)吐火，但它非常怕一種叫“緋紅菌”的蘑菇，正好“樹(shù)皮人”身上經(jīng)常長(zhǎng)這種東西，于是我們用“緋紅菌”把“惡魂”趕跑了。事成之后，老人又帶我到了一個(gè)新的世界。

　　這里有好多叫“靈感”的小石子兒。老人說(shuō)，這些石頭是寫作文的靈感，一旦撿了就會(huì)醒過(guò)來(lái)。于是我就撿了一枚，順便問(wèn)了一句：“對(duì)了，游行了那么久，我還不知道您的名字呢？”忽然，我的視線模糊了，隱隱約約聽(tīng)到：“我是莊周，期待下次與你一起游夢(mèng)�！�

　　醒來(lái)，已是清晨，我立馬跳下床，提筆寫下來(lái)了這篇作文。

　　巧遇莊子的作文 篇77

　　乾坤浩渺，日月同輝，星辰迭代，萬(wàn)古歸塵。大千世界，卻在莊子面前無(wú)象無(wú)形，只留下舞蝶蹁躚。

　　《北冥有魚》所締造出的，是一個(gè)瑰麗夢(mèng)境，而莊子就好似來(lái)自云端的筑夢(mèng)師，鯤鵬變幻，海運(yùn)大風(fēng)，皆在一念之間。通過(guò)這篇看似虛幻的文章，我們卻能從中尋找出莊子思想的小線頭：

　　一、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)皆有所憑借；

　　二、心存敬畏，尊重萬(wàn)物；

　　三、事物的極限遠(yuǎn)超過(guò)我們現(xiàn)在的認(rèn)知范圍；

　　四、世間沒(méi)有絕對(duì)的自由。擁有了這樣的思想認(rèn)知，都能為今后的學(xué)習(xí)生活奠定良好的基礎(chǔ)，那么莊子的思想邊界又在哪里呢？恐怕能與宇宙同瀚了吧。

　　《莊子與惠子游于濠梁之上》可以說(shuō)是非常有趣的一個(gè)小故事。莊子的機(jī)智靈敏，甚至還有點(diǎn)小調(diào)皮都能從偷換概念這個(gè)技能中體現(xiàn)出來(lái)。

　　不論是從哪篇文章，在學(xué)習(xí)當(dāng)中都能體現(xiàn)一種思維：天人合一。若莊子只是天地間孑然一身的個(gè)體，他恐怕也無(wú)法想象到扶搖而上九萬(wàn)里，去以六月息者也，也不會(huì)感受到鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)不管是想象力還是心胸，莊子都在無(wú)限增大自己生命的寬度，與天地同壽。

　　在我的心中，莊子仍然鮮活。

　　道家之道，在于規(guī)律。莊子與天地合一，山川俱眠，那么莊子就是規(guī)律，茫茫芥子間，不變的只有變化。世界在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，也絕對(duì)在按規(guī)律運(yùn)動(dòng)。莊子雖然死了，但他還活著，只不過(guò)換了一種形式罷了。生者為過(guò)客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬(wàn)古塵。上課時(shí)，老師說(shuō)道家講求順其自然，而在這個(gè)時(shí)代此思維好似不太適用，于是逸倫同志說(shuō)應(yīng)批判地接受，然而對(duì)此我還有不同的理解，自然一詞，是生命依傍的條件，也是一種難求的心境。心中自然，自然即入心。心納自然，萬(wàn)事皆清明。自然就是規(guī)律，萬(wàn)物生存的法則，所以我們的順其自然應(yīng)是順應(yīng)規(guī)律地做事、論事，就再合適不過(guò)了。既然順應(yīng)了規(guī)律，那么榮華富貴下的骯臟，功成名就下的丑惡，生死離別的絕望，也不過(guò)是過(guò)眼云煙了。天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一，這也是我的可望而不可即，可遇而不可求，有一天，若能參透了、頓悟了，豈不美哉？

　　人生在世，沒(méi)有一朵花屬于你，因?yàn)槟阒皇峭窘?jīng)了她們的綻放。愿我能不斷修煉自己，不沉、不傲、不貪、不假，心與夢(mèng)同在，遙會(huì)莊周。

　　巧遇莊子的作文 篇78

　　每每說(shuō)到蝴蝶都不會(huì)忘了提及夢(mèng)蝶的莊周，在莊子看來(lái)能夠化一只蝴蝶，能夠像蝴蝶一樣在花叢中飛舞是何其幸運(yùn)。莊周夢(mèng)蝶，蝶化為我，物我兩忘。此時(shí)我的腦海浮現(xiàn)仿佛有一群色彩繽紛的蝴蝶，它們?cè)诨▍仓�中翩然起舞。而莊子正如癡如醉地看著。倘若此時(shí)，正在翩翩飛舞的蝴蝶翅膀忽然褪去看原有的顏色，它們的翅膀變成了灰色，變得凹凸不平了起來(lái)，莊子是否依舊會(huì)如癡如醉地看著它們飛舞了。莊周為什么不喜歡撲火的飛蛾，而是愛(ài)極了這鮮艷美麗逍遙自在的蝴蝶。在我看來(lái)若蝴蝶的翅膀在莊子眼前褪去顏色，那么是不是就意味著它們將失去了莊子的寵愛(ài)。

　　生活在兩千多年之前的莊子，根本沒(méi)有預(yù)料到蝴蝶的翅膀是無(wú)色的這一真相。如果他知道了，他的夢(mèng)會(huì)不會(huì)在瞬間失去色彩，他還會(huì)選擇化為一只蝴蝶嗎？

　　還是現(xiàn)代科技幫我們揭開(kāi)了蝴蝶翅膀的秘密。它原本無(wú)色，是因?yàn)榫哂心承┨厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才讓我們?cè)诠饩�照射下看上去覺(jué)得色彩繽紛。

　　原來(lái)，蝴蝶的身上，是沒(méi)有光環(huán)的，它并不是一出生就那么艷麗，它和那些蛾子們并沒(méi)有什么兩樣。只是，它翅膀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。然后，我們才看到了一只只美得炫目的蝶。

　　托爾斯泰說(shuō)，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用這句經(jīng)典名言來(lái)論述人生同樣是合適的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每個(gè)人的人生都是不同的，它具有異乎尋常的多樣性與復(fù)雜性。有的人具有許多優(yōu)越條件，比如機(jī)遇、名譽(yù)、地位、權(quán)力、金錢等等，頭頂著許多耀眼的光環(huán)。而有些人，也許什么也沒(méi)有。他們的人生就像是那對(duì)無(wú)色的蝴蝶翅膀，缺少華麗的光彩。

　　然而，蝴蝶并沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有喪失勇氣和希望。它只知道，它畢竟還有一雙翅膀。既然有一雙翅膀，就要想給每一雙翅膀一個(gè)遠(yuǎn)方和夢(mèng)想。

　　它飛啊飛，飛過(guò)高山與大海，穿過(guò)風(fēng)雨與傷痛。它從沒(méi)有想過(guò)要停下自己的腳步。來(lái)自生命內(nèi)在的力量在悄悄地改變著身體，在途中，它的翅膀微觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)不知不覺(jué)發(fā)生了改變。直到，有一天，它那對(duì)原本無(wú)色的翅膀，在人類關(guān)注的目光中，已經(jīng)變得彩虹般絢麗！

　　關(guān)于這些，一只蝴蝶并不知道。絢麗是別人眼里的絢麗，光環(huán)是別人眼里的光環(huán)，它只知道堅(jiān)持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花叢中翩翩起舞的、快樂(lè)無(wú)邪的蝶。

　　我想，如果兩千多年前的莊子知道了蝴蝶翅膀的真相，仍會(huì)選擇做一只蝴蝶。

　　巧遇莊子的作文 篇79

　　提到莊子，頭腦中便無(wú)端地生出這么一幅景象：背景是廣闊無(wú)垠的天空，依稀幾個(gè)寒星，遙望無(wú)語(yǔ)。西北角掛著一輪皎潔的圓月，而莊子，必定是盤著腿，腰上別著個(gè)葫蘆，前額禿頂，煥發(fā)異彩，后腦勺上挽著個(gè)發(fā)髻，發(fā)髻與頭連在一起，形如葫蘆，他緩緩地，朝著月亮靠攏，朝著更大，更廣，更寂寥的天空靠攏………這應(yīng)該就是所謂的“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”吧，就是逍遙游的境界吧。莊子是一個(gè)逍遙的人。對(duì)“逍遙”這個(gè)詞的含義，我把握不準(zhǔn)。這個(gè)詞本就是莊子首創(chuàng)的，而且，這種人生境界，似乎也只有能獨(dú)享了。反正，現(xiàn)代社會(huì)的人是談不上逍遙的。甚至，連自由，都是稀罕物。放眼四周，凡是能動(dòng)起來(lái)的，那一個(gè)人不在為這位那而奔波，又在奔波中錯(cuò)過(guò)，在錯(cuò)過(guò)后后悔，后悔后更拼命地奔波。于是越奔波越寂寞，越奔波越苦悶。茫茫人海，多少憔悴的臉，多少負(fù)累的肩，多少疲憊的心！

　　物欲橫流，紛繁蕪雜的現(xiàn)代社會(huì)壓得人們連稍微幻想一下自由的時(shí)間和空間都沒(méi)了，何以談得上逍遙！生活中來(lái)自上級(jí)，長(zhǎng)輩。同事的有形壓力和來(lái)自優(yōu)勝劣汰自然法規(guī)的無(wú)形生存競(jìng)爭(zhēng)力使人們恨不能節(jié)省了呼吸的那一點(diǎn)時(shí)間去工作，去拼命！而實(shí)際上我們周圍用來(lái)呼吸的空氣已經(jīng)很渾濁了，充滿著銅臭味！

　　我們看到，垂暮老人，為了讓夕陽(yáng)的最后一抹余暉更光亮，不惜拿命在拼；中年人頭頂父母子女的雙重壓力，弓下了本應(yīng)直挺的脊梁：而就連青少年，小孩子也不得不在父母期盼的目光下，告別童年，告別自由，告別天真，為了老師的期許，同學(xué)的艷羨，長(zhǎng)輩的夸贊而向社會(huì)伸出稚嫩的小手，攫取名，攫取利。而莊子，莊子會(huì)這樣嗎？他會(huì)為了名，為了利，為統(tǒng)治者的逼挾壓迫而做違心的事嗎？答案是否定的。這個(gè)“曳尾于涂中”的龜仙，這個(gè)“日徙九萬(wàn)里”的大鵬鳥(niǎo)絕不會(huì)為塵世的蕪雜而有所動(dòng)，更不會(huì)因統(tǒng)治者的強(qiáng)硬而改變初衷。因?yàn)閷?shí)際上莊子是超脫于世的！因?yàn)榍f子是真正逍遙世外的！而莊子教給我們的，是那種超脫于世，心外無(wú)物的人生態(tài)度！

　　其實(shí)，如果我們真的能像莊子一樣，占到世外，用冷眼細(xì)看一下我們的生活，用心思考一下我們的生活，問(wèn)一下自己：我現(xiàn)在做的真是非做不可的嗎？我現(xiàn)在追求的。真的就是我最終想要的嗎？這樣不斷地質(zhì)疑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生活是多么的荒謬，而莊子的“無(wú)端涯之辭”又多么貼切！

　　只有這樣子堅(jiān)持下去，你才能擺脫束縛你的功利境界，進(jìn)入道德境界，繼而無(wú)限接近莊子所在的天地境界。其實(shí)，人生在世無(wú)外乎追求一種真正的快樂(lè)，發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)，而在我看來(lái)，在馮友蘭先所說(shuō)的四種人生境界中，只有兩者是可以真正得到心的快樂(lè)的：一種是自然境界，一種則是莊子所在的天地境界。這兩種境界的人之所以能夠快樂(lè)在于他們無(wú)所求，無(wú)所欲，自然沒(méi)有惱人的俗念，自然能逍遙。而功利境界的人為功利所累，把快樂(lè)建立在欲望的滿足上，而人類無(wú)窮盡的欲望讓他們從一個(gè)快樂(lè)很快陷入更深的苦悶當(dāng)中。道德境界的人為道德所束縛，快樂(lè)也就成了裝在籠中的小鳥(niǎo)，叫聲凄惶而非悠揚(yáng)。這就是為什么莊子說(shuō)：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”的原因。

　　哪一天我們能無(wú)所求了，我們也便能駕一葉扁舟，徜徉于無(wú)邊月色中而“飄飄乎如遺世獨(dú)立”了。真正的逍遙來(lái)自內(nèi)心的接通哦。但現(xiàn)在的我們似乎更傾向于建造更多的樊籠束縛早已疲憊的心。殊不知，這些樊籠，再給你帶來(lái)安全感的同時(shí)，也剝奪了你最重要的東西——自由。

　　我們?yōu)槭裁床淮蜷_(kāi)心的枷鎖，掙脫腳鐐，穿過(guò)欲望的迷霧，跟莊子一起去精神的領(lǐng)地里自由翱翔呢？

　　巧遇莊子的作文 篇80

　　這天天氣正好，天空萬(wàn)里無(wú)云，暖洋洋的風(fēng)兒吹過(guò)，挑起無(wú)限慵懶。莊子看著外面一派溫暖的景象，不由得心情大好。想想最近閑來(lái)無(wú)事，又適逢游山玩水的好時(shí)節(jié)，于是動(dòng)身去找老朋友惠子，邀他出去踏青。

　　惠子正坐在府中無(wú)聊地打盹，見(jiàn)老朋友來(lái)找自己消遣時(shí)光，自是十分樂(lè)意。于是二人一道出了城，邊走邊聊，不知不覺(jué)就來(lái)到了濠梁的橋上。莊子看到清澈見(jiàn)底的水中，魚兒歡快地游動(dòng)不由得感慨道：“這魚兒在水中游得多么悠閑自得，這正是魚兒的快樂(lè)��！”惠子在一旁聽(tīng)了，不屑地回道：“你又不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？”莊子淡淡一笑，說(shuō)：“你又不是我，又怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠子心里很不高興，他想：莊子他這是故意針對(duì)我吧，哼，這次偏不讓你如意。

　　惠子心里打著小九九，臉上卻不動(dòng)聲色地說(shuō)：“我不是你，當(dāng)然不知道你的想法，可你也不是魚兒，你一定也不知道魚兒的快樂(lè)�！鼻f子看著波光粼粼的水面，那魚兒正自由自在的和水草嬉戲。惠子見(jiàn)莊子不說(shuō)話，心中暗自得意，正準(zhǔn)備好好奚落一番，一旁莊子的聲音傳來(lái)：“那么我們回到最初的話題吧。你說(shuō)‘你是從哪里知道魚兒的快樂(lè)的’，那我現(xiàn)在告訴你，我是在濠水的橋上知道的�！�

　　惠子一愣，頓時(shí)啞口無(wú)言，不知該說(shuō)什么才好。莊子卻已經(jīng)下了橋，慢悠悠地向家里去了�；葑颖镏�一肚子的郁悶，看著那個(gè)遠(yuǎn)去的身影，卻又無(wú)可奈何，憤憤地?fù)炱鹨粔K小石子，“撲通”一身，水里的魚兒倉(cāng)皇四散……

　　巧遇莊子的作文 篇81

　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。”

　　茫茫北溟中，一只大鵬沖天飛起；深深苦悶中，一顆心靈掙扎而出。這就是莊子，一支斷翅的大鵬。

　　《逍遙游》中，莊子濃墨重彩不避重復(fù)地描繪了大鵬展翅高飛的雄偉，又用“小知”的斥和“小年”的朝菌反襯大鵬九萬(wàn)里圖南之志。莊子對(duì)大鵬的鐘情躍然紙上。然而，懷著一顆展翅高飛的大鵬之夢(mèng)的莊子最后竟然否定了憑借海運(yùn)的大鵬，并推出驚人的結(jié)論：至人無(wú)幾，神人無(wú)功，圣人無(wú)名！

　　在功利的世人看來(lái)，莊子是追求絕對(duì)自由的虛無(wú)主義者。但是我覺(jué)得，任何一個(gè)位經(jīng)歷深刻苦難的人都無(wú)權(quán)評(píng)論莊子，甚至不配讀莊子。有人將苦難定義為短暫的肉體或心靈的傷痛。在這些人眼中，痛苦之后必會(huì)有令人欣慰的回報(bào)。我承認(rèn)，沒(méi)有辛酸和汗水，就鑄不起通向成功的甬路。但是我覺(jué)得，這些都是簡(jiǎn)單的傷害，稱不上苦難�？嚯y，是一場(chǎng)自己永遠(yuǎn)處于劣勢(shì)的戰(zhàn)役，一次悲劇性的徒勞，一種近乎難以逾越的魔障！《莊子》就是對(duì)苦難極端而又敏感的反應(yīng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)與生命的搏擊，對(duì)世俗哲學(xué)的決裂。有人在《逍遙游》中讀到的是莊子的空虛悲觀。但是我看到的，是一顆被人類苦難禁錮的靈魂�；蛘哒f(shuō)，苦于無(wú)法解釋一些苦難，莊子才宕開(kāi)一筆，潦草地勾畫出一個(gè)逍遙的精神境界。莊子，這個(gè)擁有著無(wú)邊的智慧、無(wú)雙的激情的才子，面對(duì)著茫茫宇宙仍彷徨失措。他張開(kāi)幻想的翅膀，希望像大鵬一樣，怒飛而起，飛向“無(wú)何”之鄉(xiāng)。多次的嘗試告訴這個(gè)才子：有所待的大鵬也會(huì)失敗，有所求的心靈在這污濁黑暗的廣漠之野中根本無(wú)法找到慰藉。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法超越的悲哀。莊子終于明白，他自己無(wú)法回答什么是“永恒”，他自己無(wú)法解釋生命的殘缺，他自己無(wú)力洞悉生命的真諦。在極端的苦難前，莊子選擇了用藝術(shù)美學(xué)的方法逃避，留下了一個(gè)美麗的空想。于是，世人只看到了空想，卻忘了心痛的空想家如何穿越苦難的刀山火海，忘了迷茫的虛無(wú)者如何比他人更早一步地面對(duì)人類終極意義的缺陷。既然無(wú)法洞悉凡俗，莊子便隱遁自然無(wú)待的極端精神境界，尋求歷盡苦難后的寧?kù)o、平和、自然。逍遙之外，是莊子心如刀割、進(jìn)退兩難的困境。這種苦難如此雄偉，這種困境如此悲壯，造就了一個(gè)如此復(fù)雜而又簡(jiǎn)單的莊子，一篇如此超出世人理解能力的千古奇文。作為一個(gè)凡人，我不曾經(jīng)歷過(guò)如此莊嚴(yán)而又神圣的苦難，但我會(huì)說(shuō)，我配不上，我所經(jīng)歷的一切苦難。

　　如此深重的苦難卻壓不倒那個(gè)不屈的靈魂。莊子第一次扛起精神的大旗，豎起信仰的豐碑。莊子用自己的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)告訴世人，無(wú)論面對(duì)什么樣的苦難，我們都不能忘記內(nèi)在的靈魂。塑造一個(gè)豐富而又安靜的靈魂是莊子的夢(mèng)想，創(chuàng)造永恒的真實(shí)是莊子的信念。我想，如果有來(lái)生，莊子，這個(gè)部與世俗同流合污的莊子，一定還會(huì)選擇回到這個(gè)污濁的世界。他要透視無(wú)窮的假象，他要建立不朽的真誠(chéng)，他要鞭打無(wú)邊的黑暗，他要尋找精神的曙光。他要再次，再次面對(duì)這無(wú)邊的苦厄，再次提起頹筆，重寫那一部《莊子》。因?yàn)槲抑�道，這個(gè)外表冷淡的哲學(xué)家心中裝的是對(duì)人類苦難不可遏制的憐憫。

　　狂風(fēng)驟起，這支堅(jiān)守心靈夢(mèng)想的大鵬一定會(huì)扶搖直上，沖上九萬(wàn)里的天堂！

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