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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記（通用28篇）
讀完一本書以后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編精心整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 1
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對(duì)自己的閱讀量和閱讀方式產(chǎn)生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對(duì)自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題�！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習(xí)慣讀一本書的時(shí)候先了解作者作這本書的年代和時(shí)代背景，我認(rèn)為，無論什么樣的作者，在寫書的時(shí)候，其背景對(duì)其影響一定是很重要的，這本書，是費(fèi)孝通先生根據(jù)自己在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的研究成果發(fā)表在當(dāng)時(shí)的期刊報(bào)紙上的小文章所綜合的，時(shí)代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時(shí)期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費(fèi)孝通先生的研究結(jié)果具有很鮮明的個(gè)人特點(diǎn)和創(chuàng)新的視角。費(fèi)孝通先生研究的對(duì)象是中國社會(huì)，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計(jì)中國已經(jīng)沒有什么時(shí)候能夠比起那個(gè)時(shí)代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面的。費(fèi)孝通先生言之“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一總結(jié)，加之后面的各項(xiàng)闡述，很具有總結(jié)性。不僅在那個(gè)年代，即便是現(xiàn)在，所謂的現(xiàn)代化已經(jīng)得到一定發(fā)展了，我認(rèn)為，中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現(xiàn)在的內(nèi)陸地帶，現(xiàn)在的農(nóng)村，還是有很多保持著一貫的鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會(huì)主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對(duì)于主要依靠道德還是依靠法律這一點(diǎn)上肯定會(huì)有很多爭(zhēng)辯。費(fèi)孝通先生指出，中國的社會(huì)是一個(gè)“無訟”的社會(huì)。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會(huì)是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會(huì)在其他所有辦法解決不了的情況下才會(huì)去打官司。因?yàn)椋谖餮笕丝磥�，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會(huì)受到道德上的譴責(zé)。中國就不一樣了，即便是在現(xiàn)在，打官司的被告基本首先就會(huì)給人以壞形象的印象，很多時(shí)候都會(huì)受到很多譴責(zé)的`，而原告也不一定好運(yùn)，人們也可能會(huì)說“破大點(diǎn)事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因?yàn)楦瘮『蜋?quán)錢當(dāng)政的原因，也有很大一部分原因是與已經(jīng)保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現(xiàn)，丈夫動(dòng)手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會(huì)受到懲罰和譴責(zé)，丈夫卻沒事，兩種方式結(jié)果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會(huì)直接決定最后選擇的社會(huì)秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會(huì)原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對(duì)于我們現(xiàn)在幾乎掃除了所有文盲的社會(huì)已經(jīng)很難體會(huì)，但是放諸于解放前的幾乎純農(nóng)村的社會(huì)確實(shí)有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識(shí)字，說鄉(xiāng)下人笨，費(fèi)孝通先生認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字不是因?yàn)閷W(xué)不會(huì)，而是因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的社會(huì)生活不需要用到太多文字，不識(shí)字也無妨，所以自然不回去學(xué)太多，而不是因?yàn)楸慷蛔R(shí)字的。這一點(diǎn)我相信是肯定無可辯駁的，當(dāng)初全國恢復(fù)高考的時(shí)候，農(nóng)村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現(xiàn)在，城鄉(xiāng)教育基礎(chǔ)差別如此之大的時(shí)候，農(nóng)村孩子依然可以學(xué)得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應(yīng)該要反思一下讀書方式了，不去對(duì)于每一本書都求之一定程度的甚解，現(xiàn)在這個(gè)階段就應(yīng)該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認(rèn)真的做研究時(shí)，再去甚解便可。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 2
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。
首先，它面對(duì)的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)�；氐揭郧埃促M(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次，它對(duì)中國的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會(huì)的發(fā)展，地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對(duì)剽悍、豪放，南方人的相對(duì)柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的'歧義；再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是：在社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì)，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比，突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會(huì)而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì)，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對(duì)禮的過分注重即對(duì)人事的注重，使中國人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 3
時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的`就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 4
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃�！胺堑洹蹦悄�，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。
我生長(zhǎng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因?yàn)檫@是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。
社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認(rèn)識(shí)整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時(shí)見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不認(rèn)識(shí)，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會(huì)。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的'共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了�！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋�(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是因?yàn)橥恋氐挠邢藿蛹{不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)樵跁r(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 5
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的.禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)�！瓕�(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 6
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人�！闭f鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來�！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的�！�
因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。(美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰�。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的`在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉(xiāng)。
我常見到從鄉(xiāng)村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計(jì)劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習(xí)慣性的勞作，對(duì)土地習(xí)慣性的依賴。這是現(xiàn)代年輕人不會(huì)有的。
中國社會(huì)徘徊在人制社會(huì)，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì)也能算上“土”氣吧。早在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉(xiāng)土社會(huì)的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統(tǒng)統(tǒng)是對(duì)付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì)的某些特征也由此而來�，F(xiàn)代社會(huì)打破了原有的格局，是陌生人社會(huì)、法理社會(huì)，契約精神順勢(shì)而來，法制終將是現(xiàn)代和未來人類社會(huì)唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 7
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此，我們有了故鄉(xiāng)情結(jié)，我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國人，無論你走多遠(yuǎn)，身居何職，都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息，忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人，仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草，更是奢望能在閑時(shí)，自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜，來體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語，苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí)，死死地抱住院里的一棵老樹，老淚縱橫，不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土，不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的'影響，在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為，凡事都是對(duì)立的，非此岸及彼岸，中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的，講求包容，和而不同，求同存異，互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個(gè)很好的證明。陽中抱陰，陰中含陽，相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而，近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園，揮手告別對(duì)我們忠誠奉獻(xiàn)的土地，一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu)，水泥硬化，與泥土一刀兩斷。一座座高樓，鱗次櫛比。高空鳥瞰，和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣，吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰"，或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染，為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越，拼命地比拼。只要干不死，就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上，得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作，換來的是，老人有病看不起，娶了老婆又離異，剩下子女無人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心，我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候，是模糊的。許多人懷念過去，厭惡當(dāng)下，這個(gè)問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子，在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊，迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終是利大于弊，還是弊大于利，有待商確、驗(yàn)證。
前三十年，一個(gè)普通農(nóng)民，生養(yǎng)四五個(gè)孩子，日出而耕，日落而息，孩子讀書成家，雖困難，卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后，一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么？我想不只是我們普通民眾不清楚，恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。說白點(diǎn)，就是人間的利器越多，國家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì)，指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處，吸取足夠的養(yǎng)分，才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望，費(fèi)先生"這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格，得以延續(xù)，探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 8
最近一個(gè)多月的休整，感覺思想上收獲很大。重新用經(jīng)濟(jì)的眼光讀完《紅樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，心中隱隱希望讀到對(duì)中國整個(gè)社會(huì)環(huán)境的解讀，這時(shí)遇到費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，真有久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知的感覺啊!
人們?cè)谡務(wù)搯栴}時(shí)，尤其是社會(huì)、文化、歷史等宏大課題時(shí)，意見不容易統(tǒng)一，整天在那里臉紅脖子粗地爭(zhēng)來爭(zhēng)去，很大程度上是因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不同，思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話，基本上是說不上話的。
所以，如果以后有一個(gè)發(fā)明，就像紅外測(cè)體溫儀器一樣，朝你腦門一照，立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思，免去了很多無謂的爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)然，那樣也會(huì)有人大罵精英歧視一類的話了。
總之，讀罷《鄉(xiāng)土中國》，對(duì)中國問題似乎有了些更加清醒的認(rèn)識(shí)，原來混淆的一些問題也清晰一些了。
我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實(shí)整部著作都值得一讀再讀。
1、 文化是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。
2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過去，而只記取一切過去中極小的一部分。
3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。
4、 在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。
5、 在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律;紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。
6、 鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
7、 文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的;當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。
8、 在社會(huì)變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的`卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。
9、 社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)清算”的需要也增加了。
10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝�，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 9
第一次對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來命運(yùn)的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國農(nóng)村社會(huì)的全貌。
所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l(xiāng)土中國》認(rèn)為中國的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來。
那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對(duì)于中國基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。
這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國農(nóng)村問題研究的學(xué)者來說其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來說讀這本書的`意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛�。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會(huì)有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 10
作者把中國鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。
家庭在人類學(xué)上指親子所構(gòu)成的剩余社群。親子指結(jié)構(gòu)，生育指功能。
但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能，我們的家也是這樣。我們的`家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，都是事業(yè)社群里的特色。
中國家的擴(kuò)大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中稱作“氏族”。
鄉(xiāng)土社會(huì)中的家，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。
夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會(huì)圜局中養(yǎng)成的性格。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 11
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的'財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 12
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部討論中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面呈現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)"鄉(xiāng)土性帶有三方面特點(diǎn)：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土。其二，不流淌性。其三，熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進(jìn)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷非常緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的平穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì)，這才是"鄉(xiāng)土社會(huì)"鄉(xiāng)土的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們的相處之間有著自己的"行話，有著"無言勝似有言的效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的"團(tuán)體格局和中國傳統(tǒng)社會(huì)的"差序格局。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關(guān)系、講交情的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治和"長(zhǎng)老統(tǒng)治的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長(zhǎng)老具有肯定的權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實(shí)的分別，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速進(jìn)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的消逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)受中國傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關(guān)心我對(duì)中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了肯定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 13
這是一本社會(huì)學(xué)的書，涉及的是中國鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。費(fèi)老從行為模式出發(fā)探尋其產(chǎn)生原因，再從鄉(xiāng)土社會(huì)的思想根源解釋一些具體的現(xiàn)象，向我們建構(gòu)了一幅半個(gè)世紀(jì)以前廣泛存在的中國傳統(tǒng)社會(huì)的圖景。
麻木、冷漠、自私，魯迅在八十多年前如此形容那時(shí)的中國人，后人更稱其為“國民劣根性”，仿佛這就是中國人的本性。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國中，社群的建立與形成依靠的是血緣和地緣，不同村落與家族之間相對(duì)孤立和封閉，各自守著一畝三分地，“雞犬相聞，老死不相往來”是這種鄉(xiāng)土哲學(xué)的所追求的最佳境界。然而在現(xiàn)代化和工業(yè)化的城鎮(zhèn)里，居住在周圍的'人基本上是沒有聯(lián)姻與血緣關(guān)系的，就像鄉(xiāng)土社會(huì)中的“外村人”。中國傳統(tǒng)道德提倡社群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，但對(duì)于“外村人”關(guān)心甚少�，F(xiàn)代的社會(huì)分工使得家庭的軸心由縱向的親子關(guān)系轉(zhuǎn)為橫向的夫妻關(guān)系，家庭小型化和獨(dú)立化，血緣上的緊密性被削弱，地緣上的集中性不復(fù)存在。文化與地理是密不可分的，交通和通訊的不便造成了地理上的隔絕，是鄉(xiāng)土社會(huì)所謂小圈子的最根本現(xiàn)實(shí)原因。我們現(xiàn)在所譴責(zé)的麻木與冷漠，實(shí)乃鄉(xiāng)土文化中的排外習(xí)慣在社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中所產(chǎn)生的負(fù)面效果，是時(shí)代的轉(zhuǎn)變使我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。
在費(fèi)孝通言明的“差序格局”中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，由于鄉(xiāng)土社會(huì)的地理局限性，其形成人際的網(wǎng)絡(luò)范圍也就有所局限；另外，維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序依靠的是“規(guī)矩”和“道德”，即“長(zhǎng)老權(quán)力”。然而在工業(yè)化的城鎮(zhèn)中，由于傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)的解體，“長(zhǎng)老權(quán)力”被嚴(yán)重削弱，取而代之的是“同意權(quán)力”，即法律。其實(shí)我們可以發(fā)現(xiàn)，法律目前只能說是一種威懾力，知法犯法的行為層出不窮�？吹竭^這么一種表述，大致意思是，在依然是農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村，現(xiàn)行法律制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效建立起法治秩序，沖擊了舊有道德和規(guī)矩的權(quán)威，同時(shí)給予了一些人不順從者反抗“長(zhǎng)老權(quán)力”的借口和武器，甚至擾亂了鄉(xiāng)村原有的穩(wěn)定秩序，產(chǎn)生了一系列新的問題。
諸如此類的問題是幾千年來形成的鄉(xiāng)土性與幾十年來急速涌入的現(xiàn)代性碰撞所必然產(chǎn)生的結(jié)果，因此我認(rèn)為，這本書最重要的意義就是讓現(xiàn)代人可以理解并且以一個(gè)更為平和的心態(tài)去看待中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，更好地解決好中國的現(xiàn)代化問題。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 14
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的`范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 15
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了，可是以現(xiàn)在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。
一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個(gè)疑問，我開始了這次對(duì)中國社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的`中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國的基層社會(huì)里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個(gè)答案的同時(shí)，我又對(duì)這本書產(chǎn)生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。
鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝袊怨乓詠砭褪且粋�(gè)農(nóng)業(yè)大國，說到農(nóng)業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國社會(huì)的基層，土地對(duì)他們來說是重要的，是珍貴的，因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地�！翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農(nóng)民眼里，“土地”是位最近于人性的神�？梢�，“土地”對(duì)中國農(nóng)民和中國社會(huì)有多么重要的意義。
在看完作者對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候，水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人，而相對(duì)來說親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
此書中還有很多觀點(diǎn)和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的�！睍芯哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 16
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的.腳步�！迸c通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng)，保護(hù)著人民的利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 17
社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。
偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。
偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止�，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。
在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。
權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。
說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕⑹紫燃俣ㄆ鋫�(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒恍枰玫剿麄兊耐狻?/p>
這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒有這種沖突。
教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的'新分子就是強(qiáng)制的，是教化。
有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力。“父母官”就是這種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 18
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則�！百M(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的'研究緊密的結(jié)合中國實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”�？墒悄軌虼騻�(gè)比喻，中國人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自我的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。
當(dāng)然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 19
《鄉(xiāng)土中國》可以說是了解中國社會(huì)中不可不讀的一本書，再次細(xì)讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書，與審判實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)對(duì)我們做基層法院工作、審理農(nóng)民群眾案件有很多值得借鑒的社會(huì)理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀(jì)40年代，但是時(shí)至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。
鄉(xiāng)村社會(huì)無疑是中國的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個(gè)世紀(jì)，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉，國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn)，四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔�，所以重視傳統(tǒng)，所以重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的'一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，可以成為人生的指針，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險(xiǎn)，一危險(xiǎn)就可怕，后果是嚴(yán)重的。聽話者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 20
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發(fā)現(xiàn)是本不錯(cuò)的書，語言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農(nóng)村長(zhǎng)大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。土地是鄉(xiāng)村人的命根，中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對(duì)城市社區(qū)是比較小的，它變化速度也相對(duì)較慢。在鄉(xiāng)土社會(huì)，語言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識(shí)的農(nóng)民也能成為種地的一把能手，因?yàn)樗麩o論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長(zhǎng)的人那里得知，這些知識(shí)不一定是什么高深的`科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是更注重禮法的。
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統(tǒng)吧，現(xiàn)在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認(rèn)識(shí)沒有交集的人經(jīng)過中間人介紹就認(rèn)識(shí)了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我?guī)湍�，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機(jī)會(huì)再還。但這就存在一個(gè)問題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當(dāng)成中國普遍存在的問題可能有點(diǎn)托大，我也沒實(shí)際調(diào)查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現(xiàn)在什么都是網(wǎng)絡(luò)化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì)，他的老師給他布置了6年的學(xué)習(xí)計(jì)劃，我是很佩服的。按說無論學(xué)什么基礎(chǔ)是要打牢的，這樣對(duì)以后學(xué)習(xí)也會(huì)有很多幫助。我覺得可以作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 21
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)�！瓕�(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的'啟蒙作用。
說實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 22
第一次閱讀鄉(xiāng)土中國這本書，就被題目深深的吸引，“鄉(xiāng)土”二字引發(fā)了我濃厚的興趣。翻開這本書，走進(jìn)費(fèi)孝通先生眼中的中國鄉(xiāng)村，思考他獨(dú)一無二的理解與觀念。
這是一本經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，描寫了20世紀(jì)40年代中國鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)下人，年代十分久遠(yuǎn)。在書中的導(dǎo)讀里，王連明主編告訴我：“這本書有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國，理解現(xiàn)實(shí)中國，思考未來中國。”我發(fā)現(xiàn)這句話的中心點(diǎn)怎么也繞不開“中國”二字，于是我就想，難道這本書不只有對(duì)鄉(xiāng)村生活的解釋，也會(huì)有費(fèi)先生在舊中國那危難時(shí)刻的家國情懷嗎？隨著對(duì)于導(dǎo)讀的細(xì)致觀看，印證了我這一想法。
王連明主編對(duì)于書中的文字說了這樣一句話：“這本書的文字深處，隱藏著一雙含情的眼，藏著一顆多情的'心�！蔽蚁脒@份情感既是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的情感，也是對(duì)于探究問題本質(zhì)的渴望，更是對(duì)中國的關(guān)切。
當(dāng)然，在導(dǎo)讀與語法中，我同時(shí)也學(xué)會(huì)了一些寫作手法，論述方式和論證方法。一本書最重要的就是主旨他是整本書的橋梁。并且在描寫人物或事跡的時(shí)候，要多尋找不同的切入點(diǎn)，從不同的角度去思考問題，看待問題，同時(shí)一本真正有價(jià)值的書是深入社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)的，需要作者仔細(xì)觀察，需要作者懷著對(duì)中國，對(duì)社會(huì)的濃厚情感。隨著文學(xué)素養(yǎng)的被翻開，我知道了，要想將內(nèi)容理解并做出分析或是真正讀懂，不是看三兩遍，而是以以往的文學(xué)積累對(duì)有意義的話寫上自己內(nèi)心獨(dú)特的想法，反復(fù)品味，同時(shí)也可以通過思維導(dǎo)圖來梳理整本書的框架。
接著我翻開了費(fèi)老先生的生平簡(jiǎn)介，先是震撼，再是由衷的欽佩，在那個(gè)教育資源貧乏的時(shí)代，到處彌漫著硝煙的時(shí)代，他一路讀到了大學(xué)，為了求學(xué)奔赴大洋彼岸，可這讓我最為敬佩的是，在1938年這個(gè)戰(zhàn)亂的年代，中國存亡難料的時(shí)代，他毅然回國教書育人，他一生的顛沛流離，和他一生的榮譽(yù)，譜寫著我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的品質(zhì)。他深入鄉(xiāng)村，最終寫下了這本鄉(xiāng)土中國。
讀書不止于讀，更要理解情感和主旨，并明白你真正學(xué)到了什么。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 23
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)40年代后期中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的研究。這本書從鄉(xiāng)土社會(huì)的家族、男女有別、長(zhǎng)老權(quán)力、名實(shí)分離、禮治秩序、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣地緣等八個(gè)方面，為我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特性。
在閱讀這本書的過程中，我時(shí)常會(huì)回顧自己的成長(zhǎng)環(huán)境，試圖在書中找到某種情感的共鳴。鄉(xiāng)土中國，這個(gè)看似遙遠(yuǎn)的概念，實(shí)際上與我們每個(gè)人的生活都有著密切的聯(lián)系。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)獨(dú)特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個(gè)社群中，家族是一個(gè)非常重要的概念。我們常常會(huì)聽到“家和萬事興”的`說法，這正是鄉(xiāng)土社會(huì)中家族觀念的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族的利益被視為至高無上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強(qiáng)大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)時(shí)，始終保持團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。
男女有別是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的觀念。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，男女之間有著嚴(yán)格的分工和差別。男子負(fù)責(zé)外出的農(nóng)耕和狩獵，女子則負(fù)責(zé)家務(wù)和撫養(yǎng)子女。這種分工和差別體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)穩(wěn)定和秩序的追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定，也有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。
長(zhǎng)老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老們通常擁有豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，他們的話語往往被視為權(quán)威的象征。這種長(zhǎng)老權(quán)力往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強(qiáng)化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老權(quán)力有著重要的作用，它有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)秩序。
名實(shí)分離是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，名與實(shí)之間往往存在著較大的差距。這種現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)真實(shí)和實(shí)際的追求。名實(shí)分離有助于人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，也有助于人們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)步。
禮治秩序是鄉(xiāng)土社會(huì)中另一個(gè)重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治秩序往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強(qiáng)化。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮治秩序有助于維護(hù)家庭的穩(wěn)定和社會(huì)秩序。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 24
“經(jīng)典著作，總有超越時(shí)空的生命力�！� 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作，距今已有七十多年。跨越半個(gè)世紀(jì)之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對(duì)于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。
社會(huì)學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對(duì)自己的一項(xiàng)極大挑戰(zhàn)。一項(xiàng)覺得對(duì)自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費(fèi)先生在闡述觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨(dú)立，實(shí)則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)”，逐層表達(dá)自己對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的見解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費(fèi)先生心中的鄉(xiāng)土社會(huì)。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會(huì)到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會(huì)的理論大廈，也更加堅(jiān)定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費(fèi)老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時(shí)需要注意的點(diǎn)。
讀完費(fèi)老師的生平簡(jiǎn)介，不禁驚艷于費(fèi)老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費(fèi)老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費(fèi)老師的一片赤誠之心。面對(duì)專制者的殘暴，演講時(shí)的費(fèi)老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的`呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團(tuán)結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費(fèi)先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！
“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章�！闭菍�(duì)費(fèi)老師一生的真實(shí)寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì)更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 25
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笨峙乱呀�(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，確實(shí)能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的根底上對(duì)中國農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的'總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)�！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 26
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國社會(huì)的基層。
對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過剩的人口則會(huì)宣泄出外。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在熟悉的社會(huì)中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的.可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國的7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國社會(huì)的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 27
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會(huì)文化形態(tài)的書，處處充盈真知灼見，解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書，能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，城市人不愿承認(rèn)（他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣），可他們不知，城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨，事實(shí)上，城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的，都是缺少見識(shí)，并不是智力不及，因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似，比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況，需要的自然用得順暢，沒有需求的`自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征，中國人自古以來都認(rèn)為“各人自掃門前雪，哪管別人瓦上霜”，特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備，就覺得是免費(fèi)的，都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度，法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見得有優(yōu)勢(shì)。我們國家在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了法制治國，可兩千年來依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里，大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力，這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變，法律也是沒有辦法的。
在書中，也說到了中國式的婚姻，中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義，夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系，男主外女主內(nèi)，各自管好自己的工作，一切相安無事。至于愛，同性之間才有，人們往往認(rèn)為兄弟如手足，女人如衣服。非要尋找兩性間的愛，也往往不在妻子身上找，而是到酒肆、勾欄之中找，而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白，但是思想深刻，一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來，閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化，又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說，一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明，一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化，內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想，多一點(diǎn)自己的主張，少一點(diǎn)得失之心，總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么，我們的生活也就變得豁然開朗，越來越順利了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記 28
鄉(xiāng)土中國是費(fèi)孝通先生對(duì)20世紀(jì)中國農(nóng)村的觀察和思考成果，是一本充滿了學(xué)術(shù)誠意的書。它凝聚著費(fèi)孝通先生在美國留學(xué)期間的學(xué)術(shù)情感，他的中國農(nóng)村在20世紀(jì)的故事。正如我們?cè)诒緯锌吹降�，這不僅僅是他個(gè)人的故事，而是中國的，甚至全人類面臨的問題。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展都離不開農(nóng)村。我們下面還會(huì)回來談到這個(gè)問題。
這里的風(fēng)俗是全然生疏的；而這些不平凡的，在風(fēng)土人情的變遷中，已經(jīng)約定俗成，積習(xí)難返。我有時(shí)很怕寫信給住在鄉(xiāng)下的人，因?yàn)樗麄兓匦诺男拍�，照例要寫上“鄉(xiāng)下人不好通信”七個(gè)字，為的是叫我們隔了一兩禮拜總得寫信催一催，表示他們好像在天天盼望。欠人東西，要人討，使人痛苦，欠無頭債，更使人痛苦。債務(wù)不過一個(gè)數(shù)目；無頭債，尤其是無頭債，又何嘗不是一個(gè)數(shù)目呢？但數(shù)目字，久而久之，也可以把債還清�？墒恰盁o頭債”卻何時(shí)了？欠債的人何日才不會(huì)想起這件事？這是最使人痛苦的了。所以鄉(xiāng)下人不好通信。
費(fèi)孝通先生將“禮”分為兩種，一種是周遭的小禮小節(jié)，另一種是應(yīng)付外界的大禮大節(jié)。我想這就像是人們對(duì)于宗教的態(tài)度吧。宗教是一種信仰，一種理念。鄉(xiāng)土中國中說中國人不是宗教的，因?yàn)樽诮淌且环N超越現(xiàn)世的境界，而中國人對(duì)現(xiàn)世的超越，是依靠一種精神性的東西，如祖先崇拜就是一種超越現(xiàn)世的宗教。而中國人對(duì)超越現(xiàn)世的追求常常與儒釋道三教相結(jié)合。我們不難想象一下一個(gè)安安靜靜的寺院或廟宇中供奉著一尊尊神仙佛祖的`場(chǎng)景，和那眾多的燒香拜佛的人，就如我們?cè)卩l(xiāng)土中國的筆下看到的一幕幕。宗教是人對(duì)超越現(xiàn)世的追求的反映，在追求中體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。
最后談?wù)勥@本小書給我留下的印象。書中所提到的許多社會(huì)現(xiàn)象在現(xiàn)在依然存在。中國人的鄉(xiāng)土本性決定了中國人對(duì)故土的依戀和難以割舍。中國的鄉(xiāng)土制度是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，這就決定了中國的經(jīng)濟(jì)制度必然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中國的經(jīng)濟(jì)制度又是封閉的，這種封閉的經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致了中國人的自私和冷漠。正如書中所提到的那樣，“我們大家都是熟人社會(huì)”，“我們的孩子在大家的陽光下長(zhǎng)大”。這些話讓我感到一種溫暖和親切。但是，“熟人社會(huì)”也會(huì)導(dǎo)致中國人的不信任和猜疑。“清官難斷家務(wù)事”，就是因?yàn)榧覄?wù)事太多太雜，又缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，很難判斷清楚。這就是鄉(xiāng)土中國給我留下的印象。
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