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暮江吟原文、翻譯及賞析
在平平淡淡的日常中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩是古代詩歌的泛稱。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的暮江吟原文、翻譯及賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
暮江吟
白居易
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。
譯文及注釋
一道殘陽鋪水中，半江瑟(sè)瑟半江紅。
快要落山的夕陽，霞光柔和的鋪在江水上，江水一半碧綠，一半艷紅。
殘陽：快落山的太陽的光。也指晚霞。瑟瑟：原意為碧色珍寶，此處形容未受到殘陽照射的江水所呈現(xiàn)的青綠色。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。
最可愛的是那九月初三之夜，露珠似顆顆珍珠，朗朗新月形如彎弓。
可憐：可愛。九月初三：農(nóng)歷九月初三的時(shí)候。真珠：即珍珠。月似弓：農(nóng)歷九月初三，上弦月，其彎如弓。
譯文及注釋
譯文
快要落山的夕陽，霞光柔和的鋪在江水上，江水一半碧綠，一半艷紅。
最可愛的是那九月初三之夜，露珠似顆顆珍珠，朗朗新月形如彎弓。
注釋
暮江吟：黃昏時(shí)分在江邊所作的詩。吟，古代詩歌的一種形式。
殘陽：快落山的太陽的光。也指晚霞。
瑟瑟：原意為碧色珍寶，此處指碧綠色 。
可憐：可愛。
九月初三：農(nóng)歷九月初三的時(shí)候。
真珠：即珍珠。
月似弓：農(nóng)歷九月初三，上弦月，其彎如弓。
創(chuàng)作背景
這首詩大約是公元822（年長(zhǎng)慶二年）白居易在赴杭州任刺史的途中寫的。當(dāng)時(shí)朝廷政治昏暗，牛李黨爭(zhēng)激烈，詩人品盡了朝官的滋味，自求外任。作者離開朝廷后頓感輕松愜意，于是寫下此詩。
句解
一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅：
詩人抓住了傍晚夕陽斜射下的江面上呈現(xiàn)出的兩種不同的顏色，表現(xiàn)出江面微波粼粼、光色瞬息變化的絢爛景象。
這句詩的意思是：傍晚時(shí)分，快要落山的夕陽，柔和地鋪在江水之上。晚霞斜映下的江水看上去好似鮮紅色的，而綠波卻又在紅色上面滾動(dòng)。
可憐九月初三夜，露似真珠月似弓：
詩人在這里把天上地上的兩種景象壓縮在詩里，通過對(duì)“露”和“月”的視覺形象的描寫，創(chuàng)造出秋夜一派和諧寧靜的意境。
這句詩的意思是：九月初三這個(gè)夜晚多么可愛啊，岸邊草莖樹葉上的露珠像稀少的珍珠一樣，而升起的一彎新月像一張精巧的彎弓。
賞析
白居易純粹寫景的作品很少，這是一首頗為人稱道的小詩。全詩構(gòu)思妙絕之處，在于攝取了兩幅幽美的自然界的畫面，加以組接。一幅是夕陽西沉、晚霞映江的絢麗景象，一幅是彎月初升，露珠晶瑩的朦朧夜色。兩者分開看各具佳景，合起來讀更顯妙境，詩人又在詩句中妥帖地加入比喻的寫法，使景色倍顯生動(dòng)。由于這首詩滲透了詩人自愿遠(yuǎn)離朝廷后輕松愉悅的解放情緒和個(gè)性色彩，因而又使全詩成了詩人特定境遇下審美心理功能的藝術(shù)載體。
“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”寫夕陽落照中的江水。“一道殘陽鋪水中”，殘陽照射在江面上，不說“照”，卻說“鋪”，這是因?yàn)椤皻堦枴币呀?jīng)接近地平線，幾乎是貼著地面照射過來，確像“鋪”在江上，很形象；這個(gè)“鋪”字也顯得委婉、平緩，寫出了秋天夕陽獨(dú)特的柔和，給人以親切、安閑的感覺。
“半江瑟瑟半江紅”，天氣晴朗無風(fēng)，江水緩緩流動(dòng)，江面皺起細(xì)小的波紋。受光多的部分，呈現(xiàn)一片“紅”色；受光少的地方，呈現(xiàn)出深深的碧色。詩人抓住江面上呈現(xiàn)出的兩種顏色，卻表現(xiàn)出殘陽照射下，暮江細(xì)波粼粼、光色瞬息變化的景象。詩人沉醉了，把他自己的喜悅之情寄寓在景物描寫之中了。
“可憐九月初三夜”，是個(gè)過渡�？蓱z，可愛。九月初三，是農(nóng)歷，指進(jìn)入深秋。意思說：深秋的夜晚多么可愛啊!前兩句描寫日落時(shí)景象，這一句很自然地把時(shí)間從日落過渡到夜晚�？此齐S意寫來，實(shí)際很重要，讓讀者明確感到時(shí)間在推移，繼續(xù)觀賞后面的畫面。
最后一句“露似珍珠月似弓”。意思說：露水像珍珠一樣晶瑩光亮，彎彎的月亮像弓一樣。秋天的江邊夜色降臨，空氣濕潤(rùn)，草木上都凝結(jié)起露珠，“露似珍珠”，寫出秋葉特點(diǎn)。九月初三，月亮剛出現(xiàn)，還是月牙兒，彎彎的，所以說像一張弓�！霸滤乒�，進(jìn)一步點(diǎn)出月初的秋夜。這句重點(diǎn)寫了秋夜露珠和新月，連用兩個(gè)新穎貼切的比喻，描繪出深秋月夜的迷人景象。
詩人通過“露”、“月”視覺形象的描寫，創(chuàng)造出和諧、寧靜的意境，用這樣新穎巧妙的比喻來精心為大自然敷彩著色，描容繪形，給讀者展現(xiàn)了一幅絕妙的畫卷。由描繪暮江，到贊美月露，這中間似少了一個(gè)時(shí)間上的銜接，而“九月初三夜”的“夜”無形中把時(shí)間連接起來，它上與“暮”接，下與“露”、“月”相連，這就意味著詩人從黃昏時(shí)起，一直玩賞到月上露下，蘊(yùn)含著詩人對(duì)大自然的喜愛、熱愛之情。
另外，值得讀者注意的是這首詩中的時(shí)間問題�！赌航鳌穼懥巳齻�(gè)不同的“時(shí)間”。通過以上分析，《暮江吟》前兩句寫的時(shí)間是日落前（一小段時(shí)間）或日落時(shí)；后兩句主要寫日落后（一小段時(shí)間），即黃昏；由后兩句還引伸出夜里一段時(shí)間。這完全符合作者的觀賞順序，即作者先于日落前看到了“殘陽鋪照”，又于日落后看到了“月似弓”，再于夜間看到了“露似真珠”。大多數(shù)資料都認(rèn)為，“月似弓”與“露似珍珠”是作者于夜間同一時(shí)刻看到的，前寫天上，后寫地下。其實(shí)這是因?yàn)槿鄙偬煳�、氣象常識(shí)，忽視了兩種自然現(xiàn)象之間的“時(shí)間差”問題。如前所述，作者看到“九月初三”、“月似弓”之時(shí)，只能是在日落后不久。此時(shí)，由于太陽剛剛落山不久，地面散失的熱量還不多，涼露尚未形成；而等到夜里“露似真珠”之時(shí)，似弓之月卻又早已沉入西方地平線以下了。
拓展：
白居易
白居易（772年－846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。
個(gè)人作品
主題
題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果�！遁p肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會(huì)的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭(zhēng)兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身”（《對(duì)酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號(hào)論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則�！杜c元九書》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對(duì)于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。
作品風(fēng)格
語言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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