象祠記賞析
象祠記賞析1
【原文】
象祠記①
作者：王守仁
靈博之山②，有象祠焉。其下諸苗夷之居者③，咸神而祠之。宣尉安君④，因諸苗夷之請，新其祠屋⑤，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之�！薄靶轮埠尉雍�？”曰：“斯祠之肇也⑥，蓋莫知其原，然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上⑦，皆尊奉而禋祀焉⑧，舉而不敢廢也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之⑨。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”，“瞽瞍亦允若”⑩。則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡。不底于奸，則必入于善。信乎象蓋已化于舜矣。《孟子》曰：“天子使吏治其國”。象不得以有為也。斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能，而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸苗奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世。始知人之不善雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
【注釋】
�、傧箪簦合蟮撵魪R。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
②靈博山：二座山的名稱，即靈鷲山和博南山。均在云南省境內(nèi)。
�、勖缫模杭疵缱濉Ｖ袊糯鷮λ姆缴贁�(shù)民族泛稱夷。
④宣尉：即宣慰使，官名。元代始置，掌軍民事務(wù)。明代在大部分少數(shù)民族地區(qū)仍設(shè)此職，以土夫世襲，為土官最高職銜。安君，其人不詳。
�、菪拢簞釉~，意卻加以修整，使之如新。
�、拚兀簞�(chuàng)建。
⑦曾、高：曾祖、高祖。
⑧禋（yin）祀：泛指祭祀。禋，古代祭天的一種儀式。
�、嵊斜牵汗诺孛�，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。唐代元和年間，道州刺史薛伯高將象祠拆毀。
�、忸ぃ╣ǔ sǒu）：舜父名。④底：通“抵”，到。
【譯文】
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它�！蔽艺f：“重新修整它，是什么道理呢？”宣慰使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢�！�
我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象�。∥也孪胂蟮乃廊�，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的'深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實(shí)是這樣�。∶献诱f：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。
這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
象祠記賞析2
象祠記
作者：王守仁
靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之�！薄靶轮玻尉雍�？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也�！庇柙唬骸昂缓�？有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐，而猶存于今；壞于有鼻，而猶盛于茲土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸�！� 瞽瞍亦允若，則已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也�！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，蓋《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟？
吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。”
象祠記譯文及注釋
譯文
靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住著的許多苗民，都把他當(dāng)作神祭祀。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它�！蔽艺f：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并誠心祭祀，不敢荒廢呢�！�
我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。象的為人，作為兒子就不孝，作為弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對于圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，不是為了象��！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨(dú)獨(dú)能傳到今世。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他后來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那么他已經(jīng)被舜感化成為慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經(jīng)被舜感化了，確實(shí)是這樣��！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作為呢！”這大概是舜愛象愛得深，并且考慮得仔細(xì)，所以用來扶持輔導(dǎo)他的辦法就很周到呢。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。
這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
注釋
�、傧箪簦合蟮撵魪R。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。
②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內(nèi)。相傳舜封象于此。象死后，當(dāng)?shù)厝藶樗遂魪R。
�、垲ぃ╣ǔsǒu）：舜父名。
�、艿祝和ā暗帧�，到。
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