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天作古詩(shī)賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，說(shuō)到古詩(shī)，大家肯定都不陌生吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩(shī)。那些被廣泛運(yùn)用的古詩(shī)都是什么樣子的呢？以下是小編收集整理的天作古詩(shī)賞析，希望能夠幫助到大家。
天作
天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。
天作譯文及注釋
譯文
高聳的岐山自然天成，
創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營(yíng)。
荒山變成了良田沃野，
文王來(lái)繼承欣欣向榮。
他率領(lǐng)民眾云集岐山，
闊步行進(jìn)在康莊大道，
為子孫創(chuàng)造錦繡前程。
注釋
�、鸥呱剑褐羔剑诮耜兾麽綎|北。
�、拼笸酰杭刺豕殴珌嵏福芪耐醯淖娓�。荒：擴(kuò)大，治理。
�、潜耍褐复笸�。作：治理。
�、瓤担喊�。
�、杀耍褐肝耐�。徂：往。
�、室模浩教挂淄āＰ校╤áng）：道路。
天作賞析
對(duì)于周人來(lái)說(shuō)，岐山是一圣地：“周之興也，鸑鷟（yuè zhuó即鳳凰）鳴于岐山�！保ā秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》）周人一系傳至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之；已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我與其在彼何異？民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。’乃與私屬去豳，度漆、沮。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。”（《史記·周本紀(jì)》）古公之前，后稷、公劉二位也是功勛卓著，《國(guó)語(yǔ)》之所以取岐山為周人興起的圣地，似是極度推崇古公之仁，從上引文可見(jiàn)，古公不僅仁愛(ài)本族，而且推仁愛(ài)于一再侵犯于己的異族，自然更是難能可貴，因而也更具備后世儒家所定的圣人品格。
《天作》是周頌中少有的提及具體地點(diǎn)的作品（另一篇是《潛》），它寫(xiě)出了岐山�！睹�(shī)序》說(shuō)它是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭大王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引季明德語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量�！短熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。由于岐山之業(yè)為古公開(kāi)創(chuàng)，而文王后來(lái)由此遷都于豐，故《天作》應(yīng)是在岐山對(duì)古公至文王歷代君主進(jìn)行祭祀的詩(shī)。至于行祭之人，則非文王的繼承人武王莫屬。
“天作高山”，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地。周人重視天賜，視為吉祥，連婚娶亦是如此：“文王初載，天作之合�！保ā洞笱拧ご竺鳌罚┨熨n岐山之后，在這根據(jù)地上積蓄力量尚須人為，詩(shī)中便主要寫(xiě)這一過(guò)程。之所以僅取大王、文王二人，主要是因?yàn)樗麄兇_實(shí)是岐山九世周主最杰出的代表。滅商雖然完成于武王，但文王之時(shí)已顯示出周將代商的必然趨勢(shì)，紂王囚文王于羑里，只能延緩而無(wú)法阻遏這一歷史發(fā)展。岐山圣地經(jīng)營(yíng)到文王之世，已為武王積蓄了足以滅商的雄厚實(shí)力，包括姜尚這樣足以輔成偉業(yè)的賢臣�！搬幸闹小�，分明是先王開(kāi)創(chuàng)的一條通向勝利之路。
將對(duì)圣地、圣人的歌頌融為一體，著力描寫(xiě)積蓄力量的進(jìn)程，揭示歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，《天作》一詩(shī)，便如大河滔滔，飛流直瀉，既顯莊嚴(yán)，又富氣勢(shì)。短短七句，有如此藝術(shù)效果，可見(jiàn)詩(shī)歌作者的非凡手筆。
背景介紹
《天作》是《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇，周頌是《詩(shī)經(jīng)》中用于宗廟祭祀的樂(lè)歌，多為歌頌祖先功德的詩(shī)歌�！短熳鳌繁闶且皇准漓脶降脑�(shī)，同時(shí)也具有象征國(guó)運(yùn)的意味。
內(nèi)容解讀
全詩(shī)原文為：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之�！�
首句“天作高山，大王荒之”：開(kāi)篇即點(diǎn)明主題，強(qiáng)調(diào)上天賜予岐山這塊圣地，而古公亶父（大王）則在這片土地上辛勤開(kāi)墾，治理有方。這里的“高山”指岐山，是周人心中的圣地，而“荒”字則形象地描繪了古公亶父帶領(lǐng)族人開(kāi)荒拓土、建設(shè)家園的艱辛與努力。
“彼作矣，文王康之”：此句承接上句，說(shuō)明在古公亶父打下基礎(chǔ)后，周文王姬昌繼承并發(fā)揚(yáng)了這一基業(yè)。他實(shí)行較為寬容的統(tǒng)治，實(shí)施裕民政策，使得周國(guó)逐漸強(qiáng)盛，百姓安康。這里的“康”字，既指文王使國(guó)家安定康寧，也暗含了他對(duì)先祖事業(yè)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
“彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之”：最后兩句回顧了周人創(chuàng)業(yè)的歷史，指出在文王之后，周國(guó)繼續(xù)發(fā)展壯大，岐山之路變得平坦易行。而這一切都是先祖?zhèn)冃燎谂Φ慕Y(jié)果，子孫后代應(yīng)當(dāng)珍惜并保有這份基業(yè)。這里的“夷”字，形容道路平坦易通，寓意周國(guó)國(guó)運(yùn)昌盛、前途光明。
藝術(shù)特色
言簡(jiǎn)意賅：全詩(shī)僅七句，卻高度概括了周人創(chuàng)業(yè)的歷史和成就，展現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)概括力。
象征意味濃厚：詩(shī)中“高山”、“大路”等意象分別與國(guó)家、治理國(guó)家、建成為偉大國(guó)家等概念相對(duì)應(yīng)，具有深厚的象征意味。
情感深沉：全詩(shī)雖短，但字里行間流露出對(duì)先祖功業(yè)的崇敬與緬懷之情，以及對(duì)子孫后代的殷切期望。
歷史意義
《天作》不僅是一首祭祀岐山的詩(shī)，更是一首反映周人創(chuàng)業(yè)歷史和民族精神的重要文獻(xiàn)。它展示了周人勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌，以及他們對(duì)天命的信仰和對(duì)祖先的敬仰。同時(shí)，該詩(shī)也為后世研究周代歷史和文化提供了寶貴的資料。
綜上所述，《天作》以其簡(jiǎn)短而深邃的內(nèi)容、豐富的象征意味和深沉的情感表達(dá)，成為《詩(shī)經(jīng)》中的一篇佳作。
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