生民原文賞析
生民原文賞析1
厥初生民，時(shí)維姜。生民如何？克克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康祀，居然生子。
誕之隘巷，牛羊腓字之。誕之平林，會(huì)伐平林。誕之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。
實(shí)覃實(shí)讠于，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。{艸}之荏菽，荏菽旆旆。禾役uu，麻麥蹋瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。
誕降嘉種，維維y，維`維芑。恒之y，是獲是畝。恒之`芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，A之浮浮。載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以R，載燔載烈，以興嗣歲。
n盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭時(shí)。后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。
【前言】
《生民》中國(guó)古代詩(shī)歌。收錄于《詩(shī)經(jīng)》，屬《詩(shī)·大雅》第十一篇，周人記錄關(guān)于始祖后稷的傳說(shuō),歌詠其功德和靈異的民族史詩(shī)。大約早就在周人內(nèi)部口頭流傳，西周初年寫(xiě)定。全詩(shī)64句,分8章。為先秦時(shí)代漢民族的史詩(shī)之一，追述周王朝的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在神話里，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的，這首詩(shī)所寫(xiě)的內(nèi)容既有歷史的成分也有一些分神話的因素�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
【注釋】
[1] 本篇選自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，也是周民族的史詩(shī)之一。詩(shī)歌追述周的始祖后稷的事跡，主要記敘他出生的神奇和他在農(nóng)業(yè)種植方面的特殊才能。在神話里，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神的，這首詩(shī)所寫(xiě)的內(nèi)容既有歷史的成分也有一些分神話的因素。厥：其，指示代詞。這兩句是說(shuō)那當(dāng)初生育周民的，就是姜。民：人，指周人。
[2] 時(shí)：是。
[3] 姜：傳說(shuō)中遠(yuǎn)古帝王高辛氏（帝嚳）之妃，周始祖后稷之母。姜是姓�！啊币嘧鳌霸保侵u號(hào)，取本原之義。以上二句說(shuō)姜始生周人，就是指生后稷。
[4] 祀：一種野祭。祭時(shí)用火燒牲，使煙氣上升。這里指祀天帝。一說(shuō)指祀郊C（méi）。C是求子之神，祭于郊外。
[5] 弗：“祓”的借字。祓是除不祥，祓無(wú)子就是除去無(wú)子的不祥，也就是求有子。
[6] 履：踐，踩。帝：天帝。
[7] 武：指足跡。敏：腳拇指，“武敏”就是足跡的腳拇指。
[8] 歆：欣喜。姜踐巨人腳印而感生后稷的故事是周民族的傳說(shuō)。（一說(shuō)履跡是祭祀儀式的一部分，即一種象征的舞蹈。所謂帝就是代表上帝的神尸。神尸舞于前，姜尾隨其后，踐神尸之跡而舞。）
[9] 介：同“”，息。這句是說(shuō)祭畢休息。
[10] 震：娠，就是懷孕。夙：肅，意思是謹(jǐn)守胎教。
[11] 時(shí)維后稷：即是為后稷。后稷又名棄。
[12] 誕：發(fā)語(yǔ)詞，有嘆美的意思。彌：滿(mǎn)。彌厥月：意思是滿(mǎn)了懷孕應(yīng)有的月數(shù)。
[13] 先生：首生，第一次分娩。如：同“而”。達(dá)：滑利。這句是說(shuō)頭生子很順利地出生。
[14] 坼：裂。副：裂開(kāi)，剖開(kāi)。這句是說(shuō)生得滑利不致破裂產(chǎn)門(mén)。
[15] ：“災(zāi)”的異體字。
【翻譯】
當(dāng)初先民生下來(lái)，是因姜能產(chǎn)子。如何生下先民來(lái)？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無(wú)嗣。踩著上帝拇趾印，神靈佑護(hù)總吉利。胎兒時(shí)動(dòng)時(shí)靜止，一朝生下勤養(yǎng)育，孩子就是周后稷。懷胎十月產(chǎn)期滿(mǎn)，頭胎分娩很順當(dāng)。產(chǎn)門(mén)不破也不裂，安全無(wú)患體健康，已然顯出大靈光。上帝心中告安慰，全心全意來(lái)祭享，慶幸果然生兒郎。新生嬰兒棄小巷，愛(ài)護(hù)喂養(yǎng)牛羊至。再將嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥(niǎo)暖他覆翅翼。大鳥(niǎo)終于飛去了，后稷這才哇哇啼。哭聲又長(zhǎng)又洪亮，聲滿(mǎn)道路強(qiáng)有力。后稷很會(huì)四處爬，又懂事來(lái)又聰明，覓食吃飽有本領(lǐng)。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青，麻麥長(zhǎng)得多旺盛，瓜兒累累果實(shí)成。后稷耕田又種地，辨明土質(zhì)有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細(xì)細(xì)往上冒。拔節(jié)抽穗又結(jié)實(shí)，谷粒飽滿(mǎn)質(zhì)量高。禾穗沉沉收成好，頤養(yǎng)家室是個(gè)寶。上天關(guān)懷賜良種，子y子既都見(jiàn)，紅米白米也都全。子y子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛著背著運(yùn)倉(cāng)滿(mǎn)，忙完農(nóng)活祭祖先。祭祀先祖怎個(gè)樣？有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚(yáng)�；I備祭祀來(lái)謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來(lái)年更豐穰。祭品裝在碗盤(pán)中，木碗瓦盆派用場(chǎng)。香氣升騰滿(mǎn)廳堂，上帝因此來(lái)受享。飯菜滋味實(shí)在香，后稷始創(chuàng)祭享禮。祈神佑護(hù)禍莫降，至今仍是這個(gè)樣。
【賞析】
漢族傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到現(xiàn)代學(xué)者的充分關(guān)注�！洞笱拧分械摹渡瘛芬黄�，就是這樣的作品。 《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫(xiě)，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。
詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫(xiě)后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫(xiě)后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無(wú)形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。
詩(shī)的第一章寫(xiě)姜神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高C（古代帝王為求子所祀的C神）祭祀儀式中去解釋?zhuān)f(shuō)：“后稷之母（姜）配高辛氏帝（帝嚳）焉。……古者必立郊C焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祠于郊C，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓~（dú），授以弓矢于郊C之前。”也就是說(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜向生殖之神高C祈子，姜踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說(shuō)。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說(shuō)不同，他主張姜是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。鄭玄認(rèn)為：“姜之生后稷如何乎？乃祀上帝于郊C，以祓除其無(wú)子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊C之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜履之，足不能滿(mǎn)履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身�！边@樣的解釋表明君王的神圣裔傳來(lái)自天帝，是一個(gè)神話。然而在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定�，F(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)有《姜履大人跡考》專(zhuān)文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高C儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類(lèi)學(xué)的解釋?zhuān)骸吧显旗�，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也�！樨埂椤�，林義光讀為‘裕qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也。”另外，足跡無(wú)非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。象征的意義是通過(guò)儀式的摹仿來(lái)完成的，舞蹈之類(lèi)都是摹仿儀式，而語(yǔ)言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩(shī)；正是由于語(yǔ)言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌才具有神奇的魅力。
詩(shī)的第二章、第三章寫(xiě)后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋?zhuān)且驗(yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。這首詩(shī)對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹(shù)林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥(niǎo)，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。關(guān)于后稷遭棄之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說(shuō)在魯詩(shī)中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說(shuō)。另一較早的說(shuō)法是遺腹說(shuō)，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說(shuō)，朱熹持易生說(shuō)，王夫之持避亂說(shuō)，臧琳持早產(chǎn)說(shuō)，胡承珙持速孕說(shuō)。另外又有晚生說(shuō)、怪胎說(shuō)、不哭說(shuō)、假死說(shuō)、陰謀說(shuō)等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說(shuō)、殺長(zhǎng)說(shuō)、宜弟說(shuō)、觸忌說(shuō)、犯禁說(shuō)等。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說(shuō)故事的題材，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”，棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的建國(guó)始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過(guò)儀式，他必須在生命開(kāi)始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說(shuō)都有這么一個(gè)原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救并成長(zhǎng)為杰出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。這首詩(shī)第三章中的棄子故事也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫k說(shuō)：“不說(shuō)人收，卻只說(shuō)鳥(niǎo)去，固蘊(yùn)藉有致。”俞樾說(shuō)：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇�！保ň�(jiàn)陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）
詩(shī)的第四至第六章寫(xiě)后稷有開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、、y、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說(shuō)明周民族已經(jīng)開(kāi)始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫(xiě)作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，所以周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱(chēng)作為國(guó)家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。至于稷具體究竟是哪一種谷物，唐宋人多以為是]，]是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論�，F(xiàn)代學(xué)者又有新說(shuō)，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱(chēng)小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來(lái)容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率表現(xiàn)其特色，尤以“實(shí)……實(shí)……”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。
詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫(xiě)后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩(shī)中所述的祭祀場(chǎng)面很值得讀者注意，它著重描寫(xiě)糧食祭品而沒(méi)有提到酒（雖然也是用糧食制成），這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒(méi)有發(fā)明。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者�！眲t中國(guó)酒的發(fā)明在夏代，這首詩(shī)的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處�！吧系劬屿А痹圃�，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來(lái)享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩(shī)末尾的感嘆之詞，是稱(chēng)道后稷開(kāi)創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩的成果可以作為祭享的供品，結(jié)尾贊頌的對(duì)象仍落實(shí)在后稷身上，他是當(dāng)之無(wú)愧的。
這首史詩(shī)記錄了部分周部族發(fā)展史的重要的部族大事，再現(xiàn)了周部族發(fā)展史，并且這首詩(shī)歌中也蘊(yùn)涵了周部族所特有的部族文化，具有獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有非凡的藝術(shù)魅力。
生民原文賞析2
原文：
生民原文：
厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。
誕彌厥月，先生如達(dá)。不拆不副，無(wú)菑無(wú)害。以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會(huì)伐平林。誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。
實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。誕實(shí)匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。
誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟。取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時(shí)。后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今。
詩(shī)詞賞析：
中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但以敘事為主的史詩(shī)卻一向不發(fā)達(dá)，因此《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的幾篇具有史詩(shī)性質(zhì)的作品，便受到今人的充分關(guān)注�！洞笱拧分械摹渡瘛芬黄�，就是這樣的.作品。
《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉�！彼且皇字苋藬⑹銎涿褡迨甲婧箴⑹论E以祭祀之的長(zhǎng)詩(shī)，帶有濃重的傳說(shuō)成分，而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫(xiě)，也反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)大分工的事實(shí)。
詩(shī)共八章，每章或十句或八句，按十字句章與八字句章前后交替的方式構(gòu)成全篇，除首尾兩章外，各章皆以“誕”字領(lǐng)起，格式嚴(yán)謹(jǐn)。從表現(xiàn)手法上看，它純用賦法，不假比興，敘述生動(dòng)詳明，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)。然而從它的內(nèi)容看，盡管后面幾章寫(xiě)后稷從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)富有濃郁的生活氣息，卻仍不能脫去前面幾章寫(xiě)后稷的身世所顯出的神奇荒幻氣氛，這無(wú)形中也使其藝術(shù)魅力大大增強(qiáng)。
詩(shī)的第一章寫(xiě)姜嫄神奇的受孕。這章最關(guān)鍵的一句話是“履帝武敏歆”，對(duì)這句話的解釋眾說(shuō)紛紜，歷來(lái)是箋注《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者最感興趣的問(wèn)題之一。毛傳把這句話納入古代的高禖（古代帝王為求子所祀的禖神）祭祀儀式中去解釋?zhuān)疲骸昂箴⒅福ń獘悾┡涓咝潦系郏ǖ蹏浚┭��！耪弑亓⒔级C焉，玄鳥(niǎo)至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前�！币簿褪钦f(shuō)高辛氏之帝率領(lǐng)其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏著高辛氏的足印，亦步亦趨，施行了一道傳統(tǒng)儀式，便感覺(jué)懷了孕，求子而得子。唐代孔穎達(dá)的疏也執(zhí)此說(shuō)。但漢代鄭玄的箋與毛傳之說(shuō)不同，他主張姜嫄是踩了天帝的足跡而懷孕生子的。云：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無(wú)子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也�！虢级C之時(shí)，時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿(mǎn)履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身�！边@樣的解釋表明君王的神圣裔傳來(lái)自天帝，是一個(gè)神話。然在后世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現(xiàn)代學(xué)者聞一多對(duì)這一問(wèn)題寫(xiě)有《姜嫄履大人跡考》專(zhuān)文，認(rèn)為這則神話反映的事實(shí)真相，“只是耕時(shí)與人野合而有身，后人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳”。他采納了毛傳關(guān)于高禖儀式的說(shuō)法，并對(duì)之作了文化人類(lèi)學(xué)的解釋?zhuān)骸吧显频氺�，下云履跡，是履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象征的舞蹈。所謂‘帝’，實(shí)即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾隨其后，踐神尸之跡而舞，其事可樂(lè)，故曰‘履帝武敏歆’，猶言與尸伴舞而心甚悅喜也�！樨埂�，‘介’，林義光讀為‘愒（qí）’，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息于幽閉之處，因而有孕也�！甭勔欢嗟囊�(jiàn)解是可取的。
還有兩點(diǎn)：
一、足跡無(wú)非是種象征，因此像王夫之等人那樣力圖在虛幻和事實(shí)之間架橋似乎是徒勞的。
二、象征的意義是通過(guò)儀式的摹仿來(lái)完成的，舞蹈之類(lèi)都是摹仿儀式，而語(yǔ)言本身也可以完成象征的意義，如最初起源于祭儀的頌詩(shī)；正是由于語(yǔ)言的這種表現(xiàn)能力的擴(kuò)張，神話才超越了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌乃具有神奇的魅力。
詩(shī)的第二章、第三章寫(xiě)后稷的誕生與屢棄不死的靈異。后稷名棄，據(jù)《史記·周本紀(jì)》的解釋?zhuān)且驗(yàn)樗趮胗讜r(shí)曾屢遭遺棄，才得此名。此篇對(duì)他三次遭棄又三次獲救的經(jīng)過(guò)情形敘述十分細(xì)致。第一次，后稷被扔在小巷里，結(jié)果是牛羊跑來(lái)用乳汁喂養(yǎng)了他。第二次，后稷被扔進(jìn)了大樹(shù)林，結(jié)果正巧有樵夫來(lái)砍柴，將他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，結(jié)果天上飛來(lái)只大鳥(niǎo)，用溫暖的羽翼覆蓋他溫暖他。初生的嬰兒經(jīng)歷了如此大的磨難，終于哇哇哭出了聲，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預(yù)示著他將來(lái)會(huì)創(chuàng)造輝煌的業(yè)績(jī)。那么，對(duì)于后稷遭棄這一棄子之謎，歷代經(jīng)史學(xué)家有許多解釋。賤棄說(shuō)在魯詩(shī)中就已產(chǎn)生，劉向《列女傳》和鄭玄箋都執(zhí)此說(shuō)。另一較早的說(shuō)法是遺腹說(shuō)，首先由馬融提出。此后，蘇洵持難產(chǎn)說(shuō)，朱熹持易生說(shuō)，王夫之持避亂說(shuō)，臧琳持早產(chǎn)說(shuō)，胡承珙持速孕說(shuō)。另外又有晚生說(shuō)、怪胎說(shuō)、不哭說(shuō)、假死說(shuō)、陰謀說(shuō)等等。近世學(xué)者則多從民俗學(xué)角度出發(fā)，各倡輕男說(shuō)、殺長(zhǎng)說(shuō)、宜弟說(shuō)、觸忌說(shuō)、犯禁說(shuō)等。英雄幼時(shí)蒙難是世界性的傳說(shuō)故事母題，一連串的被棄與獲救實(shí)際上是儀式性的行為。古代各民族中常有通過(guò)棄置而對(duì)初生嬰兒體質(zhì)作考驗(yàn)或磨練的習(xí)俗，這種做法名為“暴露法”（Infant exposure），棄子傳說(shuō)則是這種習(xí)俗遺跡的反映，棄子神話正是為了說(shuō)明一個(gè)民族的建國(guó)始祖的神圣性而創(chuàng)造的，誕生是擔(dān)負(fù)神圣使命的英雄（具有神性）最初所必經(jīng)的通過(guò)儀式，他必須在生命開(kāi)始時(shí)便接受這一考驗(yàn)。而所有的棄子神話傳說(shuō)都有這么一個(gè)原型模式：一、嬰幼期被遺棄；二、被援救并成長(zhǎng)為杰出人物；三、被棄和獲救都有神奇靈異性。此詩(shī)第三章中的棄子故事，自然也不例外。這一章除了敘事神奇外，筆法也可圈可點(diǎn)，對(duì)此前人也有所會(huì)心，孫鑛說(shuō)：“不說(shuō)人收，卻只說(shuō)鳥(niǎo)去，固蘊(yùn)藉有致�！庇衢姓f(shuō)：“初不言其棄之由，而卒曰‘后稷呱矣’，蓋設(shè)其文于前，而著其義于后，此正古人文字之奇�！保ň�(jiàn)陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引）
詩(shī)的第四至第六章寫(xiě)后稷有開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的特殊稟賦，他自幼就表現(xiàn)出這種超卓不凡的才能，他因有功于農(nóng)業(yè)而受封于邰，他種的農(nóng)作物品種多、產(chǎn)量高、質(zhì)量好，豐收之后便創(chuàng)立祀典。這幾章包含了豐富的上古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史料，其中講到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。對(duì)植物生長(zhǎng)周期的觀察也很細(xì)致，發(fā)芽、出苗、抽穗、結(jié)實(shí)，一一都有描述。而對(duì)除雜草和播良種的重視，尤其引人注意。這說(shuō)明周民族已經(jīng)開(kāi)始成為以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的民族。甲骨文中，“周”字寫(xiě)作“田（四格中各有一點(diǎn)）”，田是田地，四點(diǎn)像田中密植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名是與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的。據(jù)史載，棄因善于經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)，被帝堯舉為農(nóng)師，帝舜時(shí)他又被封到邰地。棄號(hào)后稷，后是君王的意思，稷則是一種著名的農(nóng)作物名。周人以稷為始祖，以稷為谷神，以社稷并稱(chēng)作為國(guó)家的象征，這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。那么對(duì)于稷具體究竟是哪一種谷物的問(wèn)題，唐宋人多以為稷即穄，是黍的一種，清代經(jīng)學(xué)家、小學(xué)家則普遍認(rèn)為就是高粱，這幾乎已成定論。今人又有新說(shuō)，認(rèn)為它是禾的別名，也就是粟，去種皮則稱(chēng)小米。這幾章修辭手法的多樣化，使本來(lái)容易顯得枯燥乏味的內(nèi)容也變得跌宕有致，不流于率易。修辭格有疊字、排比等，以高密度的使用率見(jiàn)其特色，尤以“實(shí)……實(shí)……”格式的五句連用，最富表現(xiàn)力。
詩(shī)的最后兩章，承第五章末句“以歸肇祀”而來(lái)，寫(xiě)后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福，而上帝感念其德行業(yè)績(jī)，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫。詩(shī)中所述的祭祀場(chǎng)面很值得注意，它著重描寫(xiě)糧食祭品而沒(méi)有提到酒（雖然也是用糧食制成），這大約也表明后稷所處的堯舜時(shí)代酒還沒(méi)有發(fā)明吧。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹。禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者。”則中國(guó)酒的發(fā)明在夏代，此詩(shī)的敘述當(dāng)可作為一個(gè)重要的旁證。而燒香蒿和動(dòng)物油脂這一細(xì)節(jié)，恐怕也是后稷所創(chuàng)祀典的特殊之處�！吧系劬屿А痹圃�，則反映出當(dāng)時(shí)可能有人扮的神尸來(lái)享用祭品，可供研究上古禮制參考。全詩(shī)末尾的感嘆之詞，是稱(chēng)道后稷開(kāi)創(chuàng)祭祀之儀得使天帝永遠(yuǎn)佑護(hù)周民族，正因后稷創(chuàng)業(yè)成功才使他有豐碩 的成果可以作為祭享的供品，一結(jié)贊頌的對(duì)象象仍落實(shí)在后稷身上，而他確也是當(dāng)之無(wú)愧的。
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