《伯夷列傳》原文賞析2篇
《伯夷列傳》原文賞析1
原文：
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝�！对姟�、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者�！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希�！薄扒笕实萌剩趾卧购�？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也�！狈龆ブ�。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？ 或曰：“天道無親，常與善人�！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕�；驌竦囟钢�，時然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀�！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！薄皻q寒，然后知松柏之后凋�！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉�！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求�！霸茝凝�，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
詩詞賞析：
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無神論的觀點。
但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個人物，那是頌錯了，他們不值得歌頌。而作者對篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無疑是有所偏頗的。
本文寫作獨具特色。縱觀《史記》本紀、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語，唯《伯夷列傳》則無。滿紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀，實則傳論。史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實，只在中間一頓即過，“如長江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇�！薄妒酚浾撐摹返谖鍍浴恫牧袀鳌窌r有鮮明比照，一目豁然；時有含蓄設(shè)問，不露鋒芒卻問題尖銳又耐人尋味。太史公潤筆潑墨之中，可略見其筆力之一斑。
《伯夷列傳》原文賞析2
◇原文 夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝①�！对姟贰稌冯m缺，然虞、夏之文可知也②。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政，示天下重器③。王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也④。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時，有卞隨、務(wù)光者�！贝撕我苑Q焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云�？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣⑤。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉⑥？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉⑧。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也�！彼焯尤�。叔齊亦不肯立而逃之，國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂⑨。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人�！比舨�、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕�；驌竦囟钢瑫r然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也！余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀�！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉�！辟Z子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹�！辈�、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時，若此類名堙滅而不稱，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
◇注釋 ①載籍：書籍�？夹牛夯�、征信。
�、谟�、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》。
�、墼滥粒合鄠鲌蛩磿r有四岳、九牧。四岳：分掌四方諸侯的四個大臣。九牧：九州的行政長官。典：主持。天下重器：天下是貴重的寶器。此指象征國家權(quán)力之物。
�、芡跽叽蠼y(tǒng)：帝王是最大的'統(tǒng)治者。
�、輩翘褐芪耐跫Р牟福屛挥诘艿芗練v，自己出逃到荊，自號句吳。倫：類。
�、奁湮霓o：指有關(guān)許由、務(wù)光等的記載。不少概見：一點兒都看不到。概，略。
⑦“伯夷、叔齊”句：引文見《論語·公冶長》。希：同“稀”，少。
�、噍W（yì）詩：散失的詩篇，指下文的《采薇歌》。
�、崮局鳎耗局婆莆弧�
�、膺雕R：也作“扣馬”，牽馬使停。
安：疑問代詞，哪里。
徂：同“殂”，死去。
絜：同“潔”。
空（kòng）：窮，匱乏。糟糠：酒渣、谷皮，喻粗劣的食物。厭：同“饜”，飽足。
盜跖（zhí）：傳說是春秋時反貴族統(tǒng)治的領(lǐng)袖，“盜”乃蔑稱。肝人之肉：即“肉人之肝”，吃人心肝。
蹈：落腳。時然后出言：到了一定時候才說話。
“貪夫徇財”句：見賈誼《鵩鳥賦》。徇：同“殉”，為……犧牲生命。馮：同“憑”，依恃，這里有貪求意。
“云從龍”句：見《易·乾卦》。
篤學(xué)：專心致意于學(xué)問。附驥尾：比喻追隨先輩圣賢或名人之后。
巖穴之士：隱居山野的人，即隱士。
砥：磨刀石，這里作動詞，指磨煉，培養(yǎng)鍛煉。青云之士：即德高望重、高尚超脫之人。施（yì）：延續(xù)，流傳。
◇鑒賞 列傳這種史書體裁，是司馬遷在《史記》中的首創(chuàng)，一般是記敘帝王、諸侯以外的人物的事跡，也有少數(shù)記外國和少數(shù)民族的歷史。本篇是《史記》七十列傳的首篇，以孔子等人的言論為線索，用許由、務(wù)光等的事跡作陪襯，簡略地記敘伯夷、叔齊兄弟倆在父親死后都不愿繼承王位、勸阻周武王伐紂和不食周糧、隱居首陽山、直至餓死等生平事跡；又借善人、惡人的不同遭遇，表示了作者對“天道”的困惑。
天道觀，或說天命意識，是儒家思想的重要內(nèi)容之一，其實質(zhì)內(nèi)涵可概括為兩句話，即善有善報，惡有惡報。遺憾的是，這種善良的意愿說到底不過是一種主觀設(shè)定，它無以獲得歷史或現(xiàn)實經(jīng)驗的證實，司馬遷的困惑便根源于此。對他來說，伯夷、叔齊、顏淵無疑是積仁潔行、德行美好的人，但伯夷、叔齊最終餓死于首陽山，顏淵糟糠不厭，英年早逝；而盜跖橫行天下，以人肝為食，卻壽終正寢。司馬遷百思不得其解，“甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？”太史公對天道的困惑具有強烈的現(xiàn)實感，他思接千載，感慨萬千：不唯感慨歷史，亦感慨現(xiàn)實；不唯感慨他人，亦感慨自身。但對天道的困惑并不等于對天道的否定。事實上，他強烈渴望那種上天報善懲惡的能力能夠在現(xiàn)實人生中得以實現(xiàn)。對司馬遷來說，如果上天不能眷顧世人的德行，道德便失去了根本的保證。
本文筆法奇妙。名為“列傳”卻不以敘事為主體，直以議論代敘事；名為《伯夷列傳》卻不以伯夷為主體，直是上下古今。一方面，筆勢跌宕奇兀，變化紛繁，有遍地花開之妙；一方面，文意似斷實續(xù)，形散而神聚，了無蕪雜枝蔓。
文章從廣博的典籍落筆，既不從伯夷起，又不以伯夷終，凌空起筆，戛然而止。伯夷、叔齊雖為全文關(guān)節(jié)，卻又似在漫不經(jīng)心之中。篇中數(shù)層頓挫，諸多照應(yīng)，句句灑脫而語語有心，為世間罕見的大手筆，讀之知虛實、頓接、起伏、轉(zhuǎn)曲之妙，堪稱文章絕唱。
◇妙評 通篇純以議論詠嘆，回環(huán)跌宕，一片文情，極其純密，而伯夷實事，只在中間一頓序過。如長江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。
序伯夷處，全以孔子作主，由、光、顏淵作陪客，組織貫串，照映前后，極其奇肆，又極其純密，是史公得意之筆。
步步頓折，步步呼應(yīng)，欲止而復(fù)起，欲行而又留。如輕云在天，微風(fēng)拂之，或卷或舒，婀娜萬態(tài)，吾烏乎測之！
妙處在雜引經(jīng)傳，層間疊發(fā)，而神理自成一片，縱橫變化，絕不費手，非史公其孰能之？
——清·吳見思《史記論文》第五冊
文如云龍霧豹，出沒隱見，變化無方，此《莊》《騷》、太史所同。
——清·劉熙載《藝概·文概》
正意只“舉世混濁，清士乃見”數(shù)語，文卻從四面寫來，匣劍帷燈，隱隱中不啻自傳。此最史公神情動蕩之筆。
——近代·秦同培《精選廣注黎氏古文辭類纂》第三冊
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