空山無(wú)人，水流花開(kāi)作文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。那么，怎么去寫(xiě)作文呢？下面是小編精心整理的空山無(wú)人，水流花開(kāi)作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
空山無(wú)人，水流花開(kāi)作文1
在我看來(lái)，追鹿獵人看不見(jiàn)山，不是因?yàn)樗睦镏挥新�，而是他早與山融為一體，跟隨山林的氣息尋覓鹿的腳步。他的心性，早已像大山一樣平和。
首先，按功利點(diǎn)的想法，他不與山融為一體，是捕不到鹿的。鹿是山的靈氣，魚(yú)是水的精靈。倘若獵人充滿殺意，與這自在圓成的山水格格不入，又怎能不被鹿和魚(yú)發(fā)現(xiàn)？獵人與山水相伴多年，早已從清醒的觀照者變?yōu)榱松降囊徊糠�。�?shù)叢被鹿踩過(guò)就是他被踩過(guò)，微風(fēng)撫過(guò)山林就是他被吹過(guò)。他就像一個(gè)平衡者，生態(tài)系統(tǒng)的一部分，控制著鹿的數(shù)量卻又不大肆捕殺。在他眼里，山就是自己，而不是他需要觀察要捉磨的對(duì)象。與其說(shuō)看不見(jiàn)山，不如說(shuō)心里自有山。
其次，山也可指人們追尋目標(biāo)時(shí)的經(jīng)歷，以及達(dá)到目標(biāo)前的美好過(guò)程。一心直奔“鹿”的人，會(huì)迷失在山林中。都說(shuō)拉薩的.天空很藍(lán)，藏人卻不以為然。倘若問(wèn)獵人今天山里空氣好嗎？他也一時(shí)答不上來(lái)，他早已習(xí)慣外人所視的美好，淡化了“山”這具體的物。
我們?nèi)绻胱龊靡患�，不妨落入“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的不二之境中。在這里一切自在興現(xiàn)，山是山、水是水的興現(xiàn)。我們不需要做山的外人，水的觀察者，而是做自在圓成的一部分。當(dāng)彈琴時(shí)，我們大可不必緊盯琴弦，而是閉上眼睛，用手和心去感受琴弦的跳動(dòng)；當(dāng)垂釣時(shí)，不必為水面的漣漪而大呼小叫，而是淡出這份旁觀者的意識(shí)，“姜太公釣魚(yú)愿者上鉤”，與水一般心平氣和。
現(xiàn)實(shí)中，我們有時(shí)如拙劣的捕手，把山看成是外物，是防礙，是達(dá)到目標(biāo)前經(jīng)歷的困境。為何不試試與山水合為一呢？既然是必經(jīng)之路，何不放下包袱，不站在主觀對(duì)其評(píng)判。走到山中，讓它代替你去感受，它感便是你感，它說(shuō)便是你說(shuō)，讓山成為你的底色。
“獨(dú)坐山篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”這個(gè)場(chǎng)景里有人卻也無(wú)人。有人是他似乎在彈琴，在宣泄，無(wú)人是他想追求的正是這空寂的山林本身。他身處山中因此看不見(jiàn)山，他心與之相連因此看不見(jiàn)山，他追逐的“鹿”便是山本身，那隨風(fēng)飄蕩，自在圓成的心已顯露，還有什么得不到呢？
空山無(wú)人，水流花開(kāi)作文2
中心令人向往，機(jī)會(huì)，便利，資源，無(wú)一不閃著誘人的光澤，吸引著人們趨之若鶩，紛至沓來(lái)；邊緣使人平靜，質(zhì)樸，別樣，灑脫的生活別有一番精彩。中心與邊緣在地域上的分化鮮明而真實(shí)地存在，我們的人生也就自然無(wú)法繞開(kāi)這一選擇——是躋身中心還是安居邊緣？
在“熙熙皆為利來(lái)，嚷嚷皆為利往”的社會(huì)，價(jià)值觀念物化，精神世界外化的現(xiàn)代人更趨向于物質(zhì)豐盈的中心。其實(shí)，追求中心本無(wú)錯(cuò)，但若沉溺中心，對(duì)夢(mèng)想的追求就往往偏執(zhí)成過(guò)分依賴(lài)資源或極力拉攏人脈的無(wú)謂掙扎。當(dāng)人們習(xí)慣于通過(guò)身居中心而獲得與眾人同行的安全感以及虛無(wú)的自我認(rèn)同時(shí)，中心的機(jī)遇便很難為失去初心的人們所利用把握。
相反，中心的繁華，卻極易讓人迷失。多少人忘記了“堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，囂騰是短命的別名”的忠告，沉湎于追名逐利的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，在飛逝的歲月中遺失了夢(mèng)想，迷失了自我；又有多少人在中心浮夸風(fēng)氣的熏染下，將物欲的滿足看做最大需求，因精神的匱乏難以獲得最純凈的精神滿足，難以享受最簡(jiǎn)單的幸福。
因此，我認(rèn)為，相比于極易導(dǎo)致內(nèi)心貧瘠的中心，能為精神提供富足養(yǎng)料與自由空間的邊緣更應(yīng)成為人們的選擇。我也更贊同陶淵明詩(shī)中所寫(xiě)的“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界。正如寂靜山谷中，鮮花得以開(kāi)得繁盛，流水依舊自在從容一般，擁有極大創(chuàng)造力的人又何嘗不能于靜寂的邊緣獲得自我生命價(jià)值的最大展現(xiàn)？山“空”如何？只要信念不空，一分一秒的努力與沉潛也會(huì)讓人生充實(shí)而豐滿；處于邊緣又如何？只要初心未變，一點(diǎn)一滴的沉靜與積淀也會(huì)成就心靈的豐盈與繁盛。
但這樣一份對(duì)邊緣的追求并不意味著我們要刻意接近地理位置的邊緣，而是說(shuō)我們應(yīng)該真正做到“心外無(wú)界”，如渡邊和子所說(shuō)“在哪里存在，就在哪里綻放”。如蘇武一般，被放逐北海，仍持節(jié)牧羊，讓漢朝的民族精神以此為中心升華；如沈從文一般，在萬(wàn)畝荷塘邊，潛心學(xué)術(shù)研究，為中國(guó)服裝史一筆筆填補(bǔ)空白；如梭羅一般，居于瓦爾登湖畔，在逃離主流世界的湖光山色中成為自己內(nèi)心的主宰。
《哈姆雷特》中有臺(tái)詞這樣說(shuō)到——“即使使我置身于果殼之中，我也是無(wú)限世界的主宰者”。是啊，我們本就不應(yīng)該過(guò)分依賴(lài)外界的環(huán)境與地界的遠(yuǎn)近，我們真正需要的，便是堅(jiān)定初心，做自己生活的中心，由此，無(wú)論外界人多人少，繁華亦或是荒涼，我們都可以讓生命之花開(kāi)得自在與繁盛。
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