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雪后到乾明寺遂宿原文、翻譯注釋及賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩吧，古詩是中國古代詩歌的一種體裁，又稱古體詩或古風(fēng)。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編為大家整理的雪后到乾明寺遂宿原文、翻譯注釋及賞析，希望能夠幫助到大家。
原文：
雪后到乾明寺遂宿
宋代：蘇軾
門外山光馬亦驚，階前屐齒我先行。
風(fēng)花誤入長春苑，云月長臨不夜城。
未許牛羊傷至潔，且看鴉鵲弄新晴。
更須攜被留僧榻，待聽催檐瀉竹聲。
譯文：
門外山光馬亦驚，階前屐齒我先行。
門外漫山白雪銀光照眼，馬兒驚異忽然間換了世界，我連忙乘興踏雪去游乾明寺，將木屐的齒痕一一印上石階。
風(fēng)花誤入長春苑，云月長臨不夜城。
隆冬之季東風(fēng)誤吹，寺廟如長春苑梨花開遍，月光與雪色交相輝映，使這不夜城光明總似白天。
未許牛羊傷至潔，且看鴉鵲弄新晴。
不能容許牛羊來踐踏至潔的銀雪，卻喜歡喳喳歡鳴弄晴的鴉雀。
更須攜被留僧榻，待聽催檐瀉竹聲。
我還要攜著被褥在僧床留宿，好傾聽融雪時摧檐瀉竹的音樂。
注釋：
門外山光馬亦驚，階前屐（jī）齒我先行。
屐齒：屐底的齒。
風(fēng)花誤入長春苑，云月長臨不夜城。
風(fēng)花：指雪。長春苑：謂皇帝宮苑。此借喻乾明寺。不夜城：城在今山東文登東北八十五里。此處借喻乾明寺。
未許牛羊傷至潔，且看鴉鵲（què）弄新晴。
至潔：指白雪。新晴：天剛放晴。
更須攜被留僧榻（tà），待聽催（cuī）檐（yán）瀉竹聲。
摧檐瀉竹：謂白雪融化之象。榻：狹長而較矮的床，泛指床。
賞析：
此篇寫作者雪后游乾明寺并在寺中留宿的情景。首聯(lián)寫雪后山光耀眼的奇異感受和詩人至乾明寺賞雪的快意。頷聯(lián)繪寺中雪景，表示對寺院有此美景的驚嘆和愛賞。頸聯(lián)表白詩人對至潔的白雪的呵護(hù)，以及雪后初晴，鳥雀歡鳴充滿生機(jī)的景象帶給詩人的喜悅心情。尾聯(lián)寫作者留連不返，寄宿僧榻，且待臥聽融雪之聲的情景。
首聯(lián)寫“雪后到乾明寺”。
溫庭筠《俠客行》：“白馬夜頻驚，三更灞陵雪�！表f莊《和同年韋學(xué)士華下途中見寄》：“馬驚門外山如活�！钡谝痪浼椿脺赝ン�、韋莊詩意，用“馬亦驚”來烘托漫山皆雪，一片銀色世界。一開頭就給人造成強(qiáng)烈印象，起筆不凡。第二句以“階前屐齒”寫“到乾明寺”，以“我先行”，寫他對雪景的酷愛——以先賞為快。
頷聯(lián)寫寺中雪景。岑參即有《白雪歌送武判官歸京》詩：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開�！迸c蘇詩“風(fēng)花意境相仿。”出句寫乾明寺也是“千樹萬樹梨花開”，時正嚴(yán)冬，梨花不當(dāng)開，故置一“誤”字。對句寫乾明寺月光照于上，雪光映于下，有如不夜城一般，徹夜通明，故說“云月長臨不夜城”。
頸聯(lián)抒發(fā)詩人對雪景的熱愛，蘇軾《西江月》：“可憐一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。”“未許”句，用法與此相同，這樣至潔至凈的銀色世界，決不能讓牛羊踐踏，破壞她的純潔�！扒铱础本�，是想象雪晴之后，鴉雀戲弄于千樹萬樹梨花間，尤其可人。
尾聯(lián)寫“遂宿”。前句寫留宿乾明寺，后句申說留宿的目的是要欣賞大雪融化之景。雪大，融化時的雪水必多，流動時會發(fā)出聲響。
全詩辭情明快，反映了雖在貶斥之中、處境艱危，但詩人熱愛美好事物、熱愛生活的情趣依然并不消減的樂觀態(tài)度。
此詩算不上蘇軾詠雪詩的最上乘，但也不像紀(jì)昀所批評的那徉“俗”、“拙”、“不成語”。（《紀(jì)評蘇詩》卷二十一）這首詩少有兩點(diǎn)值得肯定：一是寫景很形象，如同置身于這一銀色世界一樣。二是感情真摯，特別是后四句，充分抒發(fā)了他對這一至凈至潔的雪景的熱愛，反映出他的生活情趣。由此表現(xiàn)出，他即使在被貶的地方，生活態(tài)度仍然是積極的，并不以個人的遭遇介懷。
作者簡介
蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家、書畫家。字子瞻，又字和仲，號東坡居士。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵，弟蘇轍合稱三蘇。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱全才。
其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽修并稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后代很有影響，與辛棄疾并稱蘇辛
書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。詩文有《東坡七集》等，詞有《東坡樂府》。
歷史評價
總體評價
蘇軾在文、詩、詞三方面都達(dá)到了極高的造詣，堪稱宋代文學(xué)最高成就的代表。而且蘇軾的創(chuàng)造性活動不局限于文學(xué)，他在書法、繪畫等領(lǐng)域內(nèi)的成就都很突出，對醫(yī)藥、烹飪、水利等技藝也有所貢獻(xiàn)。蘇軾典型地體現(xiàn)著宋代的文化精神。從文學(xué)史的范圍來說，蘇軾的意義主要有兩點(diǎn)：首先，蘇軾的人生態(tài)度成為后代文人景仰的范式：進(jìn)退自如，寵辱不驚。由于蘇軾把封建社會中士人的兩種處世態(tài)度用同一種價值尺度予以整合，所以他能處變不驚，無往而不可。當(dāng)然，這種范式更適用于士人遭受坎坷之時，它可以通向既堅(jiān)持操守又全生養(yǎng)性的人生境界，這正是宋以后的歷代士人所希望做到的。其次，蘇軾的審美態(tài)度為后人提供了富有啟迪意義的審美范式，他以寬廣的審美眼光去擁抱大千世界，所以凡物皆有可觀，到處都能發(fā)現(xiàn)美的存在。這種范式在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面為后人開辟了新的世界。所以，蘇軾受到后代文人的普遍熱愛，實(shí)為歷史的必然。
蘇軾在當(dāng)時文壇上享有巨大的聲譽(yù)，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文學(xué)人才。當(dāng)時就有許多青年作家眾星拱月似的圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”。再加上陳師道和李廌，又合稱“蘇門六君子”。此外，李格非、李之儀、唐庚、張舜民、孔平仲、賀鑄等人，也都直接或間接地受到蘇軾影響。由于蘇軾的成就包括各種文學(xué)樣式，他本人的創(chuàng)作又沒有固定不變的規(guī)范可循，所以蘇門的作家在創(chuàng)作上各具面目。黃庭堅(jiān)、陳師道長于詩，秦觀長于詞，李廌以古文名世，張、晁則詩文并擅。同時，他們的藝術(shù)風(fēng)貌也各具個性，例如黃詩生新，陳詩樸拙，風(fēng)格都不類蘇詩，后來黃、陳還另外開宗立派。蘇軾的作品在當(dāng)時就馳名遐邇，在遼國、西夏等地都廣受歡迎。北宋末年，朝廷一度禁止蘇軾作品的流傳，但是禁愈嚴(yán)而傳愈廣，蘇軾的集子又以多種版本廣為流傳，以后歷代翻刻不絕。在后代文人的心目中，蘇軾是一位天才的文學(xué)巨匠，人們爭相從蘇軾的作品中汲取營養(yǎng)。在金國和南宋對峙的時代，蘇軾在南北兩方都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇詩不但影響有宋一代的詩歌，而且對明代的公安派詩人和清初的宋詩派詩人有重要的啟迪。蘇軾的詞體解放精神直接為南宋辛派詞人所繼承，形成了與婉約詞平分秋色的豪放詞派，其影響一直波及清代陳維崧等人。蘇軾的散文，尤其是他的小品文，是明代標(biāo)舉獨(dú)抒性靈的公安派散文的藝術(shù)淵源，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。
蘇軾還以和藹可親、幽默機(jī)智的形象留存在后代普通人民心目中。他在各地的游蹤，他在生活中的各種發(fā)明都是后人喜愛的話題。在宋代作家中，就受到后人廣泛喜愛的程度而言，蘇軾是無與倫比的。
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