我思故我在作文(匯編8篇)
在我們平凡的日常里，許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編幫大家整理的我思故我在作文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
我思故我在作文1
空氣霉得讓人作嘔，我真想沖出去。但我沒有，因為我思故我在。
在人世間摔打了十幾年，我對世界的認(rèn)識依然很渺茫。朋友時常說我活在夢想中。其實活在夢想中又有什么不好？夢想總比死了強。對于社會，我自認(rèn)無法承受也無法改變，與其被動地去適應(yīng)社會，倒不如去追求靈性的完美。說我是刻意追求一些東西也好，標(biāo)新立異清高自傲也罷，我都會很好地走自己的路。我生平最憎惡那些愛說風(fēng)涼話的人，他們往往婆婆媽媽喋喋不休，讓人煩得很。幸好我"大肚能容容天下難容之事"，不理也罷，于己于人都無影響。我不需要別人告訴我應(yīng)該這樣做而不應(yīng)該那樣做。雖然我還不能，但我懂得很好地把握自己；雖然在人海中我會迷失方向，但我會摸索著獨自前行。
讀過許多藝術(shù)家的故事，他們或僧或道，有的甚至于神經(jīng)失常。我常常想，如果沒有這批"神經(jīng)兮兮"的藝術(shù)家，歷史必會黯然失色？朱耷畫中的敗石殘荷把他的冷傲、孤寂表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人備感凄清。于是我知道了這世間還有一個山人比我更孤寂。我對山人仰慕已久，只是無緣拜見而已。也許有一天，我會做修女。其實做修女也好，長發(fā)飄飄，黑紗披肩，滿面慈善地面對世界，給世人以博大的愛，又有何不可呢？我特別羨慕尼采，因為他對這個世界有無限的激情，但在那個時代，只有他自己知道自己是多么地偉大。其實我也一樣，只有我知道我自己是是多么偉大。
朋友說，你的頭發(fā)太長，像亂稻草，該去剪一剪了，但我仍我行我素。雖然我也喜歡聽《朋友的心》，但我更喜歡品味孤獨。因為美麗是給別人看的，舒服是靠自己感覺。
還想說一些離別的話。雖然我未經(jīng)歷過生離死別，但我卻能深深體會離別帶來的惆悵。也許你會覺得我有些矯情，其實連小龍女這樣冰清玉潔的人都為世事所累，何況我乎！寫到這兒，我實在不想再說什么，我只能以楊過與小龍女別過郭湘的情景為本文畫上一個不太圓滿的句號。
"秋風(fēng)清秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚相思。相知何處，此時此刻難為情。"
后記：寫完這篇文章，我已變成了傻子，分不清東西南北。生命只有一次，又何必那么認(rèn)真呢？就像一只關(guān)在籠子里的鳥，無論如何掙扎，都逃不了自己作為玩物的命運。我雖然不能贏得整個世界，卻也不至于迷失自我。嗚呼，我將處于材與不材之間。
我思故我在作文2
靈魂在場
倘若我們的頭頂有一片天空，可供我們觀察，那么思維則是激發(fā)我們沖破這個時空束縛的不二法門，從而逃出這片天地，使靈魂于蒼穹之巔飛揚。
帕斯卡爾有言道：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都基于思考——即便你是強大自然下的一根葦草�！闭\然，物我的界限將人類束縛，將靈魂捆綁，但是，思想可以使靈魂與萬物深深契情，使精神自由飛翔。
與詩詞大會邂逅，那余音尚在繚繞，可當(dāng)我們對藝術(shù)品百般稱頌，而將流水線產(chǎn)品棄若敝履時，一切已成煙云，化為陳年舊事，這是我們親自將精神世界物化，是我們的悲哀。靈魂趨于麻木，眼神趨于空洞，沉迷物質(zhì)的泥沼而無視內(nèi)心的虛無，靠虛榮外表掩飾內(nèi)心的多元焦慮，那便是要溺死。如若沒有將神山視作心中圭臬，信徒何以跪行朝圣？倘若未將藝術(shù)高看于自我，莫奈又如何在暮靄中畫瞎了雙眼？一切不過是由于精神立于靈魂之巔，使靈魂在場罷了。
有言道，“我思故我在”，魂在，我在。
那日何日
面對強權(quán)富貴的誘惑逼迫，榮耀已成為陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，大呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”倘若你也面對繁華綺麗般誘惑，是否也能如李白般超脫名利？想必當(dāng)時慨然擺脫所有羈絆的同時定在感嘆：“那日何日”吧。那日？那日恐怕就是你頓悟人世紅塵，追求個人精神升華之日吧！
我常想穿越至清朝，做一名八旗子弟，文韜武略，一睹納蘭之顏�？v使一生為情所困，卻終不悔一生。容若啊，倘若風(fēng)住留舊人不舊，孤影未眠夢不回，倘若不是那“誰知一曲離殤終不悔”，你又是否會浪跡煙柳花巷，將心事糾結(jié)于眉呢。我猜，你不會。就是這回廊九曲，心思九曲便郁結(jié)于心，化作一粒粒凄美的文字，字字泣血，字字珠璣。你思故你在，莫再問那日何日，那日于你早成昨日。解得納蘭詞，便解得一位故交的委婉心曲；解得納蘭心事，便解得世間亙古的情懷。那日乃今日。
有言道，“我思故我在”，情在，我在。
柴靜曾在書中提到：“人被無知和偏見遮蔽，被概念化，被模式化。”埋在無意識之下的思想啊，無意識如此之深，以至于無法自視。我問，我是人抑或是蝶？從蒙昧中睜開雙眼，紛紜的往事這才得以幻化得清晰，原來我是……
一樹三千年，鳥啼依舊，明朗的是千年依舊的心境。我不問我是人抑或是蝶，我只知，情在、魂在，情在，我思故我在。
我思故我在作文3
人人都有不同，不應(yīng)該以貧富分貴賤。
——《山羊不吃天堂草》
我熱愛學(xué)習(xí)，但卻不是成績最突出的那一個。我在努力的尋找著成績提不上去的原因，似乎一找到，我就馬上能飛速前進(jìn)。
記得以前上歷史課，很清晰的一個畫面浮現(xiàn)了出來：歷史老師提問我新航路開辟的意義，我明明背得很熟，然而當(dāng)時腦子一片空白，這可把老師氣壞了。以至于在第二次提問我我又沒回答出來后就再也沒提問過我。下半學(xué)期也是，我的印象中我和她沒有過對話，我就這樣被忽視了。我的歷史成績也一落千丈。我想每次在課堂上都能與老師有一個眼神的交流，想像那些好學(xué)生得到她的重視，可每一次換來的都是她那“不相信”的眼神。尤其是下半學(xué)期的一次歷史公開課，我前面的學(xué)生都被她提問過了，輪到我的時候，我信心滿滿的，答案也準(zhǔn)備得很充分，然而當(dāng)我眼神與她相視時，我看到了她眼中那“無大礙”的目光從我身上掃過時，她卻提問中間的好學(xué)生了，我當(dāng)時流淚了，那剩下的半節(jié)課我都不在狀態(tài)。
我是不是已經(jīng)進(jìn)入了她的“差生名單”里？我越想越難受，一次晚自習(xí)的第四節(jié)課，我給她寫了一封信，一封很長很長的信，因為我“恨”她，我把我的情緒都發(fā)泄了出來，我不希望我在這剩下的二十多天里都在“無視”中度過，我也有自尊，也希望得到她的認(rèn)可，我不能放棄學(xué)習(xí)，我要去證明我自己。下課后，我喊了喊她的門，因為她還沒睡，我就把紙條夾在了她的門縫里。我走后，她讓同寢的女生來喊我。你不知道我當(dāng)時激動得差些哭，在樓梯那，她看見了我，因為是夜晚，我沒看清她，一句：“冬明？”“嗯�！薄皝怼备M(jìn)屋后，我當(dāng)時眼淚就出來了，這似乎是我與她的第一次“親密接觸”，她與我講：“這封信是一個好事情，也讓我知道了我不知道的事�！蹦峭�，我與她講了好多心里話，我也感受到了她的親情。我真為我以前對她的.的想法感到自責(zé)，5月24日那天，那是她“第一次”提問我，我回答出來了，她眼神好溫柔，好親。從那次后，我開始更加認(rèn)真地學(xué)歷史，因為我知道，能拯救自己的只有自己，前途是自己給的，自尊是自己掙的。
“贏”這個字對我來說意義很大，要想贏，我必須明白這個字的含義：亡，危機意識；口：溝通能力；月：時間觀念；貝：金錢管理；凡：平常心態(tài)�，F(xiàn)在我要通過自己的努力爬上那條通往天堂的階梯，靠自己的努力而不是先輩的蔭蔽。
我思，故我在。
我思故我在作文4
人類和動物在同一方天際下生存，繁衍，生生不息；然而，人卻主宰著這個廣袤的大地。究其根源，無非是思考讓人類學(xué)會了直立行走，學(xué)會了利用外物來發(fā)展自身。思考，從根本上將人類推到了萬物之靈長的地位。
思考，使我們變的睿智，變得理性，變得更善于協(xié)調(diào)與外物的關(guān)系，變得更巧妙地
生存乃至生活。它的威力，實是不可估量的。
那一襲布衣的莊子從亙古中走來，衣袂飄飄；他貧寒交加卻又自怡自得，他選擇“曳尾于涂中”而終不肯去享受那渺若云煙的富貴榮華。人是會思考的蘆葦，精神世界對他的重要性遠(yuǎn)高于低俗的物質(zhì)生活；他默默地在那極度困乏如荒漠的世界里播撒著思想的種子，于是，連同他自己，一起長成了月亮下的大樹；那份清麗的婆娑成了一道最美的風(fēng)景線。于是，莊子在那片巨大的安靜的綠陰里找到了安放生命與靈魂的棲息地，也讓后世之人在山窮水盡之時終得以覓到一方柳暗花明。
是思考，讓清貧如洗的莊子沖破了肉體的層層障礙，讓他忘卻現(xiàn)實的紛紛擾擾而得以將釋放感種植在他的感覺中。然后，就有一段甘泉開始在他的血管里緩緩流動，長久不衰地滋養(yǎng)著他的生命；無論在他的人生的哪一階段，只要想到自己構(gòu)筑的精神桃園，幸福與愉悅感就會滋潤和流淌。這就是思考得威力。
那坐在輪椅上的史鐵生在地壇里，在悲壯的夕陽下專注地思考著生與死的問題，舊院里那棵合歡樹枝葉相覆，郁郁蔥蔥；可是，栽種它的母親卻已不在，子欲孝而親不在的悲哀攫住了他心房的每一個角落，他痛不欲生�？墒�，最后，他想通了：上帝看母親在人世間活得太苦了，便把她帶走了，帶向了那清平安樂的天堂。于是他心里，澄清一片；于是，他睜眼，看到風(fēng)從樹林里吹過。他又想到了自己如何以一殘疾之身應(yīng)對世間的種種坎坷，他想過離開，想過放棄，可最終，地壇里荒蕪之影中透出的隱隱的生氣讓他意識到死是一個終會降臨的節(jié)日，人們不必忙著去安排它。于是，他坦然了，他在輪椅上艱難卻又執(zhí)著地繼續(xù)著自己平凡而又偉大的人生。這也是思考的威力，是思想讓他有了活下去的勇氣與希望。
我們一路走來，一路跌倒，一路歌唱。是堅定的信念與卓越的思想讓我們有了且行且歌的資本。我思故我在，我們永遠(yuǎn)都不會被命運拋下，因為我們還有思想；它讓我們學(xué)會披荊斬棘，學(xué)會追求我們前面的人生，學(xué)會在風(fēng)起云涌的時候如何靜下來守得云開見日明，學(xué)會讓自己的心靈永遠(yuǎn)地輕舞飛揚……
思想，你的威力無邊無際，亙古長存。
我思故我在作文5
周國平自信這個世界，21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會太過于喧囂和無趣人們不停地奔赴各式聚會派對，在名利場上做秀，太多的噪雜讓人忘了自省自思，于是乎他如是說：“我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯的山麓，看雪山、白云、森林的倒影伸展在湖泊蔚藍(lán)的神秘里我知道湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才能讓湖面寂靜如鏡” 。
誠他所言，面對今日的現(xiàn)代化的社會，科技的進(jìn)步和觀念的更新，使我們越來越依附于外在物質(zhì)世界電腦中“慰藉”著我們的思考，手機“搭牽”著我們的聯(lián)系，汽車幻身為我們的腿腳，甚至于我們的健康時刻由藥丸把關(guān)……細(xì)細(xì)一想，這是一個多么無趣的生存狀態(tài)啊!我們將有靈魂有能動性的自己拋擲在無靈魂感觀意識的機器堆里，任由其掌控我們在這個世界的生存至始至終，作為個體的尊嚴(yán)無法顯現(xiàn)，而這樣一種往復(fù)冰冷的生存狀態(tài)終將把我們的肉體禁錮，讓靈魂銹跡斑斑 。
因而，周國平選擇歸順平靜他懂得平靜的生活中帶給他的是人性的沉淀，亦帶不走他生命里的那份屬于他的熱鬧思考讓他擯棄現(xiàn)代生活中的一些不可取，讓他明辨屬于自己的那種人生模式，實為幸福哉!
電腦令我們某一程度缺乏思考，思考我們的過往，當(dāng)下以及遠(yuǎn)景，因而衍生了我們對生活的淺薄認(rèn)知，對所謂不幸的一味認(rèn)服;手機某一種程度上便捷了我們的聯(lián)系，但過度依賴更容易讓維系的情感變得贏弱易斷當(dāng)選擇了技術(shù)上的方便，我們是否也在無形中對那些需要我們用雙手安撫，雙眼凝視以安慰的情感變得措手不及，變得惶惶然也………
我不敢否定質(zhì)疑，今日快捷高科技含量的生存工具讓人我們的生活較往前那些黑白單一枯燥的生活場景更絢麗，同時提供更多選擇但是我只是不安，我害怕如此相似的生活狀態(tài)會讓我們漸失個性上的獨立與精彩，害怕于這種過于“城市”的模式會讓我們?nèi)诵灾凶匀�、樸實、淡定遺失我也只是暗然苦惱于這么繁雜的世界竟帶來了我們心靈上某一程度的孤獨，為著我們漸去漸遠(yuǎn)的那份善思與思想獨立 。
我思故我在!在面對“生存狀態(tài)”這一思辯命題時，我尊仰一種平靜善思的生活我相信富有思考的我們，在應(yīng)對世界任何突如而見的新奇或刺激、變遷或幻滅時，我們都不再不安害怕因而靈魂中的思考會明確我們自己的路途，該往何處前進(jìn)，這樣誘惑侵入不了你堅定的心靈，那條你朝圣人生心經(jīng)的路途也會走得順暢安穩(wěn) 。
我思故我在!假如我手捧思考，那我另一手必捧真知，那么無論是現(xiàn)實世界里的那種生存狀態(tài)，我都能以我的睿智，我的首要情感去做出積極回應(yīng)，繼而讓自己生活得更好 。
我思故我在，與你共享，共尋那種雖不同但一致向幸福人生進(jìn)發(fā)的生活。
我思故我在作文6
人工智能的發(fā)展一直是頗受爭論的，然針對人工智能可能會使計算像人類一樣思考的擔(dān)憂和恐懼，蘋果公司總裁庫克遲疑不贊同的態(tài)度，并認(rèn)為真正值得擔(dān)心的是人類計算機式的思考，沒有價值觀和同情心，只有理性和判斷。
誠然，再看了庫克的一番話后，我不禁思考人類思想的價值所在。已有不少科學(xué)研究指出人類是唯一具有意識形態(tài)的動物，而每一個人的意識形態(tài)的不同造就了他們的價值觀和對于外物的感情不同。即使是在“物質(zhì)決定意識”的今天，也有不足少人偏向“我思故我在”這一古老而唯心主義的思考。這也足以看出人類獨一無二的意識形態(tài)決定了與眾不同的思考方式，這是彌足珍貴的，也是由芯片和編程組裝而成的人工智能學(xué)不到的。
然而，在信息飛速發(fā)展，計算機不斷普及的今天，我們不難看見有很多人，著實變成了計算機式的思考，他們的行動也一如人工智能般精確而毫無感情。在他們的思想中，只是對與錯的判斷，舍和求的差別。當(dāng)活生生有情感有想法的人變成了冷冰冰的機器時，真正的擔(dān)憂出現(xiàn)了。
或許是在當(dāng)下這種快節(jié)奏的生活當(dāng)中，人們不得不盡可能的去變得冷靜，變得理性。而“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的社會風(fēng)氣也使人失去了價值判斷，一心求利。當(dāng)下有一個頗為有趣的問題：“馬路上有老人跌倒，你會扶他嗎？”面對如此一個簡單的道德問題，許多人都遲疑，或許是層出不窮的老人訛錢讓人們有一種趨利避害的意識。但這也不難看出人們由感性思考變向了理性思考，相比帶有感情色彩的對老人的擔(dān)與同情，他們更注重在這件事情上，他們是否有利可圖或是否只是遭受牽連。這樣的思想一再加強，讓人們越發(fā)覺得只有理性才能解決問題，感性只會壞事�；蛟S就像龔自珍在《病梅館記》中的那樣變成了思想受束縛的病梅，沒有自我的價值觀和同情心，確如計算機般。
雖然適當(dāng)?shù)睦硇钥梢詭椭覀兏玫嘏袛嗪妥鰶Q定，但是過度理性失去了本性則是令人但有的。人失去了本性，思想有了模式化，社會都會變得如計算器般理性甚至是無情的理性。
魯迅曾說：“無數(shù)的人們，無數(shù)的遠(yuǎn)方都與我有關(guān)。”這樣博大寬廣的思想，又怎是計算機能有的。故爾，我思故我在，只有“順木之天，以致其性”的找回自己的本性，有自我的價值觀，才能真正稱得上是一直有思想的蘆葦，有志趣的人。既有竹林七賢的深情，又有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪放飄逸，在時代理性的大流中抱有一些情感和價值觀，雖理性，也不致失本性，懂得我思故我在，拒絕計算機般的思考！
我思，故我在。
我思故我在作文7
飛蛾撲火，只緣于對光明的執(zhí)著思索；驚世蜉蝣，只由于對生命的不懈思求；一代梟雄，只念于對稱霸的苦苦冥思……這一切，只緣于“思”。思，是萬物的本源，是人類的財富。
格桑花開，一生俯仰，思于教育。
走出深山的游子，是否還記得家鄉(xiāng)西南邊陲的閉塞、落后？是否記著曾經(jīng)求學(xué)的坎坷？是否記得那山崖、崎嶇小路和那洶涌著的江水？她，沒有忘，那一朵格�；ā裆５录捉�(jīng)坎坷求學(xué)，終于走出了閉塞貧窮的大山，但卻又為了大山，把青春揮灑在雅魯藏布江的江邊。她不是因為遠(yuǎn)大的抱負(fù)，也不是因為華麗的說辭，而是一生為家鄉(xiāng)教育的思考、為家鄉(xiāng)孩子享受教育的偉大胸襟……她，點亮了一鄉(xiāng)燈火，讓教育之光灑滿江邊落后小鄉(xiāng)。想到孩子沒有學(xué)上，她會心痛、會不安，所以她心中始終銘記著一個信念、一種思想——為家鄉(xiāng)教育傾灑鮮血與青春。俯仰之間，這種思想已讓多少孩子擺脫了無知的束縛、獲得知識；已讓多少孩子走出大山、奉獻(xiàn)社會。為教育奮斗的思想，如那荒漠冰原一朵堅韌的格桑花，悄然綻放，驚艷一方，浸潤一鄉(xiāng)的心境。
秋蘭為佩，耄耋之軀，思于醫(yī)術(shù)。
經(jīng)歷病痛，才知生命可貴的她思于百姓遭受病痛，所以她一生為醫(yī)病治術(shù)注入全部心血。耄耋之軀仍然堅持上班治療病人，開的藥雖不貴卻是藥到病除，雖然并不富裕卻是常常資助困難的病人。臉上的皺紋寫滿了對病人康復(fù)的喜悅，滿頭銀絲是思于治病救人的執(zhí)著昭示，微躬的身軀識是對醫(yī)德的虔誠禮拜。胡佩蘭老人，苦苦為病人去痛而思，為病人幸福快樂而想，思想源于自己的苦苦堅持，在于感情投入。她的思想如一劑濟世良藥，救治無數(shù)的病痛之苦，思想也就注入了她的行動、醫(yī)德，因此秋蘭之志生焉。
蹉跎一世，既因無思，終沒于世。
硝煙三國，諸侯割據(jù)，袁紹雖有一心割據(jù)中原，稱王霸地，卻沒有招賢納士的思想，終繼被曹操大敗于官渡，沒有戰(zhàn)略思想，而卻只心存高遠(yuǎn)。沒有思想，然而他人就是虛無的，形神也是不復(fù)存在的。無“思”，只能阻礙人類前行，固步自封，人也就不會前行了，更何談什么進(jìn)步啊！
風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只小小的蝴蝶。沒有思想的人，只可隨波逐流，任憑在風(fēng)雨中吹打淋透，在黑暗中四處碰壁、毫無方向，只是像只無頭的蒼蠅四處亂栽，無法渴求光明與希望、明日與未來，更無法回頭仰望自己的成就和坎坷，就這么碌碌無為著，無助的望著夕陽嘆吧，傷啊……
晨風(fēng)拂過松林，初陽略過大地，世界充斥著思想她那豐富多彩的底蘊，可以去向往、去索取更美的曙光，去撫摸、去吮吸思想的清甜，然而我們擁有這個充滿思想的世界，也儼然成了一筆最大的人類財富啊，無盡不竭。
故，我思，必我在！
我思故我在作文8
第一次看到這五個字，我是這么理解的：我思考所以我存在，我存在因為我思考。其實本義并不是這樣的，但我知道，我從一句話中看到了另一個世界。
思考，是用大腦在思考，在思考的過程中，無疑地，我們在使自己的靈魂得到升華，但我們所謂的升華，還停留在一個很低的高度，甚至不及前人的一半。即使如此，我們依然是存在的，因為我們思考過，不管如何思考，不管結(jié)果如何，我們都是自由的，這就是所謂“自由意志”。笛卡兒當(dāng)年提出這個理論時，只不過是遵從“上帝”的意志罷了，而我們遵從自己的意志。
我們是存在的，但境界未免過低，我們始終在前人的領(lǐng)域里尋一些殘羹來維持生計。其實我們并沒有值得驕傲的資本，思考的意義并不是想你所能想的，而是想你所該想的。在我們的空閑時間里，我們更應(yīng)該去拓寬自己的思維，想一些所謂的“一個學(xué)生不應(yīng)該去想的問題”，而不是陶醉于所謂的自己的智慧結(jié)晶中，要知道那并不是你的智慧結(jié)晶，你的頂多就是一個足以以假亂真的贗品，歷史不會記載“懷仁一中高一XX成為第X億次證明出XX定理的中國人”，當(dāng)然，歷史也不會記載第一個證明出XX定理的中國人，它只會記載第一個證明出XX定理的人。
我忽然想起了學(xué)問一脈親傳的三個人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，三個人都是西方婦孺皆知的大哲學(xué)家。試想，如果柏拉圖滿足于他的老師傳授給他的知識，他還能成為一代大家嗎？不可能，大家之所以稱為大家，是因為他們不滿足前人的研究成果。在舊領(lǐng)域有突破，或在新領(lǐng)域有建樹，這才是能夠被載入史冊的大家，也就是亞里士多德所說“吾愛吾師，吾更愛真理”。作為學(xué)生的我們，學(xué)會獨立思考是很重要的，為什么？因為在獨立思考中探索出的答案，其價值是遠(yuǎn)高于其他人灌輸給你的。這個道理人們恐怕都知道，將這個道理延伸下去，卻是很多人想都不敢想的，會有很多人這樣說“我寧愿平庸而快樂地存在著”，但那是罪惡的。
忽然想起維特根斯坦了，他在戰(zhàn)場上完成他的邏輯哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》時，已經(jīng)將生死置之度外，在死亡率極高的一戰(zhàn)戰(zhàn)場上，他與槍彈擦肩而過，協(xié)約國土兵應(yīng)該為他們那粗笨的槍法感到自豪，在他們的槍口下活躍著一個世界級天才，打歪的那幾槍無疑為哲學(xué)做出他們一生最大的貢獻(xiàn)。那么，維特根斯坦存在的意義就不是一般意義上的了，他不僅是羅素的學(xué)生，劍橋大學(xué)教授，世界級富翁之子，而且是當(dāng)代的大哲學(xué)家，勇敢的戰(zhàn)士。
我思故我在，我相信，在迷途中，查拉圖斯特拉可以給我思考的力量。
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