岳陽(yáng)樓記讀后感2篇
讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編精心整理的岳陽(yáng)樓記讀后感，歡迎大家分享。
岳陽(yáng)樓記讀后感1
圣人和我們凡人就是不一樣。
我若是面對(duì)“陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”的景象，肯定會(huì)像“遷客騷人”一樣情緒低落，面對(duì)“春和景明，皓月千里”的景象，則肯定會(huì)像他們一樣心曠神怡。我無(wú)法跳出俗人心理，做不到異于“二者之為”，修煉不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位范仲淹先生所說(shuō)的“古仁人”站在我身邊，則何如？當(dāng)我因濁浪排空而情緒低落時(shí)，他表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心曠神怡時(shí)，他先生依然表情凝重。我問(wèn)他：“您在想什么？”答曰：“憂吾民�！蔽姨嘏宸�。趕緊溜走，害怕自己的俗氣污染了圣人。
此種人似乎只能敬而遠(yuǎn)之。
由此看來(lái)，大家不愿當(dāng)圣人，也是可以理解的。這樣拿著勁兒活著，太累了。
以愚之見(jiàn)，如果大家真的把范仲淹先生的觀點(diǎn)落在實(shí)處，會(huì)嚴(yán)重影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的。把美景道德化，政治化，太可怕了。
觸景生情本屬人之常情。范仲淹先生的意思是應(yīng)該避免此種人之常情，要滅“情”入“理”。然而這種“理”并非理性和理智，而是“天理”。這不是將正常情感升華，而是壓抑它。所以《岳陽(yáng)樓記》有一股“存天理滅人欲”的味道。
我如何判斷范仲淹先生的“理”屬于“天理”呢？
因?yàn)槿绻皇恰疤炖怼保托枰撟C，就需要說(shuō)明這樣做的充分理由�？墒悄憧矗断壬鷮�(duì)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，是不打算做任何論證的。為什么這樣做就合理？為什么只有這樣才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（據(jù)我看孔夫子也沒(méi)做到）假如一個(gè)社會(huì)真的人人“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，會(huì)出現(xiàn)何等怪異的局面？這些，范先生都置之不論。無(wú)須論證之理，如果不是假設(shè)，就只能是“天理”了。
《岳陽(yáng)樓記》是一篇比較典型的“傳道”型文章，作者很少在“說(shuō)服”上下功夫，他是在“宣講”，在“代圣人立言”。據(jù)我所知，范仲淹寫《岳陽(yáng)樓記》之前并未親身到過(guò)岳陽(yáng)樓。那就是說(shuō)，文中的景色描寫和游客心態(tài)描寫，都是虛擬的。這和孟子虛擬“三里之城，七里之郭”的例子是同一種辦法，表現(xiàn)了占領(lǐng)道德制高點(diǎn)者異乎尋常的自信——我已經(jīng)真理在手，剩下的任務(wù)只是用盡可能吸引人的辦法加以傳播，不必拘泥什么真實(shí)性和邏輯性的。
很多人都認(rèn)為“文革”是反對(duì)孔孟、破壞傳統(tǒng)文化的。這是一種相當(dāng)片面和膚淺的看法。其實(shí)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的說(shuō)法，與“毫不利己，專門利人”思路是很相似的，相承一脈。而范先生“不以物喜，不以己悲”的克己思路，與文革中的“狠斗‘私’字一閃念”也是血脈相連�！拔母铩敝猩踔烈竺總�(gè)人都“心里裝著全世界三分之二的人民”，這是比范仲淹先生更徹底更激進(jìn)的“先天下之憂而憂”�！拔母铩钡挠行├砟�，確實(shí)是反孔孟的，例如“造反有理”，但是從整體上看，如果沒(méi)有儒家文化做支撐，“文革”是發(fā)動(dòng)不起來(lái)的�！拔母铩痹诤芏喾矫娌坏环纯�，反而是把儒家的一些理念推向了極端，要認(rèn)真往全民落實(shí)（六億神州盡舜堯）。
《岳陽(yáng)樓記》我初中就背下來(lái)了，至今未忘。真是寫得漂亮，堪稱絕唱！重讀此文，愚以為范仲淹先生完全有權(quán)利選擇自己跟什么人走，做什么樣的人。樹(shù)立一種道德高標(biāo)，不是不可以。然而作為現(xiàn)代的語(yǔ)文教師，對(duì)此事只可提倡，不可強(qiáng)求。我一向認(rèn)為基礎(chǔ)教育沒(méi)有培養(yǎng)圣人的任務(wù)，它是培養(yǎng)合格公民的。
而從角度說(shuō)，這種“傳道”式“宣講”式的文風(fēng)，則不宜提倡。按這個(gè)路子寫文章，倘不具備范仲淹那樣閃光的才華，則不但會(huì)弄得“假大空”，而且將充滿陳詞濫調(diào)。
岳陽(yáng)樓記讀后感2
“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句名句于大家而言并不陌生吧，沒(méi)錯(cuò)，它正是出自范公的《岳陽(yáng)樓記》。
馮玉祥將軍有書(shū)：“兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；優(yōu)樂(lè)觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生”。這兩句話準(zhǔn)確地概括了范公的一生。
范仲淹，字希文，謚號(hào)文正，世稱“范文正公”。他從小喪父，家境貧寒，但他發(fā)憤讀書(shū)，早起煮一小碗粥，涼后劃為四塊便是他一天的飯食。之后他科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力圖革新。后來(lái)，西下頻頻入侵，邊境動(dòng)蕩不安，朝中又無(wú)軍事人才，于是他便以文官身份統(tǒng)兵成邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬(wàn)”，邊名尊稱他為“龍圖老子”。后又被調(diào)后朝中主持慶歷新政的改革，大刀闊斧地除舊圖新，又?jǐn)?shù)遭貶黜，但他澄清吏治，憂國(guó)憂民之心始終未改，無(wú)論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進(jìn)亦優(yōu)，退亦優(yōu)”，其憂國(guó)憂民之心如熾如焰。
初讀此文，我完全是以一種兒童稚嫩的眼光來(lái)閱讀，只驚嘆文中所描繪的大好風(fēng)光：八百里太湖，淼淼瀟湘，風(fēng)物或陰晦蕭索或晴朗明宇，既有“欲為平生一散愁，洞庭湖上岳陽(yáng)樓”的化不開(kāi)的愁思，也有“純色醉巴陵，闌干落洞庭”的熏醉人的欣喜。然而，在學(xué)習(xí)了之后，我才如夢(mèng)初醒——這些所謂的“領(lǐng)會(huì)”多么膚淺。
首先，《岳陽(yáng)樓記》并不在岳陽(yáng)樓所作，洞庭湖之大觀當(dāng)時(shí)也不在先生眼前，可以說(shuō)這是一篇借題發(fā)揮之作。范公將他一生經(jīng)歷的政治波濤將他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的理解，將他胸中起伏的思潮，一起借洞庭湖的萬(wàn)千氣象傾瀉而出，然而又頓然一收，總結(jié)成這句名言——“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”化為不落的絢爛彩虹，橫跨天際，光照千秋。這聲大徹大悟的感嘆如名煞大廟的鐘聲，渾厚沉遠(yuǎn)，感悟大千；這一聲大嘆悠悠千年�？镎硕嗌偈巳斯倩拢�(lì)著多少壯士任人?
“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這是范公畢生奉行的價(jià)值觀。他用自己的俸祿，在家鄉(xiāng)買“義田”千畝，救濟(jì)貧窮的'族人，而自己卻貧苦一生，以至于死時(shí)“身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪�！睘槊裾�(qǐng)命，憂民之憂，救百姓于水火，這就是他永恒的追求。
孟子有云：“樂(lè)以天下，憂以天下�！彼苑豆跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”有異曲同工之處，都為“先憂后樂(lè)”皆為利國(guó)利民為宗旨。古人能以此為目標(biāo)，我們現(xiàn)代人不是更應(yīng)該為之努力嗎?
反觀當(dāng)下，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至每個(gè)公民，又有幾個(gè)能做到“不以物喜，不以己悲”?當(dāng)今社會(huì)就沒(méi)有那種“官倉(cāng)老鼠大如斗，見(jiàn)人開(kāi)倉(cāng)辦不走”的現(xiàn)象了嗎?現(xiàn)在就真的是“天下為公”了嗎?
你看吧，現(xiàn)在也不是《禮記》中的“大同社會(huì)”啊，我們有什么理由嘲笑古人呢?我們現(xiàn)代人嘲笑古人“迂腐”、“守舊”“古板”，殊不知對(duì)后人而言我們也是古人，一萬(wàn)年以后的人們也同樣嘲笑今天的我們，既然如此，我們有有什么資格過(guò)分自傲呢?
我折服于范公的才華，折服于他筆下如滔如虹的氣場(chǎng)，更折服于他憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷。歷史記載的范公一生堅(jiān)守著“先憂后樂(lè)”的行為準(zhǔn)則，我不知道范公是否真的做到了，但我隱隱覺(jué)得他做到了，能寫出《岳陽(yáng)樓記》沒(méi)能寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人定吧不會(huì)是“摧眉折腰”為求“事權(quán)貴”之輩!
“不以物喜，不以己悲”——不因外物(好壞)和個(gè)人(得失)而或悲或喜，這是他的曠達(dá)胸襟；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，”這是他的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。他身上有著“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的杜甫的影子，也有類似“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的龔自珍的心境。試問(wèn)世間能有幾個(gè)范仲淹?
知我心者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。我想我知你，但又好像不知你，范公希文。
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