慧慶寺玉蘭記原文、注釋及賞析
在我們上學(xué)期間，大家一定都接觸過(guò)文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的慧慶寺玉蘭記原文、注釋及賞析，歡迎大家分享。
原文：
慧慶寺玉蘭記
清代：戴名世
慧慶寺距閶門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書于此。先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。于是蘇之人士以大府重客故，載酒來(lái)訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。
玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物�；ㄩ_時(shí)，茂密繁多，望之如雪�；⑶鹨嘤杏裉m一株，為人所稱。虎丘繁華之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。久之，先生去，寺門晝閉，無(wú)復(fù)有人為看花來(lái)者。
余寓舍距慧慶一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門而入。時(shí)玉蘭方開，茂密如曩時(shí)。余嘆花之開謝，自有其時(shí)，其氣機(jī)各適其所自然，原與人世無(wú)涉，不以人之知不知而為盛衰也。今虎丘之玉蘭，意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見虛名之不足恃，而幽潛者之可久也�；m微，而物理有可感者，故記之。
譯文：
慧慶寺距閶門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞先生賃僧房數(shù)間，著書于此。先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。于是蘇之人士以大府重客故，載酒來(lái)訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。
慧慶寺離閶門有四五里的距離，位置偏僻，附近很少有人居住。寺的西南面和北面，都是平坦的田野。康熙四十二年、四十三年之間，秀水朱彝尊先生租了幾間僧人的住房，在這里著書立說(shuō)。朱先生曾是舊時(shí)的太史官，很有名望，又是江蘇巡撫宋公的貴客，宋公常常來(lái)登門拜訪。于是蘇州的上層人物由于巡府所看重的客人這層緣故，帶著美酒佳肴來(lái)拜訪的人絡(luò)繹不絕，于是慧慶寺玉蘭的名聲，一時(shí)間大為著稱。
玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物。花開時(shí)，茂密繁多，望之如雪�；⑶鹨嘤杏裉m一株，為人所稱。虎丘繁華之地，游人雜沓，花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。久之，先生去，寺門晝閉，無(wú)復(fù)有人為看花來(lái)者。
玉蘭栽在佛殿的下面，一共有兩株，好幾丈高，大概有兩百多年了。花開時(shí)，花朵密集繁盛，看上去就像堆砌的白雪。虎丘山也有玉蘭一株，歷來(lái)被人們稱道�；⑶鹗欠比A的游覽勝地，游客來(lái)往眾多，所以那的玉蘭花容易出名，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如慧慶寺的這兩株。如果不是朱先生因有太史的名望而成為貴客的話，那么慧慶的玉蘭，可能會(huì)沒(méi)有人知道。過(guò)了很久，朱先生離開了，寺門白天也是關(guān)閉著，不再有人專為看花而來(lái)了。
余寓舍距慧慶一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門而入。時(shí)玉蘭方開，茂密如曩時(shí)。余嘆花之開謝，自有其時(shí)，其氣機(jī)各適其所自然，原與人世無(wú)涉，不以人之知不知而為盛衰也。今虎丘之玉蘭，意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見虛名之不足恃，而幽潛者之可久也�；m微，而物理有可感者，故記之。
我的寓所離慧慶寺一里多，康熙四十六年的初春二月，我白天閑來(lái)無(wú)事，獨(dú)自在野外漫步，便敲開寺門進(jìn)去。時(shí)值玉蘭剛開，茂盛繁密與過(guò)去并無(wú)二樣。我贊嘆花開花落，自有一定的時(shí)節(jié)，開謝盛衰的氣運(yùn)機(jī)遇各自適應(yīng)自身的自然規(guī)律，原本與人事無(wú)關(guān)，并不因人對(duì)它的知遇與否而決定它的盛衰與否。現(xiàn)在虎丘的玉蘭，形神逐漸衰敗了，而在慧慶寺的依然如故，由此也可見虛名是靠不住的，而幽居獨(dú)處潛在厚實(shí)的卻可以保持久遠(yuǎn)�；m然輕微，而所寓含的事物盛衰的道理還有讓人可以感悟的方面，所以作文記下來(lái)。
注釋：
慧慶寺距閶（chāng）門四五里而遙，地僻而鮮居人，其西南及北，皆為平野。歲癸未、甲申間，秀水朱竹垞（chá）先生賃（lìn）僧房數(shù)間，著書于此。先生舊太史，有名聲，又為巡撫宋公重客，宋公時(shí)時(shí)造焉。于是蘇之人士以大府重客故，載酒來(lái)訪者不絕，而慧慶玉蘭之名，一時(shí)大著。
閶門：蘇州城的西北門。癸未：康熙四十二年（1703年）。甲申：康熙四十三年（1704年）。朱竹垞：朱彝尊，字錫鬯，號(hào)竹垞，浙江秀水（今嘉興）人，清初文學(xué)家。著有《曝書亭集》。賃：租。太史：古代史官稱太史。朱彝尊曾被授檢討（史官的一種）之職，入史館修明史。宋公：宋犖，字牧仲，號(hào)漫堂，又號(hào)西陂。重客：貴客。造：登門拜訪。
玉蘭在佛殿下，凡二株，高數(shù)丈，蓋二百年物�；ㄩ_時(shí)，茂密繁多，望之如雪�；⑶鹨嘤杏裉m一株，為人所稱�；⑶鸱比A之地，游人雜沓（tà），花易得名，其實(shí)不及慧慶遠(yuǎn)甚。然非朱先生以太史而為重客，則慧慶之玉蘭，竟未有知者。久之，先生去，寺門晝閉，無(wú)復(fù)有人為看花來(lái)者。
虎丘：在蘇州閶門外，為蘇州游覽勝地之一。相傳吳王闔廬葬此，名勝古跡有虎丘塔、云巖寺、劍池、千云石等。雜沓：眾多雜亂的樣子。
余寓舍距慧慶一里許，歲丁亥春二月，余晝閑無(wú)事，獨(dú)行野外，因叩門而入。時(shí)玉蘭方開，茂密如曩（náng）時(shí)。余嘆花之開謝，自有其時(shí)，其氣機(jī)各適其所自然，原與人世無(wú)涉，不以人之知不知而為盛衰也。今虎丘之玉蘭，意象漸衰，而在慧慶者如故，亦以見虛名之不足恃（shì），而幽潛者之可久也�；m微，而物理有可感者，故記之。
丁亥：康熙四十六年（1707年）。曩：昔，以前。氣機(jī)：氣運(yùn)。恃：憑靠。幽潛：指幽居避世。物理：事物盛衰的道理。
賞析：
這篇文言文在寫“慧慶寺的蘭花”時(shí)，特意提到了“虎丘的玉蘭花”，目的就是進(jìn)行對(duì)比。第一處是用“虎丘的蘭花”因地處繁華之地容易得名和“慧慶寺的蘭花”因地處偏僻之地而不為人知來(lái)對(duì)比；第二處用“虎丘的蘭花”“意象漸衰”和“慧慶寺的蘭花”“茂密如曩時(shí)”來(lái)對(duì)比，以此來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)和情感。明為寫花，實(shí)際上是寫世事的不平：庸劣者因居“繁華之地”而易得名，俊杰者以“地僻而鮮居人”卻幾被埋沒(méi)。文章末尾以虎丘玉蘭“意象漸衰”而慧慶寺玉蘭盛如曩昔，揭示出“虛名之不足恃，而幽潛者之可久”的道理，既表明了作者對(duì)美好事物被棄置的感慨，更表現(xiàn)他努力發(fā)現(xiàn)美好事物的熱情。寫得耐人尋味，讀來(lái)發(fā)人深思。
作者從慧慶寺蘭花的遭遇，感受到人世的道理，聯(lián)想到那些庸劣者以地位權(quán)勢(shì)而高舉，俊杰者以不得其地勢(shì)而埋沒(méi)的現(xiàn)實(shí)，指出了“虛名之不足恃，而幽潛者之可久也”的道理，借寫花來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之氣，更表現(xiàn)他努力發(fā)現(xiàn)美好事物的健康上進(jìn)的`熱情。這不只是寫了一個(gè)被壓抑的狂士才子對(duì)于自然山水的感受，更寫出“這一個(gè)”舉世皆棄而又不甘消沉的靈魂。它并不是將讀者引向?qū)庫(kù)o的福地洞天，而是促使人們積極向上，去作美的追求。
作者簡(jiǎn)介
戴名世（1653～1713），字田有，一字褐夫，號(hào)藥身，別號(hào)憂庵，晚號(hào)栲栳，晚年號(hào)稱南山先生。死后，諱其姓名而稱之為“宋潛虛先生”。又稱憂庵先生。江南桐城（今安徽桐城）人。
康熙四十八年（1709）己丑科榜眼。[1]戴名世20歲授徒養(yǎng)親，27歲所作時(shí)文為天下傳誦。清康熙二十二年（1683）應(yīng)試。二十六年，以貢生考補(bǔ)正藍(lán)旗教習(xí)，授知縣，因憤于“悠悠斯世，無(wú)可與語(yǔ)”，不就；漫游燕、趙、齊、 魯、越之間。 康熙五十年（1711），左都御史趙申喬據(jù)《南山集·致余生書》中引述南明抗清事跡，參戴名世 “倒置是非，語(yǔ)多狂悖”，“祈敕部嚴(yán)加議處，以為狂妄不敬之戒”——由是，《南山集》案發(fā)，被逮下獄。五十二年二月初十日[2]被殺于市，史稱“南山案”，戴名世后歸葬故里，立墓碑文曰“戴南山墓”。
人物生平
戴名世散文選集戴名世，1653年三月十八日（4月16日）生，幼時(shí)家境相當(dāng)貧寒，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)窘困多艱的時(shí)期，也是一個(gè)發(fā)憤立志的時(shí)期。其坎坷不平的生活經(jīng)歷，以及由此而來(lái)的生活磨煉，不僅鑄就了戴名世獨(dú)特的性格特征，而且也為他日后的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。戴名世自幼即刻苦上進(jìn)，力學(xué)古文不輟。他“一日不讀書，輒忽忽如有亡失；但得一書，往復(fù)觀玩，可以忘寢食”（《與朱生書》）。戴名世六歲開蒙就讀，十一歲熟背《四書》《五經(jīng)》，被鄉(xiāng)里長(zhǎng)輩公認(rèn)為戴氏“秀出者”（《戴母唐孺人壽序》）。由于孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善為古文辭，二十歲起開始授徒以養(yǎng)親，二十八歲以秀才入縣學(xué)，不久后以拔貢生入京師，補(bǔ)為正藍(lán)旗教習(xí)。
執(zhí)教
戴名世十三年的開館執(zhí)教，使其對(duì)社會(huì)對(duì)生活都有了較深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在明清之際熾熱的民族思想推動(dòng)下，戴名世在青少年時(shí)期就日漸樹立起“視治理天下為己任”的豪情壯志。
戴名世遺文集戴名世三十四歲時(shí)被督學(xué)使者李振玉薦入國(guó)子監(jiān)。作為一個(gè)正直的文士，他不愿“曳侯門之裙”，因此只能過(guò)著冷落、孤寂的生活。此后，他在京師與徐貽孫、王源、方苞等人相聚，往往“極飲大醉，嘲謔罵譏”，使達(dá)官貴人們側(cè)目。戴名世與方苞等人的結(jié)合，是以針砭時(shí)弊、振興古文為共同旨趣的。他們每每“酒酣論時(shí)事、吁嗟咄嘻，旁若無(wú)人”（戴名世《北行日記序》）。這毫無(wú)疑問(wèn)招來(lái)了公卿大夫們的仇視和攻擊。而他們?cè)诠盼膭?chuàng)作方面的長(zhǎng)期切磋研討，也有力地推動(dòng)了古文的發(fā)展；他們的古文創(chuàng)作實(shí)踐，又哺育著桐城派的誕生。
戴名世早就立下了“欲上下古今，貫穿馳騁，以成一家之言。……則于古之人或者可以無(wú)讓”（《初集原序》）的宏大愿望。當(dāng)時(shí)，因?yàn)槊魇焚Y料散逸頗多，有些又失于記載，因此尚無(wú)人能寫明史。而戴名世每以史才自負(fù)，他很想仿效《史記》形式，作出綱目，然后廣泛搜羅資料，相互參證，力求真實(shí)，寫出一部有價(jià)值的著作。因此他廣游燕趙、齊魯、河洛并江蘇、浙江、福建等地，訪問(wèn)故老，考證野史，搜求明代逸事，不遺余力。一時(shí)之間，文名播于天下。
康熙四十一年（公元1702年），戴名世的弟子尤云鶚把自己抄錄的戴氏古文百余篇刊刻行世。由于戴氏居南山岡，遂命名為《南山集偶抄》，即著名的《南山集》。此書一經(jīng)問(wèn)世，即風(fēng)行江南各省，其發(fā)行量之大，流傳之廣，在當(dāng)時(shí)同類的私家著作中是罕見的。正是這本書，使戴名世流芳文壇兩百多年，卻也使他遭致殺身大禍。
晚年
戴名世的晚年，基本上持一種與清政府合作的態(tài)度。康熙四十四年（公元1705年），戴名世年已五十二歲，赴順天鄉(xiāng)試，中第五十七名舉人。第二年參加會(huì)試未中，復(fù)于康熙四十八年（公元1709年）再試，中會(huì)試第一名，殿試以一甲第二名進(jìn)士及第（俗稱榜眼），授翰林院編修，在京供職，參與明史館的編纂工作。時(shí)過(guò)兩年，即因行世已久的《南山集》中錄有南明桂王時(shí)史事，并多用南明三五年號(hào)，被御史趙申喬參劾，以“大逆”罪下獄，又兩年后1713年二月初十[2]（3月31日）被處死，死年六十歲。此案株連數(shù)百人，震動(dòng)儒林。當(dāng)時(shí)政界和學(xué)術(shù)界的知名人士如桐城派開山鼻祖方苞、侍郎趙士麟、淮陰道王英謨、庶吉士汪汾等三十二人”都被牽連其中。這就是著名的“清初三大文字獄”之一的“《南山集》案”。“《南山集》案”的發(fā)生有著深刻的政治背景和社會(huì)原因。滿清貴族入關(guān)掌握中原政權(quán)后，雖然采取了一些籠絡(luò)人心的措施，但“剃發(fā)”、“圈地”等一系列野蠻的民族壓迫政策乃使人心思變，清統(tǒng)治頗為不穩(wěn)。于鎮(zhèn)壓后，清廷又特別重視從思想上加以嚴(yán)厲鉗制，動(dòng)輒屢興大獄，深文周納，羅織罪名，對(duì)他們認(rèn)為不馴服的知識(shí)分子進(jìn)行酷烈的鎮(zhèn)壓。戴名世遂罹其難。
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