純粹理性批判讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編幫大家整理的純粹理性批判讀后感，希望能夠幫助到大家。
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。
但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。”第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路（內(nèi)容）及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個(gè)階段：
首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來的德國啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代�！�
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了。康德則依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。
另外，從《純粹理性批判》的`這種結(jié)構(gòu)來看，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能，判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來解釋，是什么，為什么，怎么辦。《純粹理性批判》第一版序的開頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問題糾纏著；因?yàn)檫@些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰Α！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康�，要一直追問到水落石出，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的�！睆倪@句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。
最后，怎么辦。對(duì)此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用；但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋�(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
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