中庸讀后感（通用21篇）
當細細品完一本名著后，你心中有什么感想呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么我們該怎么去寫讀后感呢？以下是小編收集整理的中庸讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中庸讀后感 篇1
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調的社會主義國度。中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。通過瀏覽，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了！
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉變人的思惟境界和文化層次。博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂質變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來！
中庸讀后感 篇2
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經有了中庸思想的萌芽。在《易經》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的�？鬃幼约阂舱f過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉�！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”�？鬃又鲝埑鍪�，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現。
中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多�？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的�！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天�！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊�，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格�！爸杏蛊渲烈雍�，民鮮能久矣�！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去�！疤煜聡铱删�，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�
中庸之道是治國安邦的良策�？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎�！�
孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也�！�
孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。
中庸讀后感 篇3
《中庸》這本經典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續(xù)夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執(zhí)中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執(zhí)中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解�！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難�！贝颂幐嬖V我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態(tài)�！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉�！钡虏慌湮唬蛘呶徊慌涞露际遣贿m合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經典來講，我們熟知的“學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學”，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學�！洞髮W》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數能人志士修身進取的思想基礎。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時候，應該看完整，不能只靠只言片語根據當代對字的理解而去曲解古人的本意�！案Q一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。
中庸讀后感 篇4
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”喜怒哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”�！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的�！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！� 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。
中庸讀后感 篇5
中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據現實狀況，實事求是的調整自己的計劃和目標。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，至死不變，強哉矯!”孔子認為能夠做到中庸是強大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強大的目標，做到不偏不倚，這樣才是真正的強大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！比诵枰３种姓胶�，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”。“天下國家可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也。”在孔子看來，中庸是很難實現的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢?孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也�！�
在現今這個時代，越來越多的.人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
中庸讀后感 篇6
和諧是現代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變人的思想境界和文化層次。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。通過閱讀，我學會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人�！熬泳右滓再姑∪诵须U以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。其實，我覺得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們再貧窮，再愚笨，也一定會靠自己的能力將生活水平提高，一定會變的剛強起來!
在當今這個競爭激烈的社會，壓力充滿了人們的生活，人們開始抱怨社會的不公，而不是反思自己。物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很正常的現象。因此，我們要平和的看待這個問題，不要將其極端化，在認識問題的基礎上，不斷充實自己，是自己變的強大，同時要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。我們要逐步的進行學習的五個層次，最終使自己適應社會，實現自己的夢想。
沖動是魔鬼，在面對困難的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達勝利的彼岸。一切率性而為，不要強求，只要屬于自己的東西，就永遠跑不了。
中庸讀后感 篇7
在這個灑滿陽光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學微言》。
這本書，對“大學”進行了詳細的介紹。讓我從一個默默無聞的弱小者，一下子便成了一個有理想、有抱負，有激情、有奮斗之力的好少年。
兒時。牙牙學語的我很想穿越到古代。因為我一直認為，古人學習是十分輕松的，而我們現代人學習壓力卻十分大。讀了此書，我的想法有了180度的大轉變：我要好好學習，學習沒有捷徑，只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會是天方夜譚，所以，我決定“好好學習，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“寧靜而致遠”
那么，現在就要開始制定目標。人分為一個一個不同的階層，不同的階段，在不同的時區(qū)，我們一次要做到的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現在學會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。
大學這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無書可及的，讓讀者能“正知、正見、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風光，在字里行間中處處體現，時興慧解。
這又讓我想到了我們的社會�，F在社會上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達。曾經有個姐姐諾諾，因為在學習上只求速度不求質量，本來天資聰慧的她，最終只能步入二本學校，與心儀的一本學校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書能靜下來，能有收獲!
讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!
中庸讀后感 篇8
話說，道是不可以片刻離開的，如果可以離開那就不是道了。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學會合度適中，做事有底線、有原則，這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個很長的過程，通過學習、反思而得到，學習中庸思想，獲得中庸品行。行是實踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬物都是理開頭，有理當先，無理當后，做事的時候，要給自己自信，不要太過自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學習，光明正大發(fā)揚正能量。一個人在學習上遇到問題不懂時，向他人請教，經長時間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過高的人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個漫長的過程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。
通過讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠的心，學習中庸之道吧！
中庸讀后感 篇9
上周日犯錯被老師抓進008，其中有不少冤情不再一一解釋，因為在這里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時間，看完從小學到高中左耳進右耳出的三本書《論語》《大學》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個民族的文化傳統(tǒng)之根，數千年來從未改變，不得不說這是一個奇跡。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點累點沒關系�？涩F實是殘酷的，歷史上總有那么幾個喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓，這個時候孔子就出現了，他認為統(tǒng)治者們應該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術建議得到漢武帝支持，于是儒家的經典流傳于世，經久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個皇帝全部都能做到了，是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？
從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
中庸讀后感 篇10
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們日常的教育教學中，為了達到一定的分數，有時會犧牲掉學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊了學生學習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂，慢慢學習，對待每一個細枝末節(jié)都能全心全意。有一句話很流行；細節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節(jié)沒有注意到而功虧一簣。
總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”，則即是標準。這個標準，其實是對己對人統(tǒng)一的標準�！耙延⒍⑷耍河_而達人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。
中庸讀后感 篇11
關于書名，師父在書中提到了《中庸》名字的三種層次的理解含義，第一種含義是用中。庸解釋為用，就是中的使用方法。第二種解釋為不易。就是不變化，永恒的。也可以理解為絕對真理。第三種解釋為平常。就是“中”在我們的生活當中。這三種不同的理解會影響我們對《中庸》這本書的理解，不管是講方法論，本體論還是平常修行，我們每個人看書都是有一定的目的性的。有的看書為了消遣，有的看書為了漲知識，有的看書為了看而看，有的看書為了實用，有的看書為了提升自己的內在品質……
這三種解釋對我來講，首先我覺得說得都對，其次我看《中庸》的目的是什么。這一點我是要弄明白的，如果我是因為《中庸》是儒家經典，四書之一，我必須得看。那這本書我會看得很吃力。以前看書興趣是第一位的，現在看舒適實用是第一位。因為我意識到，已經沒有太多的時間讓我自己可以隨意的去揮霍。我現在選擇看書，就需要滿足兩種條件。第一個是要滿足自己的靈魂需求，第二個是要滿足自己的生活需求。這里講的生活需求，就是可以改變我在現實生活當中的狀況。那么我看《中庸》就一定要自己能用上為主。如果僅從這一點來看的話，《中庸》我的理解就是用中，就是中在生活當中的應用。
能指導我們生活的狀態(tài)的，就是日用平常的一些東西，它不會脫離現實單獨存在。從這個角度來講，《中庸》就是日用，平常也未嘗不可。中庸成書于2000多年前，2000多年前到現在依舊在日常當中存在的，也就是不易變化的。這三個方面完全可以穿起來看，對我而言是這樣的。
啟予四書里只有《中庸別講》讀過的次數最少，寫的讀后感的次數也是最少的。
中庸讀后感 篇12
我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術畫面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真！”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及�！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領導人的政治遠見和智慧。
我再舉一個反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的金融界和房地產商人的過分貪婪；其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。
中國古人已經給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
中庸讀后感 篇13
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣貨求人家買，人家不買了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我們要找到產生抱怨的最大原因，一個字：求。因為有“求”而不得才會生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無怨。上不怨天，下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。
在其位謀其職，則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。”愿者，怨也。君子無愿，故自在自得。
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難，要解決問題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說沒有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個“求”字，求自己也會有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。
中庸讀后感 篇14
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個向度展開了儒家哲學思想體系，經道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會和自然中的立身原則和行為規(guī)范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”�！吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進一步轉化為超越內在的、作為包括人在內的宇宙萬物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無過不及之名。中，不偏不倚；接著說庸，庸不是無能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時，日日思變，整日里做著相同的工作，重復著相同的生活被深惡痛絕，因而時時思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說此行為之好壞，年少輕狂時的不庸在長者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進，而是在激進中尋求平衡，此又回到中，不可過也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺教師確實應以平和的心態(tài)來面對學生的錯誤。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
中庸讀后感 篇15
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書。以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實含義。天人合一的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。
而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
現在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學習的!
中庸讀后感 篇16
讓人很難理解，幾千年前古人總結的經驗，到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經典至極。這是我讀《大學·中庸》時的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。
《大學·中庸》中不是句句有理，但絕大多數都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話可以簡單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計劃和充分的準備，就能成功;如果事先沒有計劃好或準備好，則可能失敗�！�
我們身邊有很多例子可以證明這一點。
上個星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個一等獎。這個一等獎也是來之不易的。老師一接到通知，就搶先進行了計劃和選題，接著就組織我們進行練習，開始的那幾天，我們除了在學校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時，她專門注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時候，我們全體同學無論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現在來看，如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備，我們就很難拿這個一等獎啦。
事先沒有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個星期天下午，我記得我還有一個辦手抄報的作業(yè)沒有做，于是，我急著做手抄報。當我找a4紙的時候才發(fā)現紙沒有了，爸爸便馬上給我買回來。這時，我又發(fā)現，我不知道畫什么畫、寫什么內容，好不容易畫好之后，又發(fā)現彩筆掉在學校啦，于是爸爸又去給買彩筆。前后折騰了四、五個小時，才把辦了一張質量很差的手抄報。后來想，如果我事先準備好材料，并事先設計好手抄報的版式和內容，我想，這張手抄報不僅質量要高一些，而且花的時間也少得多。
現在，我時常在做事和學習的時候都會想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。
中庸讀后感 篇17
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進行了深刻的講解，體會到了古典文化的經典和博大精深。暑假中閱讀了《大學中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行。
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養(yǎng)性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關鍵和規(guī)律。
相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
中庸讀后感 篇18
孔子傳道給曾子，曾子寫了篇論文《大學》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中，孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無論偏左、偏右都不行�？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常。平庸才能長久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長久。老老實實做人，踏踏實實做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說：“致中和天地位焉，萬物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財�？傊家�，不和就不生，就沒有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時時保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。
中庸讀后感 篇19
《大學中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。
《大學中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
《大學中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
書是我們的朋友，有的人認為《大學中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學中庸》哦！
中庸讀后感 篇20
看了這本經典書——《大學中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質——感恩。
像勤學，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。后來，匡衡成了著名的學者，特別是對于《詩經》一書，在當時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學問極為當朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學界千古佳話……
讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！
中庸讀后感 篇21
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。
相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！�
中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧恚c自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質�？墒�，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
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