精選與動(dòng)物作文集錦五篇
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)作文吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。你所見(jiàn)過(guò)的作文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的與動(dòng)物作文6篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
與動(dòng)物作文 篇1
動(dòng)物，是人類生命中忠誠(chéng)的伙伴。陪伴久了，也會(huì)產(chǎn)生深厚的感情。
清晨起來(lái)，我如往常一樣，百無(wú)聊賴的坐在床頭。今天是我小學(xué)畢業(yè)，已經(jīng)一個(gè)多月，每天，不知怎的，都非常的無(wú)聊。
“叮咚”一聲門鈴響起，我本能性的從床上爬起來(lái)，迅速穿好拖鞋，然后輕輕地打開(kāi)了門。映入眼簾的是我那溫柔的母親的臉龐，手里還提著一樣?xùn)|西——一個(gè)精致的盒子里，住著一個(gè)毛茸茸的，全身呈麥黃色的東西。
“咦？”我疑惑著，“這……這不是，倉(cāng)鼠嗎？！”媽媽笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“看你一天太寂寞了，于是就買回來(lái)給了你�！�
我非常高興，跑過(guò)去接住小倉(cāng)鼠，輕輕的撫摸著。不過(guò)很快，我發(fā)現(xiàn)到了不對(duì)勁：“唉！這只小倉(cāng)鼠，我還沒(méi)給它取名字呢！想想呢，應(yīng)該叫什么呢……”我一會(huì)兒東走走，一會(huì)兒西走走，手上不斷的撫摸著那團(tuán)軟軟的“小球”。
“啊！”我突然靈機(jī)一動(dòng)，道，“看它這么圓，長(zhǎng)得像個(gè)小球，那不如就叫你“球球”吧！”我很快就敲定了算盤，并且對(duì)這個(gè)名字非常滿意，一直“球球，球球”地叫著，它也并不介意，只是在它的世界里跳躍著，翻滾著。
但是，球球的身上一直有股散不完的鼠臭味。我決定，給它“沐浴”一次。
我以為它會(huì)很高興，把它小心翼翼的捧在手里，用水沖洗它的身上，水一落在它身上，它就開(kāi)始亂跳，很顯然，它非常的不情愿！
無(wú)奈之下，我只好強(qiáng)行把它壓制住，用肥皂在它身上來(lái)回搓揉。
它安靜了，我以為，它是在接受�？僧�(dāng)我?guī)退按迪础焙�，把它放回了盒子里。但它卻不再動(dòng)了，只是安安靜靜的趴在那里，特別的憂郁。
我沒(méi)怎么想，只是以為它累了，需要休息�？墒堑诙�，它的盒子里出現(xiàn)了死腥味兒，我開(kāi)始明白了，明白了它為什么會(huì)趴在那里一動(dòng)不動(dòng)了。
正因此，我很愧疚，打從心底里的愧疚，雖然，它只出現(xiàn)在了我生命里一天，但是，我和它，卻是真正的小伙伴。
與動(dòng)物作文 篇2
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的`需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇3
我養(yǎng)過(guò)許多動(dòng)物，有小鴨子、金魚(yú)、倉(cāng)鼠等等，他們共與我度過(guò)了許多個(gè)美好的時(shí)光，其中，小白兔是我在生命的記憶中最深刻的。
這只小白兔，是媽媽在我生日是買給我的。小白兔來(lái)我家時(shí)，在一個(gè)棕色的紙箱里正鮮香甜地睡著覺(jué)，可愛(ài)極了。瞧！那長(zhǎng)長(zhǎng)的粉粉的耳朵，紅寶石般的眼睛，兩只大白齒突出了嘴巴外面，潔白的羽毛，摸上去滑極了，真想立刻抱起它�？墒牵疑滤拿缐�(mèng)會(huì)被我吵醒。
在童話故事中，小白兔是非常驕傲的，可是，我就是不相信。于是，我抱著小白兔到操場(chǎng)上和它一起跑步。我們倆站在起跑線上，在我的一聲令下，就好像離弦的箭一樣跑出了起點(diǎn)，開(kāi)始我還能跑得過(guò)小白兔，但是，慢慢地，小白兔越跑越有勁，出乎了我的意料。眼看小白兔就要跑完了，我的心立刻有一點(diǎn)不服氣，我居然輸給了一只動(dòng)物。突然，小白兔停下了腳步，站在那里一動(dòng)不動(dòng)。我頓時(shí)開(kāi)心極了，以為它真的好像故事中的那樣懶惰起來(lái)了。但是，令我意想不到的是，就在我離小白兔的距離一米左右的時(shí)候，小白兔立刻向終點(diǎn)沖去，不到五秒就跑完了。啊！我的眼睛睜得老大，想，小白兔，你竟然耍我。我生氣極了，恨不得把它撕開(kāi)兩半�？蛇@又怪得了誰(shuí)呢？就怪我太笨了，識(shí)破不了小白兔的詭計(jì)。
這就是我的小白兔，因?yàn)樗o我的生活帶來(lái)了樂(lè)趣，它是我最好的“小伙伴”。
與動(dòng)物作文 篇4
冰心老人曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美�！睆倪@句話，我感到了和諧的美。可是“和諧”似乎是一個(gè)容易理解的詞但是要真做到人與人，人與動(dòng)物……和諧相處，卻是難于上青天。有一次，我讀過(guò)兩則故事后，深深地感受到了和諧的真正意義。
一則故事是這樣：一群猴子偷偷摸摸地跑到一個(gè)農(nóng)家里偷吃花生，結(jié)果被農(nóng)夫看到了。農(nóng)夫隨手拿起一塊石頭就往猴群扔了過(guò)去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群們跑回了山里，就把事情的來(lái)龍去脈，告訴了它們的“大王”。于是，它們來(lái)到了農(nóng)家里，剛剛好那一天農(nóng)夫出去了，猴子們?yōu)榱藞?bào)“一石之仇”就把他家的雞，毛拔了個(gè)精光，可憐的雞們，便成了主人的替罪羊。
另一則故事是這樣的：一位旅行者，在一望無(wú)際的沙漠里，見(jiàn)到了一只餓得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他帶的能吃的都給白狼吃了，這只狼終于被救活了。有一天，旅行者被一群狼圍住了，狼準(zhǔn)備把他吃掉。旅行者知道：“自己是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人。于是他閉上眼睛等著狼張著血盆大口，把他吃掉。可是等了許久卻不見(jiàn)狼來(lái)吃他。他覺(jué)得很奇怪，便睜看了眼睛，這才發(fā)現(xiàn)上次他救過(guò)的那只白狼在身邊……旅行者脫離虎口后，恍然大物，只要我們對(duì)動(dòng)物好一點(diǎn)，它們也是知道報(bào)答的。
這兩則故事告訴我們：人與大自然之間的一切事物，都要友好和諧的相處，才能避免發(fā)生各種各樣的悲劇。
與動(dòng)物作文 篇5
奶奶家有只大花貓，它已經(jīng)八歲了，相當(dāng)于人到了五十歲的年齡，顯然已經(jīng)算“老爺爺”了。但手腳還是很靈活，上房、上樹(shù)都不成問(wèn)題。
這只貓長(zhǎng)的非常胖，大概是奶奶總喂它好吃的吧！它的身子大部分是黃褐色，之間布滿了灰色和黑色的條紋，一對(duì)棕色的耳朵警惕的豎立著，兩只眼睛好像燈泡一樣亮，時(shí)圓、時(shí)細(xì)。
大花貓非常懶，我習(xí)慣叫它“懶蟲(chóng)”。每天它吃完了就睡，睡完了又吃，到了晚上它也不去捉老鼠。有一天中午，我實(shí)在看不慣它那懶洋洋的樣子，按捺不住自己的心情，拿著柳枝，沖進(jìn)屋子訓(xùn)了它一頓，它好象聽(tīng)懂了，灰溜溜的出去了，我跟著它到了外面，滿以為它已經(jīng)痛改前非去“辛勤工作”了，誰(shuí)知，它溜到草垛，曬著暖暖的太陽(yáng)又呼呼大睡起來(lái)。
“懶蟲(chóng)”也非常調(diào)皮，一天我寫(xiě)作文的時(shí)候，要抄用一下門口的對(duì)聯(lián)，就出去看了看，回來(lái)后，看見(jiàn)“懶蟲(chóng)”坐在我的位置上正在專心致志的啃我的筆，我火冒三丈，使勁把它往下推，“嘿！”它就是不下去！我給你來(lái)點(diǎn)厲害的，我把我大伯叫了過(guò)來(lái)，大伯一下子把懶蟲(chóng)趕到了地下，這一下子“懶蟲(chóng)”好象摔的不輕，它坐在地上半天才“明白過(guò)來(lái)”，我心理暗自高興：“哼！小樣兒，跟我玩，你還嫩點(diǎn)！”正當(dāng)我洋洋得意的時(shí)候，忽然懶蟲(chóng)一個(gè)鯉魚(yú)打挺“嗖”的一下鉆入的柜下，還沒(méi)有等我反映過(guò)來(lái)，柜下傳來(lái)吱吱的慘叫，仔細(xì)一看，大花貓的嘴里多了一只肥大的老鼠。這時(shí)懶蟲(chóng)翻著眼睛看了我一眼，邁著平穩(wěn)的步伐四平八穩(wěn)的走了出去。
這就是奶奶家的花貓，懶惰，調(diào)皮但關(guān)鍵時(shí)刻還不失“英雄本色”！
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