【精選】與動(dòng)物作文集合6篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應(yīng)用文、議論文。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編為大家收集的與動(dòng)物作文6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
與動(dòng)物作文 篇1
花花，我的最愛
外婆家有一只小狗，是從奶奶家抱回來的。
剛抱回來時(shí)，我們把稻草揉軟了鋪在紙箱里，小心翼翼地把小狗抱進(jìn)去，就算是它的“家”了。
我仔細(xì)地打量著這只小狗，呵！長得真漂亮：它個(gè)子小小的，但是渾身肉嘟嘟的。淺褐色的皮毛中夾雜著些雪白的條紋，顏色搭配得協(xié)調(diào)極了！順著它的身體繼續(xù)看，小腦袋上三角形的耳朵耷拉著，一雙黑葡萄似的眼睛水汪汪的，炯炯有神，骨碌碌地上下轉(zhuǎn)動(dòng)著；烏黑的小鼻子總是濕潤潤的；身后的小尾巴毛茸茸的，掃在手上舒服極了！因?yàn)樗砩霞扔泻稚钟邪咨�，所以妹妹給它取名叫“花花”。小狗的肖像描寫十分精彩！
剛開始，花花可害怕我們啦！它四肢蜷曲著，躲在箱子的角落里，膽戰(zhàn)心驚的，動(dòng)都不敢動(dòng)一下，頭低著，背對著我們，身體好像還在瑟瑟發(fā)抖。它不時(shí)地用一雙烏黑發(fā)亮的大眼睛窺視著我們，眼神里流露出惶恐與不安，連我看了都心疼。為了使它不再害怕，我便用手在它背上來回?fù)崦�。呀！還真有效！不一會(huì)兒，花花可能知道我們并無惡意，身子也不抖了，開始張望周圍的環(huán)境了。寫出了小狗的神態(tài)。
漸漸的，花花膽子大了起來，開始從箱子里爬出來，在院子里隨意溜達(dá)著，妹妹還去廚房拿了肉給花花吃�；ɑǔ詵|西時(shí)可有趣了！它先湊上去用它那十分靈敏的鼻子把肉嗅了嗅，知道了這是它喜歡吃的，急忙用爪子把肉（拖）拍打到一個(gè)它認(rèn)為安全的地方，津津有味的享用起美餐來！看！它吃得多帶勁兒呀！嘴里的肉骨頭被嚼得“嘎蹦嘎蹦”響，真怕它把牙齒咬壞了。吃到咬不動(dòng)的大骨頭，它依然百依不撓地在崗位上埋頭“工作”著，直到把上面的肉舔干凈才罷休。它的精神真令人“欽佩”��！吃完后，它還不忘把把嘴在皮毛上蹭幾下，以顯示它的“紳士風(fēng)度”。
別看花花貪吃，它可聰明著呢！有一次，我出去玩回來，一個(gè)不明物體突然閃到我眼前，我嚇了一跳，一看是花花，它正仰著頭蹦蹦跳跳，時(shí)而跑前跑后，又是搖頭，又是擺尾，時(shí)而依在我腿上撒嬌。這樣的歡迎儀式比以前熱烈多了。我一時(shí)高興，就“賞賜”了它幾塊肉。誰知它一見到肉，就兩眼發(fā)光，一下?lián)屵^肉，自顧自吃去了，根本不理我。哦，原來它不是真心歡迎我，而是“圖謀不軌”呀！呵！這聰明的小家伙！
花花呀花花，你讓我喜歡得不知怎么辦才好！
與動(dòng)物作文 篇2
今天我和媽媽去淹城動(dòng)物園里和動(dòng)物約會(huì)。
買完門票，一進(jìn)門，就看到了小火車站，我們免費(fèi)乘上了小火車，在車上等了一會(huì)，人到齊了小火車慢慢的向園里深處開去，開了一會(huì)我們看到了火烈鳥和鹿，還有山羊，車停了下來，我走到飼養(yǎng)員那里，買了一小袋胡蘿卜，就去和山羊約會(huì)了。走到到它身邊，和它說了幾句話，給了它幾根胡蘿卜。它接過胡蘿卜，點(diǎn)了點(diǎn)頭好像聽懂似的。看到小火車要開了，簡簡單單的約會(huì)就這樣結(jié)束了，火車慢慢地開過了水牛的住處，看到水牛我用手機(jī)拍了一下，它好像知道似的，擺好了造型，還發(fā)出了牟牟的叫聲提醒我。小火車?yán)^續(xù)往前開，車停到了非洲獅領(lǐng)域。我買好了雞塊，走到護(hù)欄邊上。用力扔了一塊雞肉，雞肉在空中飛了起來，獅子縱身一跳，張開了大嘴，接到了肉，我豎起大拇指，它好像知道我在表揚(yáng)它，還朝我吼叫一聲，好像在說謝謝你給的雞肉，好吃再來一塊。小火車又開了，走過綜熊的領(lǐng)域，它頭朝著太陽，屁股對著我們扭來扭去，好像在說：“別來煩我，我要曬太陽�！蔽覀兝^續(xù)往前走，來到了老虎的領(lǐng)域，它好像吃的很飽，不理我，在護(hù)欄邊上散步。最后一個(gè)黑熊與我約會(huì)，它們非常歡迎我的到來，還拿出了它們最擅長肚皮舞。我給了它們一只雞，它們還向我鞠躬表示謝謝！
就這樣我一天和這么多動(dòng)物約會(huì)，你們是不是感覺我很幸福。那就讓大家趕緊和動(dòng)物去約會(huì)吧！
與動(dòng)物作文 篇3
星期天早晨，我打開書包準(zhǔn)備作抄寫詞語的作業(yè)，但是我找來找去語文書就是找不著。明天就要把作業(yè)交給老師了，這可怎么辦呢?我急得像熱鍋上的螞蟻團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。
這時(shí)我突然想到向同學(xué)包林鍵借語文書，可是他這時(shí)候肯定有事情，我不是打擾他了嗎經(jīng)過一番思想的斗爭，最終拿起了電話機(jī)撥通了他家的電話號(hào)碼。“喂，是包林鍵嗎?”“是潘浩啊!”“包林鍵你可不可以把語文書借我一下?”我說道這句話的時(shí)候覺得非常沉重，想他一定不會(huì)借給我，單想不到他說：“行，今天下午兩點(diǎn)鐘到‘秋月小區(qū)’大門口，我在那兒等你�！蔽胰f分激動(dòng)說：“謝謝!”
很快到下午了，可我一直在看書，也不知道現(xiàn)在是幾點(diǎn)鐘。到了兩點(diǎn)十五分時(shí)，我著才發(fā)現(xiàn)時(shí)間超過了。頓時(shí)驚慌失措，打開門一直向“秋月小區(qū)”飛奔。天已經(jīng)下雨了，細(xì)西的小雨打在我的眼鏡上，經(jīng)過10分鐘將近兩點(diǎn)半我才到那里，我想他已經(jīng)走了。正當(dāng)我剛要離去時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的身影，他正靠著門柱一手抱住頭，一手把書揣在懷里，左看看右瞧瞧�！鞍宙I!”我興奮的大叫，他回過頭說：“快點(diǎn)做作業(yè)。”
這時(shí)我已經(jīng)感動(dòng)的說不出話來。
與動(dòng)物作文 篇4
我們先說蜻蜓吧，它是益蟲，它對人的益處可多了。它生活在小池子旁邊，捕捉害蟲。有些人，捉蜻蜓，捕蜻蜓，捉住后到處賣。我們應(yīng)給立一個(gè)保護(hù)蜻蜓法，如果他們再敢捉蜻蜓，捕蜻蜓，就是知法犯法，交給警察叔叔處理。
青蛙也不例外，它也是捕捉害蟲的能手，不過，它生活在莊稼附近的池子旁邊，有時(shí)候，它也到莊稼地，旁邊捕捉害蟲，人們都稱它保護(hù)莊稼的好幫手。有的小朋友，到池子旁邊，捕捉青蛙，回家后，吃青蛙。我們應(yīng)該在池子旁邊樹一個(gè)牌子，上面寫著“保護(hù)青蛙，人人有責(zé)”，這樣就不會(huì)有人捕捉青蛙了。
小燕子也是捕捉害蟲的一類，它生活在大樹的鳥巢里，它在天空捕捉害蟲。有些人，用槍把小燕子射下來，回家吃了，或者賣了。我們應(yīng)給設(shè)一個(gè)森林保護(hù)區(qū)，讓小燕子和其它受保護(hù)的動(dòng)物住進(jìn)去，這樣，既保護(hù)了小燕子，也保護(hù)了其它的動(dòng)物。
與動(dòng)物作文 篇5
我曾在銀屏上看到這樣一個(gè)畫面：一支XX對準(zhǔn)了一只正在喂奶的母猴。母猴發(fā)覺了，眼中流露出哀憐，將懷中小猴高高舉起，放在樹上，自己跪了下來，用手拍打自己的胸脯，意思是要?dú)⒕蜌⑽野�，不要傷了孩子。要是你是那個(gè)獵人，你忍心開槍嗎？
在精神文明日趨發(fā)達(dá)的今天，人類往往把自己的感情看得很重，常常認(rèn)為動(dòng)物是無感情的。其實(shí)不然，動(dòng)物有時(shí)情比人重。狗往往被人看成最低下的，狗被用來罵人便是很好的證明。許多人動(dòng)不動(dòng)拿狗來發(fā)泄情緒，一腳踹在狗肚上，狗哀叫著走開了，但它不會(huì)記仇，過后仍然對你很好。此時(shí)的人類會(huì)不會(huì)感到慚愧。人們竟沒有像一向被自己視作XX的東西那樣不記仇恨，還在那里喊什么寬容，可笑！人類很聰明，真的非常聰明。人類不但會(huì)利用自己的感情，而且會(huì)利用動(dòng)物的感情。獵人在捕熊時(shí)，要是一只夾子夾住了一只母熊，他不會(huì)急于捉住，而是等另一個(gè)公熊過來，往往“一夾雙熊”。人類真的是好聰明，聰明得有些殘忍。其實(shí)，往深處想一想，動(dòng)物也是地球上的主人，是地球上的“另類人”，我們無權(quán)剝奪它們的生存之權(quán)。親愛的美食家們，當(dāng)你們一口一口吃著動(dòng)物肉的時(shí)候，有沒有想到自己是在吃另類的“人肉”，人吃“人”，恐怖！請愛護(hù)動(dòng)物，讓它們成為你的朋友，這樣的朋友不會(huì)出賣你，絕對信得過，可比真正的人類好多了。
與動(dòng)物作文 篇6
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來，許多圣賢先哲已經(jīng)對此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過自己的理解只是對于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問僅僅為了肉體的感覺、欲望的滿足或者說快樂終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”從馬哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來。意識(shí)在實(shí)踐之先對于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的`顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著�！币簿褪钦f，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見的、有計(jì)劃的,還是本能的、無計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)�！比伺c動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物。”談到人是政治的動(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問題，公正、友愛可以說是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣碇腔鄢潭染透撸又邮芎筇斓慕逃�，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來即人類有文字記載以來，人類進(jìn)步的幅度越來越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
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