世說(shuō)新語(yǔ)讀后感（精選17篇）
當(dāng)品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 1
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的.閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)�、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 2
讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了，真爽，不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的很多，有的`長(zhǎng)如龍，有的短如蟻，不過(guò)這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧！
作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語(yǔ)言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來(lái)令人深思，發(fā)人深省。
看了他的文章，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來(lái)概括的話就是——“寬容”。現(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長(zhǎng)，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢？劉墉給我們提供了一種方向。
我是個(gè)80后，在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候，常常聽(tīng)到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊�，總之大人們�?duì)我們充滿了不信任。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 3
最近，我看了本好書-----《世說(shuō)新語(yǔ)》，這是一本蔡志忠漫畫。蔡志忠把許多故事用漫畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，這些故事有的是真實(shí)的，有的是虛構(gòu)的，但都訴說(shuō)著一些做人的道理。通過(guò)漫畫，這些深刻的道理一下就容易被人理解了，寓教于樂(lè)。
比如：《舍命全交》。這個(gè)故事講述了茍巨伯到遠(yuǎn)方探望重病的朋友時(shí)正好碰到了胡賊，他沒(méi)有丟下朋友自己逃命，而是陪他留下。胡賊看到他這么有義氣，深受感動(dòng)就退兵了。這個(gè)故事告訴我做人要有情有義。
又如：《謝安教子》。謝安的夫人常常親自教育子女，而謝安只在一邊做事，謝夫人問(wèn)謝安為什么不親自教育子女，謝安說(shuō)我常常在教導(dǎo)呀。這個(gè)故事告訴我言教不如身教，做父親的一言一行都是孩子的榜樣。
再如：《救人救到底》。這個(gè)故事中王朗在避難途中一開(kāi)始考慮到實(shí)際情況不愿讓人搭船，同意后在遇到水賊時(shí)也不放棄。他與同伴共同努力，逃到了安全的地方，而華歆一開(kāi)始勸說(shuō)王朗同意，卻在遇到水賊時(shí)要棄人而逃。通過(guò)這個(gè)故事我悟到了兩個(gè)道理：第一，做事要多加考慮，要量力而行；第二，答應(yīng)了的事就要做到底，要和大家共同努力。
這本書中還有很多這樣有趣的.故事，我學(xué)到了不少做人的道理。蔡志忠還有很多這樣的漫畫，如《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》等。以后有時(shí)間我都要看，讓自己盡情遨游在這好書的海洋之中。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 4
夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前。
那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說(shuō)：“如果月亮中什么都沒(méi)有，該會(huì)十分明亮吧！”徐孺子聽(tīng)了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒(méi)有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀�！边@個(gè)故事是出自于《世說(shuō)新語(yǔ)》。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的`清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)文明歷史悠久而我這個(gè)深愛(ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng)，去感受祖國(guó)文化的博大精深。
我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的，因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深，但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單，也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。
我愛(ài)你我的祖國(guó)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 5
這幾天，我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來(lái)后，知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止，便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。
王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無(wú)怨言，還特地請(qǐng)死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的.母親十分孝順，母親愛(ài)吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來(lái)，回家時(shí)送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒(méi)來(lái)得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗，軍隊(duì)潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。
陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來(lái)。
孝的力量多么強(qiáng)大啊!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 6
讀書，是既能安靜下來(lái)，又能提高素質(zhì)的一項(xiàng)活動(dòng)，而讀名著，卻又是別一番滋味。下面，讓我們來(lái)看看，世上的書千千萬(wàn)萬(wàn)，在大千世界中，怎樣的書沒(méi)有？真正被稱為“名著”的那幾本，到底為什么是名著？
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本描寫人物有趣的言行舉止的書，由一個(gè)個(gè)或新穎，或陳舊的小故事組成�！恫潘济艚莸臈钚蕖肪褪瞧渲幸粍t。它講了楊修和曹操猜謎的故事“黃娟幼婦，外孫齏臼”竟可以一看就理解出“絕妙好辭”四個(gè)字，我們不得不驚嘆楊修的`才華和文字聯(lián)想能力。
還有《為朋友舍命的茍巨伯》茍巨伯遠(yuǎn)道而來(lái)看望朋友，可是準(zhǔn)備攻城的賊兵闖了進(jìn)屋，賊兵怕有詭計(jì)，質(zhì)問(wèn)他們?yōu)槭裁床惶优�。茍巨伯毫不畏懼的說(shuō)：“朋友有重病，我不忍心丟下他，寧愿用我的身軀代替朋友的性命�！本瓦@樣賊兵羞愧難當(dāng)，讓下城池，撤退了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)個(gè)小故事分開(kāi)看，處處 閃耀著人們的生活情趣和智慧，合起來(lái)看，又是一副當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，盡顯人間百態(tài)，世事滄桑。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 7
這篇《世說(shuō)新語(yǔ)》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號(hào)的原因是：題目是五則，故事只有四則……)
第一則故事是“才思敏捷的楊修”，講的是楊修與曹操一起看到了石碑上的“黃絹幼婦，外孫齏臼”，而楊修馬上想到了這一題的答案“絕妙好辭”，曹操則走了三十里地才想出來(lái)。第二則故事是“為友舍命的荀巨伯”，講荀巨伯探望重病好友，恰好胡賊攻城，荀巨伯卻不愿棄友求生，還用自己的義氣與勇氣讓賊兵撤退。第三則故事是“巧對(duì)妙答的.鐘士季”，講鐘士季去探訪嵇康，但嵇康一直在打鐵，旁若無(wú)人。鐘士季見(jiàn)了要走，嵇康便拉住他問(wèn)“聽(tīng)了什么而來(lái)，看了什么而去”，鐘士季答“聽(tīng)了所聽(tīng)到的來(lái)，看了所看到的去”。最后一則故事是“詠絮才女謝道韞”，在謝安問(wèn)“白雪紛紛像什么”后，侄子回答“在空中撒鹽的景象差不多可以相比”，而侄女謝道韞的回答則非常妙，她答道“不如說(shuō)它像柳絮憑大風(fēng)而飛起”，不妙嗎?
這幾則故事中，有人是用奇言妙語(yǔ)展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說(shuō)，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說(shuō)，只要現(xiàn)在開(kāi)始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 8
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫的志人小說(shuō)，分為36門，如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》，寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。
名與利往往是人的動(dòng)心之處，因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō)，管寧與華歆是好朋友，有一天他們共同在菜園里種菜，勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊，而是把金子視作土塊，繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里，反復(fù)地看不忍丟棄，導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次，兩人一起讀書，一位做官的人乘車路過(guò)，引起大家圍觀。華韻丟下書本也去湊熱鬧，管寧心里十分不滿。于是，他拿刀割斷草席，和華韻分席而坐，說(shuō)：我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的'價(jià)值觀截然不同，華韻太看重金錢和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。
這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻，不是自己的東西，我絕不存占有之心，我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上，我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。
因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事，我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 9
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲�？蛦�(wèn)元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉!與人期行，相委而去�！痹皆唬骸熬c家君期日中，過(guò)中不至，則是無(wú)信;對(duì)子罵父，則是無(wú)禮�！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時(shí)間在中午，過(guò)了中午朋友還沒(méi)有到，陳太丘不在等候他離開(kāi)了，陳太丘離開(kāi)后朋友才到。元方當(dāng)時(shí)七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問(wèn)元方：“你的父親在嗎?”遠(yuǎn)方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒(méi)有到，已經(jīng)離開(kāi)了�！庇讶吮闵鷼獾恼f(shuō)：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了。”元方說(shuō)：“您與我父親約在正午，正午您沒(méi)到，就是不講信用;對(duì)著孩子罵他的父親，就是沒(méi)有禮貌�！迸笥迅械綉M愧，下了車想要去拉元方的`手，元方頭也不回的走進(jìn)家門。
為人處世應(yīng)該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對(duì)著太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒(méi)曾想自己竟還不如一個(gè)孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個(gè)“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應(yīng)該向那種重情重義的人看齊。
《世說(shuō)新語(yǔ)》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來(lái)有如微小說(shuō)，善于抓住人物特點(diǎn)。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動(dòng)作等內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅卻又意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得大家思考。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 10
嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。
這則選自《雅量》篇，而雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧?kù)o，蒙辱不慍，臨危不懼，視財(cái)如土，為政寬仁。其最高境界是視死如歸。
從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人，不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友，他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢等的誘惑，這無(wú)疑是不好受的。試想想，對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人，重承諾是他們不可能做到的。因此，嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的`。
嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑，臨刑時(shí)，他不僅毫無(wú)懼色，反而索琴?gòu)椬�，他所�?dān)心的不是自身將王，而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話，需要的是多大的氣度與胸懷啊!而三千學(xué)生為他請(qǐng)命，更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。
為了幫朋友呂安作證，守牽連入獄，又遭鐘會(huì)陷害，被判死刑，嵇康卻從不后悔自己的做法，這時(shí)的嵇康是看重情義，不畏權(quán)威，正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威，能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的，但結(jié)局卻令我們不禁神傷，但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今，社會(huì)正大力打擊腐敗，作為社會(huì)的主人，每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái)，一起面對(duì)那虛偽的面孔，揭示他們的真面目。
這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段，但卻極為生動(dòng)、傳神，善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫人物肖像，性格和精神面貌，有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰：“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)魄奇�！庇行┕适骂H有哲理性，因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事，無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 11
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書的�？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過(guò)這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也�！苯�(jīng)過(guò)與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心境好時(shí)大家沒(méi)事，心境不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它必須會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的'言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫下了這些資料�！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 12
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。它原本有八卷，被遺失后只有三卷。那么今天我們來(lái)談一談劉伶病酒這故事。
想必大家對(duì)劉憐很了解了，他是魏晉時(shí)期名士，“竹林七賢”之一；與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸并稱為“竹林七賢”。大家看到劉憐病酒這個(gè)題目，一定很疑惑，那么接下來(lái)我們就看一看吧！
劉伶喝酒過(guò)多害了酒病，非�？诳氏牒染疲谑窍蚱拮右�。他夫人把酒倒掉，摔碎了裝酒的瓶子，夫人哭著規(guī)勸劉伶說(shuō)：“您喝酒太多，不是養(yǎng)生的方法，一定要戒掉�。 �
劉伶說(shuō)道：“那好吧，我自己戒不了，只有在神面前禱告發(fā)誓才可以把酒戒掉，請(qǐng)你準(zhǔn)備酒肉吧！”夫人說(shuō)：“就遵從你的意見(jiàn)辦�！庇谑牵丫迫夥旁谏癜干�，請(qǐng)劉伶來(lái)禱告。劉伶跪在神案前，大聲說(shuō)道：“老天生了我劉伶，認(rèn)為酒是自己的.命根子，一次要喝一斛，喝五斗才能解除酒醒后神志不清猶如患病的感覺(jué)。婦道人家的話，可千萬(wàn)不能聽(tīng)！”說(shuō)罷，拿起酒肉，大吃大喝起來(lái)，不一會(huì)兒便醉醺醺的了。這個(gè)故事告訴我們：遇到困難時(shí)，一條路行不通的話，那么就換一條路，不一定一定要選這條路。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 13
初見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》，并無(wú)太大興趣。然而，在徐老師的引領(lǐng)下，我對(duì)這本書產(chǎn)生了濃厚的.興趣，欲罷不能。
媽媽告訴我，讀書并非淺嘗輒止，而是要深入理解和體驗(yàn)。面對(duì)難題，我和媽媽共同查閱相關(guān)資料，深入了解歷史背景。逐漸，我開(kāi)始獨(dú)立研讀，反復(fù)誦讀，認(rèn)真劃分節(jié)奏，勾畫關(guān)鍵詞。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本好書的魅力所在，雖然每個(gè)故事相對(duì)獨(dú)立，但情節(jié)連貫，充分展現(xiàn)了中華文化的博大精深。
當(dāng)我讀到德行篇時(shí)，深受觸動(dòng)。其中，“王長(zhǎng)豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝......”這句話給我留下了深刻的印象。王長(zhǎng)豫對(duì)待父母既尊重又體貼，其孝行令人敬佩。反之，一個(gè)不孝的人，難以對(duì)他人心懷仁愛(ài)，更無(wú)法為國(guó)獻(xiàn)身。王長(zhǎng)豫不僅關(guān)注父母的物質(zhì)需求，更注重他們的精神需求，這是真正的孝道。
《世說(shuō)新語(yǔ)》涵蓋言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六個(gè)篇章，既有哲理，又有趣味，令人回味無(wú)窮。當(dāng)你拿起這本書，我相信你會(huì)和我一樣，深深愛(ài)上它的。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 14
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！币馑际牵何衣�(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的.等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 15
宋朝臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其文人編寫的筆記小說(shuō)《世界說(shuō)新話》也不是詩(shī)歌作品。然而，如果我們從詩(shī)歌的角度重新解讀這部中國(guó)最早的志愿者小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，這部以皇帝、將軍、名人風(fēng)流軼事為主要內(nèi)容的古典作品，呈現(xiàn)出鮮明的詩(shī)意品質(zhì)，輻射出耀眼的詩(shī)意光輝。主要體現(xiàn)門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)， 政治 、史料在思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面具有很高的價(jià)值。
世界新語(yǔ)言主要描述學(xué)者的生活和思想，統(tǒng)治階級(jí)，反映了魏晉學(xué)者的思想言行，以及上層社會(huì)的生活，記錄相當(dāng)豐富和真實(shí)，這樣的描述幫助讀者了解時(shí)代和政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們清楚地看到所謂的魏晉談話風(fēng)格。
謝安以其優(yōu)雅的言行和超逸的氣質(zhì)受到士人的欽佩，是魏晉風(fēng)度的代表
總的'來(lái)說(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響。因此，在語(yǔ)言方面，雖然語(yǔ)言很短，但它仍然善于通過(guò)比較來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)戲劇性，曲折有趣。善于把記言和記事結(jié)合起來(lái)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每一個(gè)故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)卻有今天讀的極短小說(shuō)，故事有開(kāi)頭、結(jié)尾、高潮迭起的情節(jié)。其中記錄的人物的言行往往是一些零星的片段，但言行的一個(gè)特點(diǎn)是，他們經(jīng)常如實(shí)記錄當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)口語(yǔ)，而不是雕刻。因此，有些詞不容易理解，但簡(jiǎn)潔全面，能夠傳達(dá)人物的特點(diǎn)。一般都是很簡(jiǎn)單的散文，反映了有時(shí)候像口語(yǔ)一樣，但意味著有意義的個(gè)性特征。
善于把握人物特征。作者經(jīng)常用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞準(zhǔn)確地描述主人公的語(yǔ)言和動(dòng)作，主人公的性格清楚地呈現(xiàn)在讀者面前。比如曹操捉刀的描述。
善用對(duì)比，突出人物性格。比如在飛水之戰(zhàn)中，謝安的冷靜和朝中大臣的恐慌。還有，桓溫伏甲宴請(qǐng)朝士，想借此機(jī)會(huì)除掉謝安和王坦之。王坦之非常害怕，但謝安感謝他的寬容，他變得越來(lái)越漂亮，看著階，方作洛生詠，諷刺浩浩洪流。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 16
中國(guó)歷史上有一段非常動(dòng)蕩的時(shí)期，不僅戰(zhàn)亂頻仍，而且政權(quán)更替極度頻繁。《世說(shuō)新語(yǔ)》所描寫的人物正是處于這種惡劣的漢末魏晉時(shí)期。雖然這是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻也是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
《世說(shuō)新語(yǔ)》充分展現(xiàn)了漢末魏晉士人的一種獨(dú)特的時(shí)代精神——魏晉風(fēng)度。中華傳統(tǒng)文化一貫強(qiáng)調(diào)隱忍保守，而魏晉士人重視內(nèi)在，不為禮教束縛，追求恬淡寡欲、超然自適的生活。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的，當(dāng)推竹林七賢。
如阮籍喪母，他不顧世俗眼光仍吃肉喝酒，然后痛號(hào)一聲，吐血數(shù)升，委頓良久說(shuō)：“禮豈為我輩設(shè)也！”他還不拘俗禮為嫂子送別、醉臥當(dāng)壚女旁。而劉伶把酒當(dāng)命，行為放縱，面對(duì)他人的嘲笑，他反唇相譏：“我以天地為棟宇，屋室為衣，諸君何為入我中？”雖然放肆，但細(xì)想來(lái)頗為生動(dòng)形象。同為竹林七賢的阮咸和同族人用大甕盛酒，與群豬共飲酒，可以說(shuō)是極其任誕了。古人一般在房屋前后種柳樹(shù)、桃李等樹(shù)木，而在墓地附近種植松柏。而張湛喜歡在房舍前種植松柏。袁山松外出游玩，經(jīng)常喜好讓身邊的`人唱挽歌。時(shí)人謂：“張屋下陳尸，袁道上行殯”。毫不在乎生死忌諱，可謂狂士了。
當(dāng)時(shí)士人表達(dá)感情的方式也不同于中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄隱忍，非常直露。曠達(dá)之士張翰吊唁同鄉(xiāng)顧榮，哀痛之余竟然徑直上了靈床，撫琴幾曲后連孝子的手都沒(méi)有握就出來(lái)了。其不拘禮俗之狂放表露無(wú)遺。王戎痛惜愛(ài)子逝去時(shí)曾說(shuō)：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩�！臂缤�，其父在葬禮上“一慟幾絕”。這些傷逝哀情的表達(dá)都不拘禮俗，真率感人。當(dāng)然，本書在思想境界上更是過(guò)人，作者不以成敗論英雄，欣賞豪爽之人的英雄氣概，讀來(lái)驚心動(dòng)魄。如桓溫失敗戰(zhàn)役中的少年英雄桓石虔，在得知叔叔深陷敵陣后英勇無(wú)畏地去營(yíng)救，“策馬于數(shù)萬(wàn)眾中，莫有抗者，徑致沖還，三軍嘆服”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》全書記敘了不下五六百人，明代學(xué)者胡應(yīng)麟贊賞其語(yǔ)言成就：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也�！弊x此書，我仿佛看到了漢末魏晉時(shí)期人們對(duì)精神生活的推崇，去生死，遠(yuǎn)功利，追求思想的解放、個(gè)性的率真。《世說(shuō)新語(yǔ)》——一部名士的教科書。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 17
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō)，也是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻、恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹、真致不窮。魯迅稱其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。該書對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
蔡志忠先生通過(guò)簡(jiǎn)約流暢的漫畫，睿智凝練的詮釋，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了生動(dòng)幽默的解讀與再造，活潑形象，通俗易懂。每個(gè)漫畫故事還專門標(biāo)注了原文出處，幫助讀者在看漫畫的同時(shí)，更好的`品味國(guó)學(xué)和經(jīng)典，汲取古人的生活智慧。雖然書中都是一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，可其中卻包含了古人豐富的精神財(cái)富。
眾多故事中，《床頭捉刀人》最讓我印象深刻、感受傾深。下面讓我來(lái)分享下吧：曹操要召見(jiàn)匈奴來(lái)的使者，怕自己相貌不好，命令一人假扮自己，自己拿刀站在一邊。接見(jiàn)完畢后，曹操私下派人問(wèn)使者：“魏王怎么樣？”使者說(shuō)：“魏王風(fēng)采非常，但是座位邊那個(gè)持刀人才是個(gè)英雄。”曹操聽(tīng)說(shuō)后，立刻派人追殺使者。
這真是應(yīng)了那句話：人不可貌像，海水不可斗量。這個(gè)故事讓我明白了“金子到哪都會(huì)發(fā)光”，有才能的人無(wú)法掩蓋自己真正光芒，就算刀入袋中也露頭冒尖。同時(shí)也告訴我們，外貌不是批判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，我們要全方面看待他人，評(píng)價(jià)他人。
類似的故事還有許多，快走進(jìn)“魏晉時(shí)代”去體會(huì)那個(gè)時(shí)代文人志士特立獨(dú)行的生活方式和精神面貌，以及其中的個(gè)性之美、人格之美和精神之美吧！
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