- 相關(guān)推薦
自然辯證法讀書心得（精選13篇）
我們心里有一些收獲后，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣可以幫助我們分析出現(xiàn)問題的原因，從而找出解決問題的辦法。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編收集整理的自然辯證法讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
自然辯證法讀書心得 篇1
《自然辯證法》導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史�？茖W是人類智慧的結(jié)晶。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸形成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就形成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學相悖的，阻礙著自然科學的進步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的'重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對知識掌握到一定層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。通過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們?nèi)W習和借鑒的。
可以這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。
我們應(yīng)該永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
自然辯證法讀書心得 篇2
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學技術(shù)的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)當以自我的'哲學研究來代替自然科學的實證研究。
這其實也就給出了“你覺得經(jīng)過專業(yè)課程的學習能夠解決科學方法訓練、本事和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學習該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學習能夠在必須程度上訓練我們使用合理的科學方法，提高我們的本事，開闊我們的視野。可是要深入的研究這一專業(yè)的知識，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學方法，和廣闊的科學視野的。我覺得這種更一般性的科學方法訓練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學期，我覺得能夠為我們供給科學方法訓練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。
恩格斯在《自然辯證法》導言中，首先回顧了幾個世紀以來自然科學的發(fā)展，批判了以往形而上學的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。
自然辯證法讀書心得 篇3
恩格斯《自然辯證法》導言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當我們身處新時代，回首人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對自然科學的高度概括能力與對未來人類社會發(fā)展的指導作用。
在《自然辯證法》導言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學家為代表的樸素唯物主義，后來以神學為中心的形而上學，直到科學的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當時在知識上高于希臘古代的自然科學在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”
在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標志的這一時期末，我們見到這些科學部門已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導言及《反杜林論》讀后感》。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。
這種建立在神學基礎(chǔ)上的形而上學，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了偏差，這也導致牛頓等科學家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學，是一些迷人的障礙�！�
在這個關(guān)鍵時刻，哲學發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是哲學家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點�？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。這也告訴我們，在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的`知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。
正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的科學家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學、物理、化學的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過，在當時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學”。他認為自然科學的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法�！�
另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學，都將突飛猛進，
自然辯證法讀書心得 篇4
時間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學習和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對這門課程有了新的認識并且開始喜歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學習和生活上的事情是可以運用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學習和生活相輔相成、密不可分的。通過原理，找到了事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。
自然辯證法本身是科學，讓人研究的，它源于實踐，并且隨時受著實踐的檢驗，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學習和工作有很大的幫助。
作為研究生，作為學生，學習是我們的本分，怎樣研究怎么學習，成為我們首要問題，通過學習我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于1873—1886年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。
恩格斯的《自然辯證法》在中國產(chǎn)生了巨大的影響。解放前，無論在解放區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)，都有不少青年在認真學習這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。解放后，廣大自然科學工作者把學習自然辯證法作為學習馬克思主義，提高自己的科研、教學水平的重要步驟�！蹲匀晦q證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個世紀。這一個世紀中，無論在物理科學、生物科學和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。
通過學習，我知道一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)，學習自然辯證法，要從實際出發(fā)。
我認為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學、行動的哲學。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實的活的哲學。但是，在當代，許多人對辯證法的認識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實中來，密切聯(lián)系實際的生活和工作，用以認識和解決現(xiàn)實中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。
通過這一個學期的學習認識，我了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。
人們長期生活和工作實踐中積累的大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作、加強修養(yǎng)、為人處事有很強的指導作用。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因�？慈吮仨氉プ≈饕矫�，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處，更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處；要先看優(yōu)點后看缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
自然的基本管理的證明過程像一個圓，經(jīng)過探索和發(fā)現(xiàn)回到起點。如果說在這里我們證明了歷史的東西，那么在生活中，我們更多的是在重復前人的錯誤。大到國家，小到個人，一代代都在重復前人的錯誤。對個人而言，犯的錯誤別人八成也都犯過。有些人說一個人總要在挫折中成長，但是牛頓也說過我看得遠是因為我站在巨人的肩膀上，一個人的'一生都在驗證別人驗證過的東西的話是不會有任何成績的。所以要看看別人曾經(jīng)犯的錯誤，不要在去犯。得到過去所被證明是正確的東西，在其上發(fā)展自己。我們要做的應(yīng)該是驗證未被驗證的東西，做別人未完的事業(yè)。對一個國家而言，重蹈覆轍可不是一句輕松的話，任何一個錯誤都關(guān)系到一個國家，一個民族的榮辱興衰。然而歷史總是驚人的相似，錯誤總是不斷的重復，幾乎農(nóng)民起義的失敗都是因為領(lǐng)導者的驕傲就是一個很好的例子，而所有的統(tǒng)治者的亡國都是由于政治的腐敗。當今中國的各方面制度都不健全，執(zhí)政者的思想受歷史的影響很深，更強調(diào)自律而忽略他律，導致了監(jiān)督制度的不健全，從而腐敗滋生，這種現(xiàn)象在歷史的各朝各代都有體現(xiàn)，中國的執(zhí)政者應(yīng)該能夠反思一下歷史，不要讓以前的錯誤重現(xiàn)。
學習了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產(chǎn)生的重要土壤。
人們在長期生活和工作實踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗和思想方法，對我們做好工作，加強修養(yǎng)，為人處事有很強的指導性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看到缺點對工作有多大害處，又要看到對事業(yè)有多大好處，我認為，要看到長處和短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長長處的過程中補其短處，要先看到優(yōu)點后看到缺點，在發(fā)揚優(yōu)點的過程中克服缺點。
自然辯證法讀書心得 篇5
說實話，本人屬于那種有一點知識沒有一點文化的類型，對《自然辯證法》了解不多，對它的理解差不多是這樣的：世界是由物質(zhì)組成并有物質(zhì)運動所呈現(xiàn)的，它們之間存在聯(lián)系，我們需要觀察實踐和依靠邏輯關(guān)系演繹才能進一步認識這種聯(lián)系。實際上，這些道理說出來很容易，但做起來很難，理論與實踐差別很大，我們大概要做的就是把它應(yīng)用于我們的科研活動。
說到科技與文化，它們之間必定是存在聯(lián)系的，文化對科技的影響，不得不說是巨大的，看看現(xiàn)在東西方科技差距就知道了，當然并不是說兩者的文化造成了東西方科技差別；科技對文化的影響，也是巨大的，無論是牛頓的力學三定律還是愛因斯坦的相對論，對人們的生活和思想都改變很大。困擾大家的“李約瑟難題”，最后歸結(jié)于中國傳統(tǒng)文化的因素，我是很反對的，中國古代不是沒有杰出的人物，說到中國古代不重邏輯，這一點也值得商榷，《墨子》中給圓下過定義，“圓，一中同長也”，東漢末、魏晉南北朝不是也出現(xiàn)過無神論的思想嗎？這個問題爭論起來很難歸結(jié)到某一個原因，先放一放，我們先看另外一個問題，就是“錢學森之問”，這個問題與“李約瑟難題”聯(lián)系很大，卻又有所區(qū)別，無論是問題的對象還是問題所處的時代都不一樣了，我對此思考了一下，感覺我們存在的問題還是很多：
一是目前社會整體的浮躁性、民眾的功利性。我相信這一點是與國家發(fā)展的`快速性是有關(guān)的，因為快速的發(fā)展，就要求推動發(fā)展的動力和對發(fā)展成果的消耗與其相匹配，推動發(fā)展的動力因素很多，勞動力是，科學技術(shù)也是，所以科學技術(shù)必須快速發(fā)展，而我們認識規(guī)律總是需要時間的，這之間就有一個矛盾，在中國有一個現(xiàn)象，一線的科研工作者總是很累。這也催生出了民眾的功利性，我們發(fā)展迅速，民眾要過上更好的生活，這需要錢，因此大家都忙著掙錢，向“錢”看齊，“錢”途遠大等等，大家也很累，累著掙錢。這個是我們不得不經(jīng)歷的過程，因為我們不發(fā)展就要落后，落后就要挨打，西方在近代教會我們的道理。
二是教育和科研都與行政結(jié)合的太緊密了。我大學的時候無意中讀過的一篇文章，忘記題目了，說的是1965年中國首次人工合成結(jié)晶牛胰島素為何沒有獲得諾貝爾獎，大意是因為人工合成結(jié)晶牛胰島素盡管意義重大，但并沒有太多創(chuàng)新，因為其氨基酸的序列已經(jīng)測定，其合成方法也是已經(jīng)使用的，也就是說合成結(jié)晶牛胰島素基本上是按照別人發(fā)現(xiàn)的東西來做的。那篇文章還提出當初選題和研究并不是按照正常的社會需求來的，在60年代研究如何讓糧食增產(chǎn)估計是最大的問題，這項研究更是集結(jié)了數(shù)個研究單位，數(shù)百人參與，這是完全按照行政的指標來研究的，是政治影響下的科研活動。其實，我更想知道，當年人工合成結(jié)晶牛胰島素的后續(xù)是怎樣的？有沒有研究它在人體內(nèi)它是怎樣合成的？為什么它是這樣的氨基酸序列？后續(xù)還有沒有進一步研究？
另外一個例子，是在80年代發(fā)生了一次著名的偽科學事件——“水變油”事件，這個事件發(fā)生在我還未出生的時候，事件詳情我也并不是那么了解，整個事件大概是說一個人發(fā)現(xiàn)能把水變成類似油的東西，能夠燃燒，釋放能量，哈爾濱工業(yè)大學和吉林大學對此進行了研究，后來的后來，就是大規(guī)模的批判，好像有一本《自然辯證法》的書中把它作為反面事件來講解偽科學的定義，然后就是對于學校來說的大規(guī)模人士調(diào)動。其中的對錯，我并未詳細查找資料，不能評判這件事情。我想說對于科學研究本身就有正確與錯誤，科學不等同于正確。
除了上述兩個的因素外，還有一個更加主要的問題——教育的問題。有人給我說過，“我們的大學并不是在培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，而是在培養(yǎng)更加專業(yè)的技術(shù)工人�！边@里并不是說技術(shù)工人不好等等，我只是想說，我們現(xiàn)在的教育與文化，并不是在鼓勵研究型人才，盡管政策上是的，其實這是很符合我國目前的國情，經(jīng)濟發(fā)展，并不需要你去推導量子力學方程，并不需要理解相對論的內(nèi)容，而只是需要你去操作機器或者按照一定的模式生產(chǎn)產(chǎn)品，我們都想要一個“鐵飯碗”，這是大多數(shù)大學生的選擇。
對于選擇科研的大學生，實際上由于功利化的因素，我們已經(jīng)把科研作為一種職業(yè)，付出勞動獲得報酬這是無可厚非的。但我們遇到了另外一個問題，我們在科研中經(jīng)常搞小動作。不僅在科研領(lǐng)域，許多社會現(xiàn)象也是如此，有人感慨世風日下，人心不古等等，大多數(shù)他們歸結(jié)為新一代缺失信仰。
實際上，我認為缺失信仰并不是沒有信仰，而是我們無法辨別，我們接受的教育和所生存的文化只告訴我們什么是對的，從不告訴我們?yōu)槭裁词菍Φ�？怎么辨別事情是對的還是錯的？當我們遇到上一代沒有遇到的事情時，我們便迷茫了，不知所措。我們無法辨別什么是對的，什么是錯的，也就沒有了所謂的原則，所謂的底線，失去了所謂的信仰。
為什么我們無法辨別？因為我們沒有獨立思考的能力，我們只知道服從與按照一定模式的工作，以致退化到原始的本能——趨利避害。我們從不像康德那樣仰望星空，也從不像笛卡爾一樣思考，所以我們感覺不到我們真正的價值，我們生存之所以生活。
有時候，我感覺有文化不僅僅是對歷史的了解，對文化的傳承，還有對已經(jīng)發(fā)生的事情進行總結(jié)與反思，有自己獨立的思想，學會明辨是非的方法，不盲從，不起哄，能夠辯證的看待事物與事件。
缺乏獨立思考的我們，在功利的社會中，在嚴格的管控下，實在很難談得上真正的創(chuàng)新，所以我們一直在重復別人原創(chuàng)的內(nèi)容，特別是在學術(shù)上，沒有自己的想法，沒有自己思考的能力，就只能跟在別人后面。國家的快速發(fā)展，這是必須的，這也是我們的愿望，那么我希望第二個和第三個問題能夠?qū)で蠼鉀Q之道。
以上算是我學習《自然辯證法》的體會吧，我曾向一位老師咨詢過怎么才能辨別是非，老師告訴我說你還沒有這個能力，因為你的知識還不夠。這些是我對錢學森之問的一點想法，很多不成熟或者說根本是錯的，希望老師能夠海涵并教導。
自然辯證法讀書心得 篇6
“一個民族要站在科學的最高峰，一刻也不能沒有理論思維�！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873-1883年，1885-1886年作了個別補充�！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學研究又指導國際工人運動的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學研究為主業(yè)的廣大學人經(jīng)過探求哲學知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學便走進了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到此刻還沒有別的手段。”
我認為學習《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學來說是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法�！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過程，熟知各個不一樣的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學來說是必要的，因為這為理論自然科學本身所建立起來的理論供給了一個準則�！绷硪环矫�，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學習《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑�；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認識，缺乏對人的社會職責的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式�！�
實際上，不知人們從何時起早就習慣于談“哲學”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學與哲學問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學家相信：他們僅有忽視哲學或侮辱哲學，才能從哲學的束縛中解放出來。可是，因為他們離開了思維便不能前進一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學必修課中所聽到的一點兒哲學(這種哲學不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學派的人們的觀點的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學著作中取來的'，所以他們完全作了哲學的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學的奴隸，而那些侮辱哲學最厲害的恰好是最壞哲學的最壞、最庸俗的殘余的奴隸�！�
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學到底是什么‘哲學’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識(一般意義上的科學知識)是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性�！倍诋斚轮袊瓦B象征“知識”的“學識”考量也早已悄然異化為對“學時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學人的智慧水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學說稱為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻。”
最終，借用《哲學的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當我們認識到，哲學并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。
自然辯證法讀書心得 篇7
明白了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。
明白要證實一個科學理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學研究的方法。但同時明白證偽法也存在必須的局限性。
用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。
西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學探求。
古希臘把自然作為一個與人的'主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次�，并把人和自然作為一個整體研究，用推測類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，所以缺乏對自然的深入的研究。
樂于探索知性認識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學習專業(yè)知識的同時更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學與人文的完美結(jié)合，到達“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。
科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成。科學是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。
自然辯證法讀書心得 篇8
通過章教授的自然辨證法課程，我對自然辨證法有了更深刻的理解與體會。自然辨證法為我們提供了科學方法訓練，對提高能力和開闊視野有很大的幫助。我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辨證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辨證法。從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學技術(shù)的認識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學研究來代替自然科學的實證研究。
關(guān)于自然辨證法，雖然通過學習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。這不僅是達爾文關(guān)于物種起源思想的最好解釋，同時也是當今科學界的共識。其次，在確定上個觀點后我們就要從源頭來了解自然和人類的起源。關(guān)于這個方面，美國加州大學歷史學教授斯塔夫里阿若斯教授在其著作《全球通史》中給了我們很好的解釋。他認為，在地球的發(fā)展進程中，與生命有關(guān)的大的事件有三個。第一是生命在地球中的出現(xiàn)，第二是人類的出現(xiàn)。在第一個大轉(zhuǎn)折點中，生命從非生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化過來，所有的生物種類都是通過適應(yīng)其生存環(huán)境，以基因突變和自然選擇的方式進化而來。也就是說，生物的基因能夠適應(yīng)環(huán)境的變化。在人類出現(xiàn)以后，這個方式改變了。人類通過改變環(huán)境來使環(huán)境適應(yīng)自己的基因，也就是說，不再改變自己的基因來適應(yīng)環(huán)境。今天，隨著人類關(guān)于基因結(jié)構(gòu)和功能的知識不斷增加與深入，人類能夠很快既改變自己的基因，又改變其所處的環(huán)境，這樣，地球發(fā)展進程中的第三個劃時代的轉(zhuǎn)折點也就即將到來了。
了解了上述三個轉(zhuǎn)折點，我們知道了人類而且只有人類能夠創(chuàng)造一個自己想要的環(huán)境。由于我們擁有獨有的變革環(huán)境的能力，人類不必經(jīng)過生理上的突變就能很好的應(yīng)對周圍的環(huán)境。但是，現(xiàn)實中，我們卻越來越感覺到人類與自然之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。那么，為什么人類現(xiàn)在越來越顯得不能控制自己創(chuàng)造出來的環(huán)境？為什么人類日漸覺得自己創(chuàng)造出來的環(huán)境越來越不適合居��？
我想答案就在于基因進化與文化進化的根本差別之中�；蜻M化通過基因突變起作用。如果一個物種的基因突變符合自然選擇的要求，它就會在生命史中短短幾千年里成為地球傻瓜占統(tǒng)治地位的物種。與此相對，文化進化是通過引入新工具、新思想或新制度能夠使自己在幾乎一夜之間就改變整個社會。比如19世紀中期的蒸汽機、20世紀的內(nèi)燃機和今天的核能、計算機等，這些人類發(fā)明的新工具深刻得改造著我們的'環(huán)境。明白了這些，我們再看看一個悖論：人類在獲得越來越多的知識的同時，越來越能夠依照自己的意愿來改造環(huán)境，但是，卻越來越不能使我們的環(huán)境越來越適合居住。
之所以出現(xiàn)這個悖論，原因是多方面的，不是我們不不了解環(huán)境，而是我們有這么一個問題需要解決：如何解決自身知識的不斷增加與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。人類迫切需要學會在獲得知識與運用知識的智慧之間達平衡。做不好這個，那么人類便會像愛因斯坦警告我們時說的那樣：人類現(xiàn)在正面臨著的可以說是一種新的“思維方式”，也可以說是一場“無與倫比的災(zāi)難”。
在我們步入工業(yè)社會后，變出現(xiàn)了一種病態(tài)般的社會，系統(tǒng)論創(chuàng)始人貝塔朗菲認為“一個病態(tài)的社會，其特征是極其簡單的，這就是它為人的生物學需要提供得太多，但同時卻處于精神饑餓狀態(tài)�！蔽覀兛梢院唵蔚睦斫鉃槿怂杂杏妥陨砟芰Φ目隙�，對自身利益、個人主義傾向一種過度追求所導致的現(xiàn)在人與自然關(guān)系的緊張狀況。這種觀念具體表現(xiàn)為倡導高消費，高享受的生活方式與消費觀念，許多人的吃、穿、住、行、用的消費都大大超過了實際需要。本來從人的身體健康而言，在飲食方面，明明是科學搭配，保證營養(yǎng)即可�？蓪嶋H情況是，在許多場合下的請客吃飯是為了講排場，擺闊氣，顯富貴，把這種實際需要發(fā)展到極端鋪張浪費的地步。從住房條件看，明明是求得安全、方便、舒適、溫馨即可。但實際情況卻把這種需要發(fā)展到賓館式，宮殿般的豪華享受而且陷入盲目的攀比中不能自拔，人人累得氣喘息息。正是由于高消費、高享受的生活消費觀，造成了當今資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)系統(tǒng)的高破壞。因為人類生產(chǎn)的最終目的是為了消費。如果無人消費，這個產(chǎn)品就無法生產(chǎn)了。因此正是由于高消費刺激了高生產(chǎn)，高生產(chǎn)導致向大自然的高索取，而高索取必然造成資源的高消耗，環(huán)境的高污染，生態(tài)平衡的高破壞。從而使人類社會陷入了高消費→高生產(chǎn)→高索取→高消耗、高污染、高破壞的惡性循環(huán)之中�？梢哉f高消費、高享受的生活方式是造成人與自然關(guān)系惡化的終結(jié)原因。
另外一個原因則是人類對自然規(guī)律的漠視，之所以說是漠視而非無知，是因為人類對自然規(guī)律是有認識的，但卻因自身的利益而不愿意理睬種種自然規(guī)律。這也是社會文化與自然文化發(fā)展不平衡所產(chǎn)生的惡果。
那么這種觀念導致自然界無情的報復，我們面對種種非正常的人與自然關(guān)系所表現(xiàn)出得現(xiàn)象，應(yīng)該如何應(yīng)對，這是擺在我們面前的一道歷史性難題。英國歷史哲學家湯恩比先生提出解決21世紀的矛盾、沖突的方法：“只有大乘佛法與中國的孔孟學說”。當然，我們不僅是要從傳統(tǒng)理論中找答案，也要在具體的現(xiàn)實環(huán)境中找答案。我認為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點：
第一，法制建設(shè)層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。
第二，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。首先，人類要認識到，人是自然界的有機組成部分，是萬物之一員，自然之一份子。人類要擺正自己在自然界中的這個位置，給自己定好位。人類不能狂妄自大，不能什么都以人類為中心。其次，人類要認識到自然界是人類生存發(fā)展的家園，保護自然，就是保護全人類共同的家園。
第三，建立社會經(jīng)濟自然相協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀。人類要徹底改變“自然資源取之不盡，用之不竭”和“環(huán)境可以無限容納污染與廢物”的舊觀念。采用經(jīng)濟、文化、資源、人居環(huán)境和人的素質(zhì)等綜合指標來衡量社會的發(fā)展，從而把資源節(jié)約，環(huán)境治理，生態(tài)保護，公民素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念中，以引導各個國家和地區(qū)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
第四，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。
第五，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學，環(huán)境資源學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。
面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認清事物發(fā)展的客觀規(guī)律�！叭朔ㄗ匀弧�，既是要人類的一切行為都要符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。
最后，我想感謝章汝先教授帶給我的這門自然辯證法，這門課程的學習使得我的研究生生活更加有意義，對我今后的成長、發(fā)展、對我的世界觀、價值觀均有及其重要的積極影響。另外在此感謝章教授的“陽光心態(tài)妙語200條”及課堂上的精彩講授。
自然辯證法讀書心得 篇9
在恩格斯的《自然辯證法》導言中，通過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯通過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因為它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學技術(shù)與哲學中的作用。通過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識的海洋里遨游。
對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學的.、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學習態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L順的。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，通過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法可以為科學技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進我們對科學技術(shù)的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應(yīng)當改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學技術(shù)研究的辯證法；作為一種認識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學技術(shù)發(fā)展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所提供的科學的方法訓練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學習中除了專業(yè)課的學習，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學研究有益的觀點。沒有學術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對科學技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進科學技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。
通過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，只有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學術(shù)生涯中越走越遠，在自己的人生道路中越走越寬。
自然辯證法讀書心得 篇10
《自然辯證法》導言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“哥白尼革命”使“自然科學從此便開始從神學中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學的蓬勃發(fā)展，是科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學是人類智慧的結(jié)晶。
科學的發(fā)展必將推動人類認識的提高、促進哲學思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導言中，經(jīng)過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據(jù)，說明由于自然科學本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學規(guī)律是萬能的，企圖用力學的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學研究中長達幾個世紀所特有的局限性——形而上學的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學中來，就構(gòu)成了形而上學的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學相悖的`，阻礙著自然科學的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導致形而上學自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導言的學習，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學思想，是前人為科學奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學方法更是值得我們?nèi)W習和借鑒的。
能夠這樣說，學習辯證法，是時代發(fā)展的要求。當前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。
我們應(yīng)當永遠牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
自然辯證法讀書心得 篇11
其實，筆者真正的在對哲學有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。并且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(馬克思主義哲學)之于當今自然科學的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里�！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學的自然觀和自然科學觀。畢竟，這本書中的資料是建立在百年間無數(shù)自然科學家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是經(jīng)過自然科學和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學的恩格斯給讀者展示了眾多學科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學、生物學、地理學、數(shù)學、物理學、化學以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學理論體系。經(jīng)過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導科學工作者們地橫向思考問題，將自然哲學當作從“自然科學”通向“大自然”之間的燈塔航標。
從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。
從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導一切自然科學研究的法寶。正如恩格斯在“導言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。
在進入到二十一世紀后，自然科學領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的'發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學性。
也許我們現(xiàn)今的普通學生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學家們，可是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本事，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運動的真諦所在。
人類社會因分工得以提高繁榮，自然科學也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學的價值所在，就是哲學的魅力!
自然辯證法讀書心得 篇12
通過半個多學期的學習，我開始對曾經(jīng)一提起來就覺得特別深奧的自然辯證法有了一些小小的了解，這點了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對自然辯證法這門學科毫無認識。尤其是通過這陣子對《自然辯證法導言》的用心閱讀，我至少改變了從前對這門學科的一些不科學的看法。《導言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學、天文學、力學、哲學等各個方面探討了自然科學的發(fā)展歷程。一個人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認識問題的，恩格斯通過這篇《導言》似乎讓我看到了自然科學一步步發(fā)展起來的畫面，那些自然科學上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學的發(fā)展。
自然辯證法是馬克思主義哲學體系中一個重要分支學科，是關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學理論體系。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學家，在自然辯證法導言部分，對自然科學發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學發(fā)展的規(guī)律；并通過自然科學發(fā)展中兩種根本對立的自然觀的斗爭，論證了建立科學自然觀這一場理論自然科學的革命是歷史的必然，說明自然科學“由于它本身的發(fā)展，形而上學的觀點已經(jīng)成為不可能的了”。從導言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學和自然科學著作，并對每一個自然科學的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學發(fā)現(xiàn)。每一個科學發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。
恩格斯在《導言》中指出，歐洲文藝復興時期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的.變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強大的動力。
歷史已經(jīng)進入了社會主義的新時代，社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。如果說歐洲文藝復興時期是需要和產(chǎn)生巨人的時代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時代。
自然辯證法讀書心得 篇13
本人對《自然辯證法》這門課程是比較期待的，但在課程中所學到的內(nèi)容是出乎自己想象的，主要為對中國傳統(tǒng)文化知識的學習和啟迪，視頻資料觀后感想。自己雖然受過高等教育，但對中國傳統(tǒng)文化其實知之甚少，回想起上小學的時候，祖父曾給我買過兩本類似傳統(tǒng)文化的小冊子，好像是《名賢記》和《教兒經(jīng)》，家長也沒有專門教過，但具體內(nèi)容不記得了，再者就是在中學的語文課中學習的一些類似內(nèi)容了。通過這次課堂學習和課后視頻資料的觀看和學習，對自己的心靈是一種洗禮，讓自己感到震撼，讓自己感到“無知”。
張老師給的`視頻學習材料內(nèi)容十分豐富，包括了曾經(jīng)失足青年——胡斌的悔改經(jīng)歷報告，鄒越先生在松江中學催人淚下讓人奮發(fā)感恩的演講，王財貴先生關(guān)于如何在兒童時期做好傳統(tǒng)文化教育的兩場演講，凈空法師的和諧拯救世界專訪，李連杰先生通過發(fā)展壹基金活動感恩回報世界，國學大師翟鴻燊——點亮心燈的演講，等等，深深感受到了老師的良苦用心，是在用心傳播中國傳統(tǒng)文化，在眾多視頻中的主講者都是用心、用真誠、用智慧去實踐傳播傳統(tǒng)文化這個神圣使命，通過影響資料的學習感受的自己的“淺薄”、“無知”，同時也有一種“亡羊補牢”的感覺，今天終于明白了我們還有博大精深、無限智慧的中國傳統(tǒng)文化，觀后感《視頻資料觀后感想》。
拯救自己的“無知”就如同“胡斌的改過歷程”吧，自己今天能知道此事就好。胡斌的演講告訴我如何“改過”；通過鄒越先生的激情演講告訴我們可以演繹理解為中華民族忘卻傳統(tǒng)文化，就如同個人拋棄了自己的父母；王財貴先生的演講告訴我們?yōu)楹我獙W習傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的根基作用，如何學習傳統(tǒng)文化，告訴了我們學習方法，樹立起學習的信心，以及學好傳統(tǒng)文化的益處；陳魯豫對李連杰先生的專訪，讓我們感受到一個影視巨星感恩回報世界的真誠；國學大師——翟鴻燊的精彩演講讓我感受到傳統(tǒng)文化的博大、精美、智慧，令人茅塞頓開、豁然開朗，實屬難于言表；一切都讓人肅然起敬，讓人感到相見恨晚。
突然有了學習傳統(tǒng)文化的念頭。設(shè)想，初期目標做個傳統(tǒng)文化的學習者，中期目標做個對傳統(tǒng)文化理解的人，長期目標做一個傳統(tǒng)文化實踐者，愿景目標爭取成為一個傳統(tǒng)文化的傳播者。
在此，對張老師表示感謝！
【自然辯證法讀書心得】相關(guān)文章：
自然辯證法讀書心得（精選5篇）11-09
自然辯證法讀后感02-19
《自然辯證法》讀后感03-21
自然辯證法-論文08-03
讀書的心得11-08
讀書的心得11-25
讀書的讀書心得02-02
讀書日讀書心得04-14
讀書心得10-02