【薦】《論語》讀后感
當仔細品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！可能你現(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編整理的《論語》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《論語》讀后感1
三千多年前，有一位周游列國的老人擁有弟子三千，為人學而不倦，誨人不倦，留下千古永恒的警句為后人“提個醒”。然而，這位老人究竟有著怎樣的為人標準，在《論語》中我們便可以找到答案。“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！币馑季褪强鬃記]有這四個缺點：不臆測，不武斷，不固執(zhí)，不主觀。每每讀到這句的時候，我不禁慨嘆：這才是大師的胸懷與智慧！
臆測指以主觀的形式猜測，也就是毫無根據(jù)的猜測，與主觀意思相近。臆測他人向來是矛盾的起點，而臆測事實往往引導出錯誤觀點。朋友之間往往會有對于對方的猜測，而在孔子眼中，這則是小人的表現(xiàn)，可謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚�！比欢郎弦彩浅Ｓ行∪�，少有君子。他們能夠明察秋毫，然后迅速作出自以為聰明之極，實質(zhì)毫無根據(jù)的判斷，并且以主觀蒙蔽了洞悉世界的雙眼，最終也落不得好下場。歐陽修則是一位性情敦厚的君子，他先后推薦了三個人做宰相，而其中呂公著父子都攻擊過他，司馬光與他政見不合，王安石則固執(zhí)己見，不同他交往。歐陽修卻沒有像小人一樣猜忌而記恨他們，用自己的主觀蒙蔽他們在政事上的才華，而是推薦他們?yōu)楣購恼粝虑Ч琶烂�。有時候我們也會因為一點小小的摩擦而去過分敏感而質(zhì)疑他人，然后產(chǎn)生偏見，這些都是毫無道理無君子之腹的作法。其實，在真理面前亦是如此，臆測與主觀也是毫無根據(jù)的，如果沒有求證的根據(jù)就不要輕易向一邊倒戈，錯誤的結論往往會在心中扎下根基。
武斷與固執(zhí)也是現(xiàn)在年輕人常常會出現(xiàn)的錯誤，拿到一個問題總是相信自己的第一感覺，簡而言之就是沖動，不懂“三思而后行”，使得多少人失去機會，做出錯誤的判斷，并且一路錯誤直到撞墻吃痛才明白自己其實已經(jīng)走上歧路。最典型的例子恐怕就是“力拔山兮氣蓋世”的項羽，他敗給劉邦就只在“固執(zhí)”二字。可想，一位年輕氣盛的小伙子有力量卻沒有頭腦，所謂“頭腦簡單四肢發(fā)達”，只能成為一員莽將，成為一國之君則是妄想。“固執(zhí)己見，必失人心”，西楚霸王因自己的一己之見蒙蔽雙眼，難以真正的了解到人民的疾苦，很難真正了解到別人的想法，但每每自以為是，真是可笑！導致最終烏江邊的自刎，留千古唏噓。大擺鴻門宴，酒席上刀光劍影他是否想過最終聰明的劉邦安然無恙，最后將他逼到江邊？他只懂一成不變的計謀，卻不明白計劃不如變化快�；馃⒎繉m，當他憤怒的臉龐被跳動的火焰照的通紅的時候又是否想過鑄造它的匠人？憤怒下沖動的決定是有多么可怕！正如這四字“毋必毋固”，不要持必定的態(tài)度處理事情，因為事情的正確發(fā)展，未必如你想象的那樣必定，所以不要固執(zhí)地去想事情，更不要在情緒化的時候下決定。
“子絕四”流傳千古，對現(xiàn)在如何成為一個智慧的人做了一個智慧的引導，孔子則以他自己的一生像我們詮釋了究竟如何做人，不己見，不莽撞。穿越兩千五百年，當我坐在電腦前敲打鍵盤時依然感到那份文化的厚重，然而這“子絕四”也不過是《論語》的冰山一角，其中深遠的意味綿長而悠久，字字都是智慧的結晶。
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
《論語》讀后感2
現(xiàn)在我們常常能聽到一些人為光陰而嘆。就像劉禹錫所說：“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流�！币簿褪钦f蒼山不老，但是人的心中卻有很多悲愴。古往今來，川流不息。就像《春江花月夜》所發(fā)出的無端之問“江畔何人出見月，江月何年照初人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月侍何人，但見長江送流水�！笨梢�，人生是短暫的。我們應當對人生做一個規(guī)劃�？墒牵覀冊撚惺裁礃拥囊�(guī)劃呢？
孔子將自己的一生概括為幾個階段：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩�！边@是孔子人生的坐標，人生的規(guī)劃。在這個人生坐標上有幾個事情被孔子特別的強調(diào)了出來。
“十五而志于學�！边@是說十五歲應該立志學習了。這是他自己的一個起點。但今天看來，十五歲才開始學，實在是太晚了。通常在我們五，六歲時，就已經(jīng)進入學校了。但是我們學得怎樣呢？孔子給自己，也給他的學生一個要求：“學以致用。”這個標準我看后非常慚愧。因為我已經(jīng)過了十五歲，而且已經(jīng)學了十一年了。但學到的可以至用的東西實在是太少了。這似乎與現(xiàn)在的教育制度有那么一點點的關系。我并不知道現(xiàn)在的教育制度改革的怎么樣了，但我知道我離“向?qū)W能為己之學，學以致用�！边�差得很遠很遠�！叭��！绷⒌氖亲约旱淖孕�。偉大的哲學家黑格爾曾提出“正，反，和”的觀點。他認為我們在童年時，我們覺得這個世界上一切事物都是美好的。一切事物都是光明的。到了少年時，我們會出現(xiàn)逆反心理，覺得這個世界上充滿了邪惡和黑暗，一切事物都是丑陋的。而到了三十歲時，我們就應該到了“和”的階段。我們應該建立心靈的自信。“四十而不惑�！薄安换蟆奔词窃诿鎸Χ喾N選擇時，應該建立自己的位置，面對太多的選擇時能敢于舍棄，使心靈變得淡定而從容�？鬃訉Α拔迨烀��！钡慕忉屖牵骸安辉固�，不尤人，下學而上達，知我者其天乎�！币馑际俏乙獙W習上達，讓自己合乎大道。就是說當我們到了五十歲時，內(nèi)心要有一種定力去對抗外界�！傲�。”之中“耳順”的意思是聽別人說什么都覺得有道理。這并不是意志不堅定的表現(xiàn)，而是因為內(nèi)心有定力，所以可以理解各個年齡段的人說出的話。這樣即是給了別人最大的理解和包容。所以，北師大的于丹教授說：“耳順就是悲天憫人，就是理解與包容�！倍说搅似呤畾q，才能做到“從心所欲，不逾矩�！奔词侨松淖罡呔辰缌恕�
以上就是孔子的人生坐標了。也就是孔子教導大家的人生坐標。于丹教授認為，這種人生的坐標是有代表性的，但也不是絕對的。其實人是有生理年齡、心理年齡和社會年齡的。真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲就能提前感悟到四五十歲的境界。是的，隨著當今社會的飛速發(fā)展，我們能方便的得到大量信息，這可以大大提高我們生命的效率。而且，所有古圣先賢的經(jīng)驗都是要讓我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們做一個有君子仁愛情懷，能符合社會道義標準的人。讓我們不論是對自己的心還是對社會的崗位，都能作出一種無愧的交待。讓我們提前實現(xiàn)人生的最高境界。這也就是《論語》的精華，即是人生之道了。
《論語》讀后感3
于丹教授說：“《論語》教給我們很多處世的辦法，做人的規(guī)矩，這些道理有時候很樸素�！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸。其實我們今天總在說什么事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時候一個事情的判定不簡單是好壞之分，只是你是什么時間做這件事，或者把這件事做到什么程度。其實有很多事情應該是有尺度的，孔夫子不是一個提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人�！�
現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題�？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，那么，在現(xiàn)代生活里，我們該如何把握為人處事的分寸？當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)？面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則？在紛繁復雜的社會環(huán)境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關系？
她告訴我們：先修煉好自己，戒之在斗，不要聽信他人對你的鼓動，要結交有平常心的朋友，結交到淡淡的平和的朋友，她就是你最好的朋友。為人處世是有哲學道理的，只要你能多動腦筋，多問幾個為什么，遇到什么事情，不要過早地下結論，要多聽，多看，多聞，把人家走過的路，間接地警示自己。那么你的人生路就會走得很好，也會走得很順暢。如果一個人對自己要求更加嚴格一些，設身處地為他人著想，少苛刻別人，君子不抱怨別人，對自己每天都要檢點，那樣的人，才會做到慎言之。一個人尊從學問的人，才會讓自己成為有知識有教養(yǎng)，有能力，有抱負的人，才是最明智的人。
不同于春節(jié)紅紅火火，讀書要心自然涼，要的是專注修心，火候不可太過。
似乎曾經(jīng)見過，一千年前也許與他品過茶論過學；他對世俗施教對人民的教誨不難看出；看他風情淡雅學富五車書，那和睦之下更沒有更深之意。如何想如何做又不溫不火，如他是船夫不需錢直接渡河也許還能改變?nèi)诵男藿獭?/p>
似乎與論語而從他相見，又于于丹更深領悟，更喜歡翩翩君子而不是莊重面孔，孔老夫子為何賢德賢能為何寬宏大量飽含其中，并不是在品書似乎更能親人，似乎不是誦讀而是直接對調(diào)，他為講師，吾為學生，于丹為聚緣人。
妙句不說，精髓片面何處不在，置身仙境之處的人何不嘗知道內(nèi)也如凡塵一般。從偷窺者到勝任只一步之遙，只是否到情到義是否為灑汗好男兒亦或是郎才小書生時代隨于變化，本心質(zhì)不變便天變樣，一千年前教書知道又豈是今日草草二十章能理解？解字解意最重要為解心，人又七情六欲但并不會看一字有同樣體會，那些感覺豈豈不過千張便收尾？她所之事不可能只出于于丹之口但于丹之說定位他心之所向眼之所見只不過不同之意不同之人領罷。
如何？手捧竹卷書頭扎發(fā)帶盤頭嘴里念念有詞身旁是等石桌伸出桃園世外桃花緩緩落下，此處美景何處有？志心中心如神明便若斯飛天也不覺如讀書來的輕盈，聽他談國家大事何治何說何學何親，似以為朦朦欲睡安心睡便可，一切如他所說如果能一張嘴說完所有人睡熟無人高議自己飛上一片寂靜又豈不是天下太平？
《論語》讀后感4
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書。孔子被稱為“圣人”，可見他的思想和學說的影響是多么的廣泛，而這又反映出了孔子所作出的貢獻是多么的偉大!《論語》中有這么一句：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！闭f的是孔子杜絕了四種缺點：不憑空猜測意料，不絕對肯定，不固執(zhí)拘泥，不自以為是。我覺得能做到這點的人是很了不起的，而孔子就做到了，所以稱孔子為“圣人”也不為過�！墩撜Z通譯》是把《論語》一書用現(xiàn)代漢語翻譯出來，方便我們中學生閱讀的書。通過它，我對《論語》的了解又加深了一層。
這本言行錄，篇幅有二十篇，有一萬一千余字，在中國歷史上產(chǎn)生了極為重大的影響。它的思想內(nèi)容，思維方式，價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，熔鑄成我們民族的個性�！墩撜Z》一書集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵——仁。
說 到為人處世，孔子提倡的是自愛和愛人�？鬃訉μ烀种斏鞯膽B(tài)度，他更相信人自己的力量。他認為人“性相近也，習相遠也。”一切要看個人后天的努力。他鼓勵年青人要奮發(fā)向上，“后生可畏”。在人際交往中，孔子強調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度待事，“恕”就是“君子成人之美，不成人之惡�！睆闹宜〉脑瓌t出發(fā)，孔子最討厭人“巧言令色”，討厭人刻意去掩飾自己的錯誤或真實的想法。人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好�？鬃泳统Ｌ寡宰约涸谶@方面或那方面不如自己的弟子，言行不當?shù)臅r候，一經(jīng)別人指出他會立即道歉并改正。
《論語》是四書之一，更是儒家學說中的經(jīng)典。直到現(xiàn)在我還記得，我在初中時學的第一篇文言文就是《論語十則》。子曰：“學而時習之，不亦悅乎;有朋自遠方來，不亦樂乎;人不知而不慍，不亦君子乎!”這是《論語十則》里的第一則，也是《論語通譯》里的第一則。也許這不是《論語》中最最有名的句子，但這卻是讓我最難以忘懷的一句，因為是它把我領進了《論語》這個世界。
讀《論語通譯》，不僅讓我回味了以前讀《論語》時的心情，也讓我對《論語》有了新的認識。我讀《論語通譯》，最喜歡“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”和“己所不欲，勿施于人”這兩句。前一句的意思是君子心胸平坦寬廣，小人局促經(jīng)常憂愁;后一句的意思是自己不愿意承受的，不要加給別人。這兩句話的意思不難理解，但要體會其中的深意，就得自己去慢慢體會了。《論語》中還有很多像這樣很有道理的句子，但我偏偏喜歡這兩句，其實自己也不知道是為什么，可能是自己心靈深處的某些東西被這兩句話給打動了吧!尤其是后一句，雖然只是一段話中的一小句，但卻稱得上是道理中的道理了。
感謝《論語通譯》，讓我能很好的去理解《論語》的內(nèi)容�！墩撜Z》是我們的中華瑰寶，而《論語通譯》是我們中學生的寶貝!
《論語》是中國的，也是世界的，惟其已經(jīng)走向世界，我們中國人才更應該珍視它，用現(xiàn)代人的眼光好好審視它，自覺地去吸取其精華，剔除其糟粕，讓祖國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)更加發(fā)揚光大!
《論語》讀后感5
中華文化博大精深，中華歷史源遠流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。
也許很多人對《論語》都不甚了解�！墩撜Z》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿裕纾骸皽毓识�，可以為師矣”“三人行，必有我�(guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者”……但唯有“學而不思則罔，思而不學則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學而不思則罔，思而不學則殆”，簡單來說，這句話的意思就是：只學習而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學習就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學習與思考的關系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的“學習”與“思考”。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。
那是初一下學期時，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當時，我很認真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢？為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢？我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結什么呢！我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書——《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學而不思則罔，思而不學則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應上了句子中的“罔”嗎？也就是說，只有我將學習與思考結合起來，才能不惑嗎？俗話說“心動不如行動”，有了想法我當然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個時辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了“學”與“思”的關系。
所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”不就是為了告訴人們“學”與“思”是一個不可分割的整體嗎？我們學習后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學會；思考后，也只有學習，從中獲得實踐才說得上明白。學習是思考的基礎，思考更是學習的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學習與思考，在我們的學習生活中，應當形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結晶。多多學習其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！
《論語》讀后感6
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時做過幾任小官，他的人生大部分時間從事教育，一生中教過弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學生。有一本書記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語》�！墩撜Z》不僅對中華民族的思想文化產(chǎn)生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語》為政篇中，其中有一篇叫做：“學與思”——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子說：“要是只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；要是只空想而不讀書學習，那可就危險了�！泵慨斪x到了這一篇，我就會想到自己曾經(jīng)是那么的幼稚。經(jīng)過借助教輔用書，不思考就直接寫出答案。
記得一年前一個陽光明媚的下午，我高興的回到家，把數(shù)學作業(yè)拿出來一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少�。〔潘牡李}。于是，我不一會兒，就把三道題寫完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的題，誰會做呀！可我并沒有放棄，我想：只要聽懂了，學懂了，肯定會做。于是，我拿出一張草稿紙，寫寫畫畫40分鐘，直到把那張紙寫的再也容不下一個字，可我終究還是沒有算出來。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒有寫作業(yè)的一塊處理。這時門外突然傳來一陣敲門聲，哦！原來是好朋友來找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒有寫完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來，我的了優(yōu)，我高興極了。
過了幾天，老師進行單元測試，我很快地把前面的題都寫完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時，我發(fā)現(xiàn)這道題和我上次不會做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來，時間一分一秒地過去了，別的同學都開始檢查了，可我這一道題還沒有做出來，我在那抓耳撓腮地想著，可始終還是沒有想出來，看著別人都開始檢查第二遍時，我心中不由地后悔起來：我當時為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來的活，即使是錯的，那也沒有什么。到時候，可以問老師和同學，也一定會告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過了幾天，老師把試卷發(fā)了下來，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過學習《論語》為政篇中的“學與思”我知道了如果只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；但是如果只思考而不學習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會做不上題。在今后的生活中，我再也不會不假思考的完成作業(yè)，要多思多學，只有這樣才能扎實的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會一如既往追隨圣人的腳步扎扎實實的走下去。
《論語》讀后感7
忽然發(fā)現(xiàn)最近讀的書都是沖著作者而去的�？催@本書，是因為于丹。
于丹，北京 師范大學教授，中國古代文學碩士、影視學博士。作為古代文化研究者和傳播者，試圖用一種“下里巴人”的表達方式，讓觀眾走進“陽春白雪”的世界。
這本書很薄，讀完它只花了2個多小時。但給予人的啟發(fā)與感觸卻猶如海寧潮，恢宏而洶涌。光是于丹在飛機上寫下的自序，就讓我感嘆許久。
好久沒有看到這么精致的序了。說是精致，并不是因為它短，而是因為這里的每一句話、每一個詞似乎都經(jīng)過精雕玉鐲。于丹的文學修養(yǎng)和思想境界在這些字里行間不經(jīng)意流露。大三獨攬?zhí)┥剑氲降氖恰昂５奖M頭天作岸，山登絕頂我為峰”，頓悟的是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)�。想到的是“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，開悟的是鮮有碑銘的后山用自然造化完成了對生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。
接受《百家講壇》的邀請，于丹說是愿意把心中那雙翅膀放飛到所有人心的晴空之上。講將她所謂的一己之得，以莊子之名給她自己一些華麗豪邁的夢想，暢意一回天地遨游。
對于莊子看破功名，不屑利祿，淡對死亡，是了的。但是，如何將這些哲理與生活之道融為一體，確實悟性不夠。于丹，為我們大眾點亮了一盞燈。
“認識你自己”。這是千古以來一個最難解決的命題。據(jù)說，在西方的神話寓言體系里，這被表述為著名的斯芬克斯之謎。于丹說：我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)展一個無比深邃的內(nèi)心。而每個人都應該不斷地審視自己，有自知之明。
于丹在談到莊子關于“心態(tài)和狀態(tài)”的觀點時，有一個例子令我印象深刻。說的是一個科學家?guī)е?0個實驗者在不同的環(huán)境下過橋。一個人的心態(tài)，決定了他的生活的狀態(tài)。而就自己而言，我總無法抵消外界的各種恐懼。這兩天看斯諾克世錦賽，最愛的奧沙利文就是憑借純熟的技術和良好的心態(tài)第三次問鼎冠軍。我想，如果是我在打147最后一桿的時候，一定會全身發(fā)抖。但他每次都那么坦然，所以在這次世錦賽他迎來了第8個147。自省一下，高考理綜的時候緊張地腦子一片空白，那真是慘不忍睹�？墒堑降子卸嗌偃四軌蜃龅綐s辱不驚呢?有多少人能夠像莊子那樣豁達，與世無爭啊。這個現(xiàn)實的社會，已經(jīng)是赤裸裸的了。
畢竟我不是莊子，除了感嘆和佩服他高超的覺悟之外，實在不能真的根據(jù)他的理念去效仿什么。估計莊子也沒想到現(xiàn)在的社會是如此的世俗與混雜。當然啦，記得自己最后的那頭羊，最短的那塊板還是很重要的。扁鵲的故事富含哲理，可是在這個利益當頭的社會，你有見過爭著當治感冒的醫(yī)生的?人人都渴望作大手術揚名立外。那能不能盡可能的讓自己出淤泥而不染呢?“為自己雪中送炭，而不要總是錦上添花。”記得，這是所謂的人生大智慧。
《論語》讀后感8
前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因為它與《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。
《論語》這本書分有20篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要讀的。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟⿲W而篤志，切問近而思�！辈徽且环N謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆。甚至覺得學而實習之不亦說乎。由此可見學習的重要性，治學是仁信的基矗
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“ 敏而好學，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我?guī)熝�。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多。而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W習。就說我們班上的吧。在這個近50人的.班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋�年紀不大的小女孩當了愛因斯坦的老師;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。 我還知道一個關于不恥下問的笑話：有一個人，官位很高，但學問不高，平日喜歡不懂裝懂。又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認識石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。只覺得又苦又澀，就對伙計說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮�！本褪沁@種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。
《論語》讀后感9
國人都在學習《論語》，今年年未過完月未盡，醫(yī)院就組織全院職工，從正月初八開始，集體學習于丹教授的《論語》電視錄像，長達一周之久。說實話，沉醉在春節(jié)樂乎氣氛中尚未全醒的人，心里還是有些怨言，醫(yī)院為了收心，為了趕時髦，把我們從酣假中拖到醫(yī)院。中學時候?qū)W習《論語》八句，什么“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�，什么“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”等朗朗上口的句子，對這些談話也沒有什么特別感觸，自問心里對這些話的理解卻是不經(jīng)意的。
于丹在《論語心得》講座中以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。《論語》講座傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
看了于丹教授的講座后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的《論語》并不是高不可及的也不是孔子和學生那么不經(jīng)意的談話記錄，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”在當今以經(jīng)濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，于患者寬容，與生活中一切給予寬容，在寬容中獲取喜悅和快樂，播種樂觀、豁達的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種和諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。所以，當我認認真真地聽完這次講座后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩！
《論語》告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活，就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。我們從事的是醫(yī)療行業(yè)，面對的是社會特別需要人性關懷，人性溫暖的人群，更需要自己有一個寬容樂觀陽光的心態(tài)，才能夠把，愛和溫暖傳遞給病人，所有對于今天的《論語》學習對于我來說，正是當其時當其人當其事。對國學大師于丹教授的《論語》心得講義，我不敢不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！
《論語》讀后感10
中國是一座文明古城，它享有著“擁有上下五千年傳統(tǒng)文化美德”的美譽。隨著時代的發(fā)展，中國文化廣為流傳，深受世界各國人民的喜愛，這也就有了來自不同國家的人民學習漢語，愿意來到中國這片土地發(fā)展他們的事業(yè)，甚至是走完他們的一生。如今，在世界上占有重要地位的中國，發(fā)生了很多改變。從任人宰割到重新站起，從沒有選擇權到集體起義，從一個落伍的社會走向時代的盡頭。中國，正在以一個全新的姿態(tài)、一顆熾熱的心，走向世界的巔峰。
要說中國從未改變的是什么？那一定就是圍繞我們幾幾代代人民的歷史文化。在中國的上下五千年里，祖父輩們總會告訴你那么幾句千古流傳的佳話，在以后的時代里，你也一定會把這些話告訴晚輩們—— “三人行，必有我?guī)熝伞！薄皽毓识�，可以為師矣�！薄皩W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”。這些讓你耳熟能詳，甚至說了上句便能對出下句的句子，正式出自于中國歷史上的一部巨作—— 《論語》。
《論語》是記錄孔子及孔子弟子們言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編寫，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體�！墩撜Z》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。這是一部優(yōu)秀的語錄體散文集。說起《論語》，就不得不提起孔子�？鬃邮侵袊呵锬┢诘乃枷爰液徒逃�，儒家思想的創(chuàng)始人。是當時社會最博學的人之一，被后人稱為“孔圣人”。文中孔子的言語循循善誘、簡單應答、點到為止、侃侃而談、富于變化、娓娓道來�！墩撜Z》一書正是孔子的弟子記錄他和他的學生言行的一本書�？鬃拥拿杂性S多有影響了人們的一生。當今社會，有許多人都會把自己不愿意做的事情、不想去做的事情讓別人幫自己完成，而這一現(xiàn)象在《論語》中也有相應的名言——“己所不欲，勿施于人。”告訴我們，自己不愿意做的事，不要強加在他人的身上。還有些學生，學過的東西就丟在一邊，但是，也許當你再次捧起這本書時，又能有新的體會，正如“溫故而知新，可以為師矣�！薄墩撜Z》這本書除了有很多的好詞佳句，也刻畫了書中孔子以及孔子弟子的鮮明形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。有人說，《論語》這本書就是教會別人做人的道理，也有人說，《論語》是讓那些迷茫的人重現(xiàn)找回方向和自信。我認為，《論語》是我們現(xiàn)實生活中最好的體現(xiàn)，同時，它也是中國歷史文化的最好體現(xiàn)。
《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，可能時代已經(jīng)變了，但是論語仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典，經(jīng)典永遠不會過期。我們要把《論語》的知識傳給下一代，把經(jīng)典傳給下一代，把文化傳給下一代，把中國美好燦爛的明天，繼續(xù)的延續(xù)下去。
《論語》讀后感11
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難�！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣�！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。論語讀書筆記1000字 一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心�！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。2....;《論語》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀了《論語》。
《論語》讀后感12
古人云：半部論語治天下！也許有點夸張。但論語的重要意義是不能忽視的�！墩撜Z》是儒家學派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現(xiàn)代社會的教育意義不減當初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣�！�
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！�
孟懿子問孝。子曰：“無違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政？”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”
子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！�
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個經(jīng)濟，科學都非常發(fā)達的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現(xiàn)自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、�；丶铱纯�.......我們，是否應該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧�。�
《論語》讀后感13
今天我又讀《論語》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉(xiāng)黨篇第十》，使我深有感觸。
最有感受的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟-子對堯舜禹等先王的評價，又對孔子的思想有了進一步發(fā)揮。還有曾子在某些問題上的見解。
本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門弟-子曰：“啟于足，啟于手!《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子!”這一則曾子借用《詩經(jīng)》里的三句，來說明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠?qū)Ω改副M孝，孔子曾對曾子說過：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f孝子應該愛護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能損傷，這就是孝的開始，曾子臨死前讓學生們看自己的手腳，以示身體完整無損。是一生遵守孝道的。
還講了孔子對某些君王的看法與態(tài)度他認為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認為泰伯的品德是最高尚的，因為有三次以天下相讓，讓了三次王位：第一次讓是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區(qū)，索性于當?shù)乩杳褚粯�，斷發(fā)紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來的姬昌繼位統(tǒng)一天下創(chuàng)設了條件，奠定了基矗因此，孔子才會高度歌頌稱贊泰伯。可見孔子是很尊敬他的。
還講了孔子的學習態(tài)度：子曰：“學如不及，猶恐失之。”這句說的是學習就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學習態(tài)度的問題，孔子對學習知識要求的十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。我認為這句講了學習是無止境的，而這“學如不及，猶恐失之”不正是“學而不厭”一句最好的詮釋嗎?
讓我們一起在論語的語句中，體會孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!
每一則語錄雖然都寥寥數(shù)語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現(xiàn)力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說話人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢?不知道?我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態(tài)，對待事物。
我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
《論語》讀后感14
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，君子一詞，早在《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)，孔子將其引用并上升到人的道德品質(zhì)層面，且被儒家學派不斷完善，成為中國人的道德典范。
一部《論語》不過兩萬字左右，其中“君子”兩字出現(xiàn)一百多次，另一個《論語》的核心范疇“仁”也出現(xiàn)一百多次，是出現(xiàn)頻率最高的兩個詞。
孔子對君子的論述林林總總，有理有據(jù)，詳細嚴謹，塑造出了一套完整全面的道德標準：重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；守護志向，“君子固窮，小人窮斯濫矣”；嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”；處事務實，“君子欲訥于言而敏于行”；注重承諾，“君子名之必可言也，言之必可行也”；知書達禮，“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”；恪守本份，“君子不以言舉人，不以人廢言”；獨立自主，“君子和而不同，小人同而不和”；堅持原則，“君子周而不比，小人比而不周”；善于理解，“人不知而不慍，不亦君子乎”；為人謙遜，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；樂于助人，“君子成人之美，不成人之惡”；心胸寬廣，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”……
《論語》中有兩處提到智、仁、勇，一處說道：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”另一處幾乎相同，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄吨杏埂芬每鬃拥脑挘骸爸�、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。”就是后世所謂的三達德。智為聰明智慧，仁為寬厚慈愛，勇為勇往直前，是孔子心目中理想而完美的人格品德。
孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”孟子也說：“上有好者，不必有甚焉者矣�！鳖櫻孜湔f：“士君子處衰季之朝，常以負一世之名而轉(zhuǎn)移天下之風氣。”王夫之說：“國有君子，國可不亡”。儒家將君子教化黎庶看作建立政治秩序的關鍵，正如孟子名言：“君子之守也，修其身而天下平”。
時光荏苒，春華秋實，千載滄桑。君子總是令人敬佩，傳為美談；小人依舊被人不齒，遭受唾棄。屈原是君子，鄭袖是小人；岳飛是君子，秦檜是小人；高攀龍是君子，魏忠賢是小人；譚嗣同是君子，袁世凱是小人……君子小人之間的矛盾斗爭湮沒在浩浩蕩蕩的歷史風煙深處，君子形象卻如傲雪梅花一般愈顯高潔。
“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”，君子人格的有益內(nèi)涵是現(xiàn)代公民道德建設的合理資源，當今社會也需要君子精神：誠信、正直、高尚、堅毅、勤奮、進取、自信、樂觀、互助、奉獻、公益、關懷。
君子之人，可謂和善；君子之家，可謂和睦；君子之國，可謂和諧；君子之世，可謂和平。
時代進步，科技發(fā)展，日新月異，千變?nèi)f化，但是傳統(tǒng)美德不能丟棄，做人不可忘本，生活需要文化，文化需要根基，否則豈非成為無本之木、無源之水？燦爛悠久的中華文明，還需一代一代傳承下去。
修身齊家治國平天下，一條君子正道繼往開來。
“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”這是兩千多年前孔子語重心長、氣象萬千的由衷慨嘆。
《論語》讀后感15
近日第二次讀了《論語》，較之第一次而言，有了更為多的體會與感悟。
大凡國人，不說對孔子耳熟能詳，起碼也對其有個大致的了解，因為其精髓的思想可謂超乎尋常，從某種意義上來說，堪稱民族魂。在我國歷史上，孔子不僅是一個偉大的思想家和倫理家，而且還是一個偉大的教育家和社會實踐家，是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創(chuàng)始人，孔子的思想學識自20xx年前就成為中國文化的正統(tǒng)，孔子也因此被尊稱為“大成至圣先師”。
儒學的思想正日益滲入到人們社會生活和文化領域的方方面面。
就我個人而言，我覺得每讀一次孔子，自己都能收獲很多的東西，比如：
當讀到“君子恥其言而過其行”時，我懂得了要先行后言，莫言過其行，說與做是做人的兩個重要方面，無論何時何地，少說多做，說了就做，先做后說永遠是我們應該信奉的說話行事規(guī)則。
當讀到“道聽途說，不足為取”時，我懂得了，一個傳聞，入乎耳，出乎口，不經(jīng)過考證和內(nèi)心的思考就說出來，委實輕率，不負責任，但現(xiàn)實中，偏偏又很多人，喜歡傳播這種小道消息，飛短流長，看著鬧得滿城風雨，心里竟會有一種莫名的興奮，其實，無論是從道德還是現(xiàn)實做人來講，這種心理咨詢行為，我們都應該擯棄。
當讀到“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”，挺有感觸的，對父母孝順，是從古至今我們中國人最看重的道德要求之一，甚至常常拿是否孝順評價一個人的好壞，判斷這個人是否值得信任，值得交往。“孝”是一個為人子女應盡的義務，但不可否認的是，現(xiàn)實中又有多少子女做到了呢？近些年來，受西方所謂的“自主獨立”意識的影響，年輕人不愿依賴父母的同時，也把孝的意識拋到了腦后，也許真到我們切切實實想為父母做點什么的那一天，可能只留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾了。
當讀到“己所不欲，勿施于人”時，我意識到了，做人得將心比心，自己不想要的東西，也別硬塞給別人；自己想要站住腳，也得先讓別人站住了才行；自己想要有所成就，也得成全別人有所成就的夢想。
當讀到“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”時，一位仁厚長者的形象呼之欲出，他寬宏大量，與人為善，他教育弟子們，要多看人家的好處，進步的地方，也許我們永遠都無法成就，也絕少擁有孔子那樣的胸懷，但我們應該盡量的從中汲取點什么。
………
孔子的思想，深深地鐫刻在中華文化的智慧神殿里，流淌在每個華夏子孫的血脈中，雖歷盡滄桑，但卻像北斗恒星一樣永遠光輝燦爛，成為我們行動的向?qū)А?/p>
如今在全球化來臨的時代，為提升中國文化的“軟實力”魅力，我們正在全世界建立孔子學院，向世界各民族傳播五千年的中華民族優(yōu)秀文化，并于傳播的過程中，也挺契合新時代的要求。
當你不能以一顆平常心來行為處事時，當你站在人生的拐點迷茫彷徨時，當你比任何時候都沒有像現(xiàn)在這樣倉皇失措時，讀讀孔子，翻翻《論語》，真的會是一個不錯的選擇。
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