關(guān)于讀書筆記(14篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編收集整理的關(guān)于讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于讀書筆記 篇1
一開始我讀這本書沒(méi)什么興趣，但是看到后面就越來(lái)越有意思了，之后我就愛不釋手，讀完了還感覺沒(méi)看一樣，又多看了幾遍，覺得簡(jiǎn)·愛的故事讓我非常感動(dòng)，主要內(nèi)容是這樣的：簡(jiǎn)是個(gè)孤女出生于一個(gè)窮牧師家。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之內(nèi)相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家，過(guò)了10年艱辛的生活。之后簡(jiǎn)登廣告謀求家庭教師的工作，被桑菲爾德莊園的女管家雇用了，后來(lái)簡(jiǎn)·愛和羅切斯特先生相遇了，當(dāng)他像簡(jiǎn)·愛求婚時(shí)，簡(jiǎn)·愛答應(yīng)了他，讀書筆記大全《《簡(jiǎn)·愛》讀書筆記600字》�；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。在婚禮進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚，他的'妻子就是關(guān)在二樓密室的瘋女人，是兩人陷入痛苦之中，后來(lái)簡(jiǎn)被圣·約翰收留，并在一所小學(xué)任教。后來(lái)簡(jiǎn)發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，圣·約翰要求簡(jiǎn)嫁給他，簡(jiǎn)拒絕了他，重新回到了羅切斯特身邊。
其實(shí)《簡(jiǎn)·愛》就是夏洛蒂生活中的一部分，她們兩個(gè)簡(jiǎn)直就是一個(gè)磨子里打出來(lái)的，她們一樣不屈不撓，一樣的頑強(qiáng)，一樣像傳統(tǒng)的觀念和陳腐的偏見宣戰(zhàn)把“小草”澆灌成“大樹”。簡(jiǎn)·愛雖然長(zhǎng)得不是很好看，但是她的心靈是很美好的，她尋求的是真理，而不是金錢，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)簡(jiǎn)·愛的這種品格。
雖然這本書不厚，但是它讓我回味無(wú)窮，如果你還沒(méi)讀過(guò)這本書，就去書店里買一本細(xì)細(xì)的品味；如果你讀過(guò)了，就在讀一讀這本書的風(fēng)采！
關(guān)于讀書筆記 篇2
<理想國(guó)>的對(duì)話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國(guó)的孔子。雖然<理想國(guó)>里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫，書中一直把正義作為討論的對(duì)象，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術(shù)？的'尋求智慧之路，所以我們讀來(lái)常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語(yǔ)>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的<理想國(guó)>。
初中時(shí)就通過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽說(shuō)過(guò)<理想國(guó)>，心中對(duì)？理想國(guó)？的定位如莫爾的？烏托邦？，如陶淵明的？桃花源？，真正拿到這本書才知道？republic？的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，所以不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一直倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早文明的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，所以慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。
關(guān)于讀書筆記 篇3
20xx年喜事連連是注定要大樹特樹地寫進(jìn)歷史的一年。在這春暖花開、爭(zhēng)綺斗艷的季節(jié)，浙江林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的《設(shè)計(jì)與空間》雜志創(chuàng)刊了，她象一朵綻開的杜鵑，在藝術(shù)的百花園中，引人矚目。這是藝術(shù)設(shè)計(jì)界的幸事，是我們從事現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的喜事。她是我們了解、學(xué)習(xí)和借鑒當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域前沿的、先進(jìn)的設(shè)計(jì)藝術(shù)的一個(gè)窗口。這是“功在當(dāng)代，利在千秋”的好事。作為一名讀者，我衷心希望她健康成長(zhǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的發(fā)展作出非同尋常的貢獻(xiàn)！
《設(shè)計(jì)與空間》創(chuàng)刊號(hào)，比較全面地介紹了浙江林學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院師生在教與學(xué)、在文學(xué)、藝術(shù)方面的創(chuàng)作成果和心里路程，也介紹了國(guó)內(nèi)外影響較大的藝術(shù)展覽和藝術(shù)競(jìng)賽，轉(zhuǎn)載了自己學(xué)院師生和兄弟院校老師專家的學(xué)術(shù)論文等等。圖文并茂，信息量大，可喜可賀。拜讀《設(shè)計(jì)與空間》，我彷佛窺見了浙江林學(xué)院的藝術(shù)家們澎湃的創(chuàng)新精神和孜孜不倦地追求完美的思想境界。那種“語(yǔ)不驚人誓不休”藝術(shù)追求，在我們這些俗人看來(lái)，可能是不可思議，但換一種角度看這種追求，他們又是多么的難能可貴，尤其是在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)。正如《設(shè)計(jì)與空間》編者所引用先生的話：“人是要有點(diǎn)精神的'”。正是這種精神的推動(dòng)，才誕生了《設(shè)計(jì)與空間》，使浙江林學(xué)院的學(xué)子們有了自己的“一畝三分地”。當(dāng)然這不是一般“一畝三分地”，它將成為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)百花中一塊“芳草地”，必定會(huì)長(zhǎng)出鮮艷奪目的花朵，結(jié)出沉甸甸的碩果。
盡管如此，我還是懷抱崇敬的心情，在《設(shè)計(jì)與空間》創(chuàng)刊之際，在送上深深的祝福的同時(shí)，投石問(wèn)路，遞上我對(duì)她的一些不成熟的想法，算是對(duì)《設(shè)計(jì)與空間》雜志編輯老師的敬意吧！
關(guān)于讀書筆記 篇4
㈠
中國(guó)文學(xué)之峰在詩(shī)歌，詩(shī)之峰在唐，唐詩(shī)之峰在杜甫。詩(shī)至老杜，高山仰止，又如百川歸海，浩浩湯湯，無(wú)際無(wú)涯。
甫之后千有余年，學(xué)之慕之者如過(guò)江之鯽。天下詩(shī)人，十有六七宗杜。
㈡
甫系初唐詩(shī)人杜審言孫，幼年才大，而有奇志，詠鳳凰，書華章，以為天下名在手中。少時(shí)家貧，無(wú)以自給。二十歲始浪游山水之間，入晉，涉吳越之地，游齊魯梁宋，結(jié)交天下豪杰，如李，高，岑輩。眼界漸寬，胸次漸廣。
㈢
老杜后半生，逢安史之亂，于是顛沛流離，轉(zhuǎn)輾諸州，依人度日。而以詩(shī)歌為生命，達(dá)到“語(yǔ)不驚人死不休”的`地步。老而彌堅(jiān)，諸體皆善，名篇迭出，五律七律尤獨(dú)步天下。
㈣
杜生前幾無(wú)籍籍名，去李白，王維輩遠(yuǎn)甚。至中唐始名聲大作。鼓吹最力者，為白居易與元稹。元在為杜甫的《墓志銘》，極稱其“言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，……，（白）去杜甫遠(yuǎn)甚。”又于《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》中云：“得杜甫詩(shī)數(shù)百首，愛其浩蕩津涯，處處臻到，始病沈宋之不存寄興，而訝子昂之未暇旁備矣�！弊源似鹄疃艃�(yōu)劣之爭(zhēng)，雖千年不少衰。
近人木心，在《瓊美卡隨想錄》中，論甫則曰：如果抽掉杜甫的作品，一部《全唐詩(shī)》會(huì)不會(huì)有塌下來(lái)的樣子。木心于國(guó)內(nèi)名不甚著，然其眼高于頂，目下無(wú)塵，品評(píng)人物不可小覷。
㈤
愛及白者，謂其天才放恣，水落花開，云舒云卷，大江無(wú)風(fēng)，舟行無(wú)礙�！秾⑦M(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》諸篇，雖匹夫匹婦，亦知此為天生好言語(yǔ)。
愛甫者，謂其拳拳之心，可昭日月；筆力之強(qiáng)，力透于紙。然不學(xué)者難入其殿堂。
要言之，特少年入世，激昂欲有為于世者；讀書偏少，不解世事艱難者；雄才放闊，放蕩不羈，視天下如在掌中者，皆喜白。漸入中年，諸事糾結(jié)者；逢道難越，哀愁困苦者；學(xué)力漸深，所涉益廣者，宗杜者多。明王世禎著《藝苑卮言》中說(shuō)：十首以前，少陵較難入；百首以后，青蓮較易厭。豈此意乎。
然，甫白者，兩峰并峙，二水分流。欲辨其高下者，亦妄哉！
關(guān)于讀書筆記 篇5
第一次聽到這本書是在老師的課堂上，在老師介紹巴金的時(shí)候介紹了這本書。聽著似乎很有趣很值得讀就借來(lái)讀了一下。讀過(guò)之后感覺還可以，內(nèi)容大體上還是和同時(shí)期的書一樣，揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些看法。
小書寫的就是一個(gè)生活在四川的家庭，在抗戰(zhàn)時(shí)期的生活。小說(shuō)控訴舊社會(huì)、控訴舊制度“，是為了”宣判舊社會(huì)、舊制度的死刑“。通過(guò)寫寫小公務(wù)員旺文宣的喝酒、生病以及母親和妻子的吵架，最后這個(gè)可憐、懦弱、多病、善良而無(wú)能的小公務(wù)員在慶�？箲�(zhàn)勝利的鑼鼓聲中默默地死去。種種一系列的故事都寫明了在那個(gè)世界，人們生活的困苦和無(wú)奈。
小說(shuō)中的男主人公汪文宣是一個(gè)地道的讀書人，有知識(shí)在年輕的時(shí)候有理想和抱負(fù)，可是在那樣一個(gè)年代里，他的抱負(fù)和理想就像人的生命一樣，一文不值。所以他只能生活在社會(huì)底層。而他的妻子雖然也是讀書人，照樣有理想有抱負(fù)，可他在面對(duì)生活的無(wú)奈時(shí)并沒(méi)有和汪文宣一樣，而是采取另一種方式，用放縱自己來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。她喜歡自由喜歡富有的生活，所以她會(huì)接受陳經(jīng)理的'幫助，會(huì)去做女招待。這剛好反映了社會(huì)上的一部分人，他們有理想有抱負(fù)。他們希望大身拳腳，創(chuàng)立一番事業(yè)�？墒牵硐牒茇S滿現(xiàn)實(shí)很骨感，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他們不像戰(zhàn)斗，只想逃避。他們選擇放縱自己不管別人的感受。
文章似乎用一系列的悲劇，控訴了整個(gè)社會(huì)。汪文宣老實(shí)能干任勞任怨，事實(shí)為別人著想，最后卻死于肺病。他的母親很大的年紀(jì)不僅要飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘還要為他的兒子擔(dān)心。而汪文宣的兒子，永遠(yuǎn)有這和她年齡不相稱的性格和表情。汪文宣的妻子更是生活在糾結(jié)之中，一面是對(duì)自由而快樂(lè)的向往，另一方面是對(duì)家人良心上的自責(zé)。就連一直圓滑的老鐘最后也死在霍亂之中。一系列的悲劇故事，都在說(shuō)明那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)是個(gè)吃人的社會(huì)。
結(jié)局更是令人回味，讓人深思。汪文宣死了，他的妻子似乎還在徘徊中�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利了，但是，這個(gè)家的一切并沒(méi)有改觀。套用某句話，就是，勝利是別人的，與”我“何關(guān)。等曾樹生回來(lái)的時(shí)候，汪文宣葬在哪里都不曉得。汪母與汪文宣的兒子也不曉得搬哪里了。給人的感受就是一個(gè)字——冷。就像是在寒夜中一樣，讓人發(fā)寒……
關(guān)于讀書筆記 篇6
在第十章中，魯濱遜在血腥暴虐的食人土番手中救下了一名俘虜。雖然這也是一名食人族野人，但是魯濱遜實(shí)在是孤獨(dú)了太長(zhǎng)時(shí)間，他太想與他人交流了。于是他費(fèi)勁救下了這名野人后，魯濱遜像對(duì)待自己兒子那樣為他尋找衣物、教他吃飯說(shuō)話干活，并誠(chéng)懇地教導(dǎo)星期五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。在此期間，魯濱遜享受到與人交流的快樂(lè)，并在教導(dǎo)星期五學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的`同時(shí)，對(duì)其中內(nèi)容有了新的認(rèn)識(shí)，新的體會(huì)。正像魯濱遜所說(shuō)的，如今他覺得流落到荒島上是件值得慶幸的事。
這一章生動(dòng)展示出野蠻如何在文明幫助下，進(jìn)化到文明的過(guò)程。這不僅讓我們認(rèn)識(shí)到魯濱遜悲天憫人的情懷，也讓我們認(rèn)識(shí)到魯濱遜這個(gè)商業(yè)者與生俱來(lái)的主仆意識(shí)和占有意識(shí)。但不管怎樣，魯濱遜總算脫離了獨(dú)身的生活。
關(guān)于讀書筆記 篇7
《灰姑娘》是一篇世界著名童話，出自丹麥安徒生之手。題目中的灰姑娘是故事中的主角，她是個(gè)可憐的小女孩，她美麗可愛，心地善良，任勞任怨。有一天，王子邀請(qǐng)全國(guó)的女孩子參加舞會(huì)，想從里面挑選出一位最心愛的姑娘做他的新娘�；夜媚锏�'后母不許她參加舞會(huì)，但灰姑娘沒(méi)有放棄機(jī)會(huì)，在精靈老婆婆和老鼠、小狗的幫助下，他不但參加了舞會(huì)，而且成為了舞會(huì)中最漂亮的公主，還使王子愛上了她。最后，灰姑娘嫁給了王子，過(guò)上了幸福快樂(lè)的生活。
每個(gè)人都需要愛，但你首先必須要學(xué)會(huì)愛自己�；夜媚餂](méi)有媽媽的愛，而她的后母又不愛她。可這些都不可以讓她不愛自己。就是因?yàn)樗龕圩约�，她才�?huì)去尋找自己鎖希望得到的東西。在生活中，你也許得到了很多人的愛，你也許得不到任何人的愛，但你千萬(wàn)不要不愛你自己，而且要加倍地愛自己;如果別人沒(méi)有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己創(chuàng)造出機(jī)會(huì);如果你真的愛自己，就會(huì)為自己找到自己所需的東西，比如，沒(méi)有人能夠阻止灰姑娘參加王子的舞會(huì)，除了她自己。
如果你真的愛自己，就應(yīng)該學(xué)會(huì)為自己而活。一個(gè)不懂得愛自己的人，怎么可以談?wù)搻蹌e人、愛國(guó)家、愛民族呢?人只有一次獲得機(jī)會(huì)，只有懂得愛自己的人才會(huì)懂得把握住這次機(jī)會(huì)，才會(huì)擁有幸福，讓幸福一直延續(xù)下去。
只有懂得愛自己，別人才會(huì)愛你。就像故事中的灰姑娘，她沒(méi)有放棄參加舞會(huì)的機(jī)會(huì)，因此才贏得了王子的愛，從而贏得幸福，贏得未來(lái)。
當(dāng)然， 我還發(fā)現(xiàn)了這個(gè)故事的許多不足的地方：比如，精靈老婆婆給灰姑娘的禮服在12點(diǎn)鐘之后要變回原樣，可水晶鞋卻沒(méi)有消失，這是為什么呢?為什么鞋只在灰姑娘穿時(shí)才合適，那么多的姑娘中就沒(méi)有一只腳和灰姑娘一樣大的嗎?
雖然我有很多疑問(wèn)，但是我還非常喜歡《灰姑娘》這個(gè)故事，因?yàn)槭沁@個(gè)故事讓我懂得了愛，懂得了愛自己，懂得了愛別人。只要愛自己，就會(huì)有很多人愛你。只有擁有愛才會(huì)幸福!
關(guān)于讀書筆記 篇8
近期，為了迎合學(xué)校的讀書節(jié)活動(dòng)，我讀了余秋雨的《文化苦旅》，本不喜歡讀散文，但捧起這本書，就被深深的吸引了�！段幕嗦谩肥亲髡哂嗲镉甑谝槐居斡浳幕⑽�，全書的主調(diào)是憑借山、水、物來(lái)尋求文化靈魂，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成，余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。用筆細(xì)膩，讀后讓人回味無(wú)窮。
本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡。但你千萬(wàn)不要因此認(rèn)為讀余先生的書會(huì)心曠神怡，輕松自在。整本書還沒(méi)讀完，我就已經(jīng)被民族意識(shí)喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過(guò)氣來(lái)。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時(shí)，誰(shuí)又會(huì)去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余先生恰恰做到了。他運(yùn)其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個(gè)大字。
這本書在告訴我們中國(guó)古代歷史的同時(shí)，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言。跟隨作者靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗而是一種人性的、深層的`蘊(yùn)藏。
余秋雨鄙棄陳詞濫調(diào)，細(xì)膩又不失大氣的筆觸下描畫著一幅蒼健渾厚的山水畫，書寫著一首抑揚(yáng)頓挫的詩(shī)歌，哼唱著一支輕柔婉轉(zhuǎn)的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直鍥人心的歷史感懷，用悠長(zhǎng)的歌謠譜寫出心中的悸動(dòng)。我領(lǐng)略了大智大愚的李冰創(chuàng)造的神話般的都江堰，三峽那翻滾咆哮的長(zhǎng)江水；見識(shí)了中國(guó)華麗的文化瑰寶之地莫高窟與天一閣；拜訪了清新婉約的江南小鎮(zhèn)，精致幽深的蘇州園林。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化是古人用自己一身的心血換來(lái)的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來(lái)之不易的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史，我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
關(guān)于讀書筆記 篇9
從事教師職業(yè)幾年就會(huì)產(chǎn)生教師職業(yè)的倦怠，怎樣走出職業(yè)倦怠，突破高原期，實(shí)現(xiàn)第二次成長(zhǎng)呢?暑期認(rèn)真閱讀了學(xué)校發(fā)的兩本書，讓我茅塞頓開，對(duì)未來(lái)又充滿了期待和向往�，F(xiàn)將幾點(diǎn)收獲體會(huì)總結(jié)如下：
一、要讀書。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師僅僅能恪守職責(zé)、有崇高的事業(yè)心已經(jīng)不夠了，時(shí)代呼喚具有更多專業(yè)特長(zhǎng)的專家型的優(yōu)秀教師。教師職業(yè)的專業(yè)化是社會(huì)進(jìn)步的必然要求，是教師教育發(fā)展的方向。教師要以合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，具有專門的教育教學(xué)實(shí)踐能力，并能有效地、創(chuàng)造性地解決教育教學(xué)領(lǐng)域中的問(wèn)題。教師的專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程就是教師素質(zhì)的提高過(guò)程。沒(méi)有教師的專業(yè)化發(fā)展，教師的歷史使命就無(wú)法完成。
近幾年來(lái)，在教師專業(yè)發(fā)展問(wèn)題的相關(guān)研究和探討中，有越來(lái)越多的專家學(xué)者倡導(dǎo)“教師行為行動(dòng)研究者”、“教師成為解放性行動(dòng)研究者”，主張教師從被動(dòng)地專業(yè)發(fā)展向主動(dòng)地進(jìn)行其教學(xué)行為內(nèi)涵上的專業(yè)化轉(zhuǎn)化。教師的專業(yè)化更加注重教師在現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)情景中教學(xué)行為內(nèi)涵和品質(zhì)上的表現(xiàn)，教師個(gè)體內(nèi)在的專業(yè)性的加強(qiáng)也更需要教師主體的自我認(rèn)識(shí)、自我更新，以求勝任研究型或?qū)＜倚偷慕處熃巧�。如果沒(méi)有教師個(gè)體自覺主動(dòng)地通過(guò)讀書進(jìn)行教育理念的更新、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反思，以及自身素質(zhì)完善，就無(wú)法真正達(dá)到教師教育和培訓(xùn)的預(yù)期目的，也很難實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)化程度的進(jìn)一步提高。
二、要反思。教師要做一名哲學(xué)的思考者。帶著問(wèn)題去思考教育;帶著嘗試去解決問(wèn)題;帶著反思去總結(jié)問(wèn)題;帶著結(jié)論去驗(yàn)證問(wèn)題。關(guān)注教師的專業(yè)發(fā)展、以反思和校本培訓(xùn)為特點(diǎn)的在崗培訓(xùn)已經(jīng)成為國(guó)際教師教育的趨勢(shì)，其中，“反思被廣泛地看作教師職業(yè)發(fā)展的決定性因素。”專家認(rèn)為：沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，那么即便他有20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也許只是一年工作的20次重復(fù);除非善于從經(jīng)驗(yàn)反思中吸取教益，否則就不可能有什么改進(jìn)。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出教師成長(zhǎng)的公式：經(jīng)驗(yàn)十反思=成長(zhǎng)，已成為教師專業(yè)成長(zhǎng)的公式。
教師的“自我反思”是一種有關(guān)教育教學(xué)的個(gè)人的思考內(nèi)省，它是教師自我更新發(fā)展意識(shí)的體現(xiàn)，也是教師自主改革的體現(xiàn)。教師反思的過(guò)程實(shí)際上是使教師在整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中充分體現(xiàn)雙重角色，既是引導(dǎo)者又是評(píng)論者，既是教育者又是受教育者的過(guò)程。過(guò)去的教師處在被研究的地位，現(xiàn)在教師要成為研究者，成為反思性的實(shí)踐者，教師不僅要成為教學(xué)的主體，而且要成為教學(xué)研究的主體，把自己作為研究的對(duì)象，研究自己的教學(xué)觀念和實(shí)踐過(guò)程，反
思自己的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)觀念、教學(xué)行為以及教學(xué)效果。反思可以貫穿教學(xué)的全過(guò)程，體現(xiàn)在教育活動(dòng)的始終。在課堂教學(xué)的實(shí)施中，既可以在備課時(shí)思考是否遇到什么困惑，是否對(duì)教材進(jìn)行了二次開發(fā)，對(duì)學(xué)生實(shí)際需求的估計(jì)是否合理，是否為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了實(shí)際支配的時(shí)間和空間，能否聯(lián)系社會(huì)實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與態(tài)度相統(tǒng)一，過(guò)程與方法相統(tǒng)一，即課前反思;也可以在上課過(guò)程中思考學(xué)生在課堂上實(shí)際參與的熱情與程度如何，師生或生生互動(dòng)是否積極有效，課上是否發(fā)生了意想不到的事情，如何利用課上的.資源改變?cè)械慕虒W(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)程等，即課中反思;也可以在上課之后思考課堂教學(xué)效果如何，存在哪些需要進(jìn)一步改進(jìn)的問(wèn)題，有哪些需要關(guān)注的地方或有什么困惑，課堂上的一些事件對(duì)日后的教學(xué)有何意義等，即課后反思。反思本身并不是一件復(fù)雜的事情，只要具有批判性分析的眼光，善于發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題，隨時(shí)隨地都可以開展相關(guān)的反思工作，就會(huì)使自己的教育教學(xué)活動(dòng)變得更具理性色彩，實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)化發(fā)展。
三、要研究�！敖處熂囱芯空摺笔菄�(guó)際教師專業(yè)發(fā)展的重要理念。教師專業(yè)水平的提高主要依賴于教育科研。蘇霍姆林斯基就曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果你讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那么，你就應(yīng)該引導(dǎo)每一位教師走到從事科學(xué)研究的這條幸福之路上來(lái)�！边@是對(duì)教師參與教育科研的最好概括。因此教師應(yīng)積極投身到教育科研之中，以獲取自身專業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值�？梢赃@樣講，沒(méi)有教育科研的教育是僵化的教育，沒(méi)有科研意識(shí)的教師是沒(méi)有生命力的機(jī)械的教師。從這一意義上來(lái)講，教育科研是教師專業(yè)成長(zhǎng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。教學(xué)即研究，一旦教師樹立了這樣的理念，那么他的一切教學(xué)活動(dòng)都是在研究中發(fā)生，在研究中開展，有效的研究活動(dòng)，必然是帶來(lái)觀念的改革。
課題是開展教育科研的載體，也是開展科研的方向。課題從哪里來(lái)?這就要求我們老師要做有心人，煉就一雙“火眼金睛”，善于從紛繁蕪雜的教學(xué)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后圍繞問(wèn)題去學(xué)習(xí)理論，再進(jìn)行篩選，建立起有價(jià)值的研究課題。課題確立之后，我們就要從教學(xué)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以現(xiàn)代教育理論為指導(dǎo)，借鑒最新的理論成果去開展課題研究。即 “發(fā)現(xiàn)問(wèn)題—學(xué)習(xí)理論(論證)—建立課題—開展研究—反思總結(jié)(理論)”，這是教師參與教育科研的基本進(jìn)程。這一進(jìn)程是一個(gè)具體實(shí)踐與理性思辨交織的探究過(guò)程：科研取得了成績(jī)固然需要我們?nèi)ニ伎迹瑥亩l(fā)掘規(guī)律;而研究失敗了，或者遇到了問(wèn)題和困難，更需要我們?nèi)ニ伎迹瑢ふ医鉀Q問(wèn)題和困難的辦法。另外， “教育敘事”研究也是當(dāng)前備受專家推崇和教師認(rèn)可的一種教育科研方法。所謂教育敘事就是記敘有意義的教育、教學(xué)故事。教育敘事研究是一種事實(shí)性、情境性、過(guò)程性的研究，基于真實(shí)的教育教學(xué)實(shí)踐生活，能追憶、提升對(duì)教育的解釋和理解。
教師既是課程的消費(fèi)者，也是課程的開發(fā)者和設(shè)計(jì)者，這就要求教師應(yīng)以研究者的身份進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐;不同的學(xué)生也需要教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教育，這也需要教師具備較濃的科研意識(shí);還有，教師的專業(yè)知識(shí)拓展、專業(yè)能力提高和專業(yè)情意的發(fā)展，都離不開研究。所以，教育科研是教師使自己逐步由“經(jīng)驗(yàn)型”向“科研型”，由“教書匠型”向“專家型”轉(zhuǎn)化的孵化器。通過(guò)研究，我們才能轉(zhuǎn)變教育思想，構(gòu)建新的教育理念。
一個(gè)人，不是有了知識(shí)就能做好一名教師。一個(gè)教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過(guò)去的自己。教師要不斷地超越過(guò)去的自己，就是要以樸素的感情，調(diào)整自己的心態(tài);以奉獻(xiàn)的精神，從事崇高的事業(yè);以高超的技藝，展示個(gè)人的才華;以不斷的追求，提升自己的價(jià)值。到那時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)教育不是犧牲，而是享受;教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造;教育不是謀生的手段，而是生活的本身。
關(guān)于讀書筆記 篇10
俗話說(shuō)：“困難像彈簧，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)。”這個(gè)暑假，我讀了《苦兒流浪記》這本書，書里的故事情節(jié)使我深受感動(dòng)。
本書的主人公雷米，他是一位棄兒，善良的.養(yǎng)母把他撫養(yǎng)到8歲時(shí)，無(wú)情的養(yǎng)父把他租給了一個(gè)闖蕩江湖的賣藝?yán)先耍麄兊教幜骼速u藝。在一個(gè)饑寒交迫的夜晚，賣藝?yán)先藘鏊懒�，兩只狗被兇狠饑餓的野狼叼走了。雷米只好又帶上猴子美心和最后一只狗繼續(xù)流浪，經(jīng)歷了許多艱難險(xiǎn)阻，被兩次關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、在煤礦遭遇水災(zāi)……在好朋友的幫助下，終于找到了自己的親生母親——麗絲。
我被雷米不怕任何艱難險(xiǎn)阻的精神深深感動(dòng)了，在困難面前勇敢地挺了過(guò)去，我喜歡他不屈不撓、勇往直前的品格。
我現(xiàn)在的生活是多么幸福��！如果讓我回到雷米生活的年代，我一定會(huì)堅(jiān)強(qiáng)地對(duì)自己說(shuō)：“龐書頤啊龐書頤，你一定要堅(jiān)持住��！”
雷米，我為你驕傲，為你自豪！你是我心目中的偶像！
關(guān)于讀書筆記 篇11
為了提高閱讀的效率增進(jìn)獨(dú)立治學(xué)的能力還應(yīng)該采用輔助手段。這就是做讀書筆記。一邊閱讀一邊做筆記這是是古今中外許多學(xué)問(wèn)家的閱讀習(xí)慣是行之有效的傳統(tǒng)的讀書經(jīng)驗(yàn)。善讀書者總是書學(xué)離筆。
一． 讀書筆記的作用
做讀書筆記有如下好處：
1． 記可加深印象經(jīng)常做讀書筆增強(qiáng)記憶。
俗話說(shuō)：“好記性不如爛筆頭”。勤作筆記就是將讀、想、寫結(jié)合起來(lái)。腦、手并用自然比只讀不寫印象要深刻得多。比如作摘要就比單純的讀書多了一遍挑選和抄錄；寫讀書心得更是將閱讀的收獲和體會(huì)進(jìn)行了一番加工和整理加強(qiáng)了記憶的牢固程度。通過(guò)做讀書筆記還可以將零散的資料進(jìn)行分類做到有條有理地記憶提高了對(duì)知識(shí)的記憶能力。
2． 做讀書筆記能加深對(duì)讀物內(nèi)容的理解。
做讀書筆記并非簡(jiǎn)單的“摘、抄、輯、錄”之類的純技能性工作首先就有一個(gè)擇取、篩選的問(wèn)題。這“擇取”和“篩選”要經(jīng)過(guò)思考和判斷必須在認(rèn)真閱讀之后以對(duì)書的內(nèi)容有清楚的理解為前提。而通過(guò)做筆記又能促進(jìn)對(duì)書的內(nèi)容的更深刻的理解。
3． 做讀書筆記有助于情報(bào)攝取。
在第二次世界大戰(zhàn)期間有個(gè)英國(guó)作家出版了一本轟動(dòng)一時(shí)的小冊(cè)子把希特勒的軍隊(duì)部署包括168名軍官姓名全部披露了。希特勒大怒命令他的特務(wù)頭子親自審理此案。該作家被騙到柏林納粹問(wèn)他怎樣得到情報(bào)時(shí)出人意料竟“都是來(lái)自德國(guó)的報(bào)紙??”。德國(guó)的報(bào)紙?jiān)陂L(zhǎng)期的新聞報(bào)道中不斷地零零星星地透露了一些軍隊(duì)情況該作家用小本子今天記一條明天摘一點(diǎn)最后湊出了整個(gè)結(jié)構(gòu)�？梢娮龉P記有助于我們獲取情報(bào)更好地為我們的學(xué)習(xí)和工作所用。
4． 讀書筆記是積累資料的有效方法。
積累資料是學(xué)習(xí)、工作和研究必不可少的一項(xiàng)基本功。人的頭腦要記的東西太多即使是記憶力很強(qiáng)的人也會(huì)有一定的限度到時(shí)候遺忘的。所以做學(xué)問(wèn)的人幾乎都要利用筆記來(lái)積累資料、幫助記憶。筆記能彌補(bǔ)記憶的不足。做讀書筆記就好像是建立資料的“儲(chǔ)存庫(kù)”。一量需要有關(guān)資料就可以很方便地到“儲(chǔ)存庫(kù)”中去尋找。當(dāng)然記筆記、做卡片還要強(qiáng)調(diào)有的放矢不能盲目地見什么就記什么。作為中學(xué)生積累資料時(shí)主要考慮兩個(gè)方面一是根據(jù)自己的學(xué)習(xí)任務(wù)來(lái)做筆記以促進(jìn)自己的學(xué)習(xí)；二是根據(jù)自己的興趣愛好或者某些方面的學(xué)習(xí)專長(zhǎng)來(lái)搜集資料積累知識(shí)。這樣做一方面有利于發(fā)展自己的興趣愛好和學(xué)習(xí)專長(zhǎng)同時(shí)也為今后的進(jìn)一步深造或這方面的研究工作打下基礎(chǔ)。
5． 做讀書筆記能激發(fā)創(chuàng)造性閱讀。
做筆記時(shí)邊讀邊想邊想邊記會(huì)鍛煉思維的邏輯性和條理性提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力同時(shí)也會(huì)使思維更加活躍在閱讀過(guò)程中觸發(fā)靈感冒出思想的火花產(chǎn)生一些新見解、新構(gòu)思、新發(fā)明。讀書筆記成了創(chuàng)造的激發(fā)器。
二． 做讀書筆記的方法
1． 符號(hào)筆記
就是用不同形狀或不同顏色的線條、圖形在書刊上作出標(biāo)記。有時(shí)還可以配合符號(hào)寫上簡(jiǎn)要的幾個(gè)字使符號(hào)的意義更具體明確。
這種筆記一般在初次閱讀時(shí)使用目的是引起注意。因?yàn)樵陂喿x過(guò)程感到有些問(wèn)題須作進(jìn)一步思考或者要設(shè)法記住它便隨手標(biāo)示出來(lái)準(zhǔn)備回過(guò)頭來(lái)再仔細(xì)研究。
必須強(qiáng)調(diào)的是書刊要是屬于自己的才能在上面打上各種標(biāo)記。如果書刊是圖書館或朋友的藏書切忌使用這種形式。常見有人在借來(lái)的書上面亂寫亂畫這種舉動(dòng)的用意可能借此炫耀學(xué)識(shí)但在別人看來(lái)這些圈圈點(diǎn)點(diǎn)刻畫出一個(gè)丑陋的靈魂令人惡心。一個(gè)自尊自重的人是不該去做這種蠢事的。
符號(hào)筆記的各種符號(hào)各代表什么意思由自己掌握。但要注意：各符號(hào)使用前要加以設(shè)計(jì)線條和圖形的含義要固定閱讀自始至終都要前后一致不能一天一變否則反而把自己弄糊涂了。使用的符號(hào)不可過(guò)多這樣才能保證一打開圈點(diǎn)過(guò)的書就能看明白。還要注意圈點(diǎn)和勾劃的地方也不宜過(guò)多通篇都加了五花八門的記號(hào)反而起不到突出重點(diǎn)的作用。
2． 批注筆記
批注筆記就是在書眉上寫上校文、訂誤、提示、心得、評(píng)語(yǔ)等眉批或在原文后面加尾批在行與行之間加行批在正文兩邊加旁批在佳妙處加旁點(diǎn)在最精警處加旁圈。這類筆記的好處是隨讀隨寫不受約束往往迸發(fā)出思想的火花。寫得好的批注筆記小而精見解獨(dú)到一語(yǔ)破的能啟發(fā)頓悟即所謂“思理入妙要言不繁�！边@樣的批注是哲學(xué)思辯性與文學(xué)精煉性的統(tǒng)一不但于筆記者本人有回味的價(jià)值其他讀者亦以一睹為快。
批注時(shí)應(yīng)該做到既言之有物又簡(jiǎn)明扼要。批語(yǔ)要有分析不管是褒是貶都應(yīng)該說(shuō)出點(diǎn)根據(jù)來(lái)。但批語(yǔ)也不應(yīng)過(guò)長(zhǎng)啰哩啰唆地說(shuō)不到點(diǎn)子上也不好。
和符號(hào)筆記一樣這種形式也是當(dāng)書刊是屬于自己時(shí)才適用。
3． 摘抄式筆記
就是把原文重要的語(yǔ)句、數(shù)據(jù)、公式、定理、精彩段落、精辟的論述、佳句、警句或重要的`史實(shí)、資料等摘錄下來(lái)甚至全抄原文以便日后查檢。關(guān)于詞句、個(gè)別論點(diǎn)、個(gè)別事物的摘錄則宜用卡片或活頁(yè)紙的形式以便于分類保存查檢；長(zhǎng)篇文章的詳細(xì)抄寫宜用筆記本的形式可多備幾個(gè)筆記本按需要分門類分別抄寫。更為省事的就是將這些文字（或圖畫）剪下來(lái)帖在筆記本或不用的雜志上。如果書刊不是自己的則可以先復(fù)印后剪貼。采用摘抄式筆記須注意：
�。�1） 摘抄那些精彩、有價(jià)值、有必要的內(nèi)容。
�。�2） 錄后要經(jīng)過(guò)核對(duì)注意與原文相符甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也要與原文一樣否則就有可能把作者的原意弄錯(cuò)。
�。�3） 摘抄前后或中間有所省略要用省略號(hào)表示。如果遇上原文已有的省略號(hào)要加括號(hào)注明“（省略號(hào)為原文已有）”以便于區(qū)別。
（4） 一定要在抄錄（或剪貼）后注明資料的來(lái)源如書名或刊名、編著者、出版社、出版年月等需要時(shí)可查考原文。
�。�5） 使用卡片摘抄資料時(shí)一張卡片只能記一條材料否則不便于分類也不便于檢索。
（6） 如果能在抄錄后隨時(shí)寫一點(diǎn)體會(huì)、感想可以加深自己對(duì)原文的理解。
例一：（抄錄名言）
類：名人名言
在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道只有不畏勞苦沿首陡峭山路攀登的人才有希望達(dá)
到光輝的頂點(diǎn)。（馬克思：《資本論》法文版序言見《馬克楊恩格斯全集》第23卷第26頁(yè)。）
---- 端正學(xué)習(xí)態(tài)度培養(yǎng)良好習(xí)慣
例二：（摘抄優(yōu)美的語(yǔ)句）
類：作文·寫景
首先映入眼簾的是星羅棋布玉立婷婷的荷花。紅荷垂露盈盈欲滴；白荷帶雨皎皎無(wú)瑕；怒放的嫩蕊搖黃；含苞的嬌羞欲語(yǔ)。再加上綠蓋疊翠青盤滾珠好一幅迷人的景色。
�。鑼懴娜蘸商辆吧�。摘自《荷葉詠》
4． 索引式筆記
即將所讀書、文中的重要資料按問(wèn)題性質(zhì)將出處、作者、頁(yè)數(shù)等在卡片上記明。索引是檢索資料的一種工具。在什么情況下要做索引筆記呢？第一種情況是為了研究某個(gè)問(wèn)題急于從很多書中找全有關(guān)這方面的資料讀過(guò)以后來(lái)不及摘抄；第二種情況是整本書中有關(guān)某個(gè)問(wèn)題的論述材料很多簡(jiǎn)單抄摘不解決問(wèn)題詳細(xì)抄下來(lái)又太耽誤時(shí)間；第三種情況是自己有這本書只需要按問(wèn)題編出索引隨時(shí)查閱就很方便不需要再專門抄摘；第四種情況是有時(shí)寫的專題筆記很多使用時(shí)查閱起來(lái)仍有困難也還需要做一個(gè)筆記材料索引。
索引的特點(diǎn)就是只記一個(gè)意思（或文題）和出處非常簡(jiǎn)明。除了方便查閱外有時(shí)單把有關(guān)某個(gè)問(wèn)題的所有索引瀏覽一下也非常有益它能夠幫助你概要地掌握全部觀點(diǎn)和材料。
例一：
如何培養(yǎng)創(chuàng)造力 類：創(chuàng)造篇
見楊智主編《青少年心理健康指南》
第115-118頁(yè)第257-259頁(yè)
中國(guó)戲劇出版社1995年版
例二：（筆記材料索引卡）
春（朱自清） 類：散文
見《讀書筆記》3號(hào)本 第5頁(yè)
5． 提綱式筆記
編寫提綱就是把整本書的內(nèi)容要點(diǎn)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言以標(biāo)題的形式依次地記載下來(lái)。提綱是一篇作品的明細(xì)表采用不同種類的提綱可以從不同的角度得到作品不同角度的內(nèi)容。做提綱式筆記既概括了讀物內(nèi)容鍛煉了概括能力又使我們印象中的作品更具條理性便于掌握全書的內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、作者的思想脈絡(luò)和寫作方法其效果比重讀一遍還要好。復(fù)習(xí)時(shí)便可憑借這些提綱生發(fā)開去產(chǎn)生豐富聯(lián)想而又不把主要意思遺漏掉。不少讀者就是通過(guò)提綱的辦法把書“讀薄”的。
關(guān)于讀書筆記 篇12
作為世界上最早的最完整的最全面的介紹茶的著作，《茶經(jīng)》集結(jié)了中國(guó)古人對(duì)茶文化的詳細(xì)認(rèn)知，推動(dòng)了一代又一代茶文化的發(fā)展，正因?yàn)樗拇嬖�，如今的茶才成為了中�?guó)人日常生活中不可缺少的一塊兒。誦讀茶經(jīng)，最開始僅僅懷著泛讀目錄何須細(xì)品的心態(tài)，然而復(fù)雜的文言文給了我機(jī)會(huì)去細(xì)致的品嘗，也給了我?guī)?lái)了一個(gè)震撼的茶的世界。
從細(xì)致解釋“茶”的由來(lái)，接著簡(jiǎn)介茶的采集工具，再到茶的采集過(guò)程，茶的煮茶用具煮茶方法，最后則是茶的.飲用，茶的歷史產(chǎn)地等。短短十篇小文章卻是記錄了整個(gè)茶文化的發(fā)展過(guò)程，從籠統(tǒng)到點(diǎn)滴細(xì)微，但是似乎僅僅這樣從文字去看待茶經(jīng)有種褻瀆的味道。 其實(shí)就我自己來(lái)講還是第一次如此認(rèn)真的去了解茶的文化茶的底蘊(yùn)以及茶的品味，作為一個(gè)地道的四川大學(xué)生，我對(duì)茶的大概意識(shí)還停留在陽(yáng)光的午后在楊柳河邊的茶棚里打著麻將對(duì)老板喊著：“老板兩杯竹葉青，兩杯素茶�！爆F(xiàn)在想來(lái)，雖然這樣確實(shí)是對(duì)生活的享受但茶文化也在這種環(huán)境中慢慢發(fā)展，慢慢滋滋然的略有變味。
茶經(jīng)里的煮茶和飲茶很是一種啟迪，引用原文“凡酌置諸碗，令沫餑均。沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花，如棗花漂漂然于環(huán)池之上。又如回潭曲渚，青萍之始生；又如晴天爽朗，有浮云鱗然。其沫者，若綠錢浮于水渭，又如菊英墮于鐏俎之中。餑者以滓煮之。及沸則重華累沫，番番然若積雪耳�！肚F賦》所謂“煥如積雪，燁若春艸敷”，有之”。說(shuō)實(shí)話自己關(guān)于茶的知識(shí)有限，想到的也僅僅是手中一杯熱騰騰的飄雪，沫餑在水面飄然輕舞，別有一番滋味。在我看來(lái)，中國(guó)式的茶，應(yīng)該是一種古老悠然的享受：那畫卷中的白衣飄飄的女子，一把油紙傘，婉轉(zhuǎn)的踮起腳尖，輕盈的在荷葉間曼舞，不帶走一絲漣漪，朦膿的雨絲是天然的細(xì)簾，給少女多了一份神秘與期待。這時(shí)輕輕端起手中的茶杯，杯蓋輕蹭，緩緩?fù)鲁鲆豢跐釟�，聞著鼻尖�?mèng)幻般的清香，喝茶，淡淡的苦澀似乎成了人間極樂(lè)，生活之美不過(guò)如此。
回歸正題，僅僅從文字上去看待學(xué)習(xí)茶經(jīng)是一種褻瀆。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，茶經(jīng)的茶，就是一門學(xué)問(wèn)。茶，史自南方優(yōu)良樹木，其樹形像瓜蘆，葉形像梔子，花像薔薇，根像胡桃，生長(zhǎng)于向陽(yáng)山坡，其芽葉可以作為降火提神之用；茶的采集工具各式各樣，從藍(lán)，灶，承，到貫，衣，穿；采茶7道工藝，時(shí)間始于二三四月為宜；煮茶方面則是山泉水最佳，水煮三沸，沫餑均勻，育華止沸等等。在一個(gè)愜意的時(shí)間段，悠然的泡上這樣一杯茶，我們所品嘗的是中華幾千年的文化底蘊(yùn)。
說(shuō)了這么多，茶經(jīng)之美不外如此。在這個(gè)日益煩躁的社會(huì)里，不求能夠成為高雅之士，求學(xué)品茶看天下，只求在閑時(shí)能夠飲一杯濁茶緩解工作帶來(lái)的不安與躁動(dòng)。最后，引用一句經(jīng)典的語(yǔ)句：清心明目，心明目清，明目清心，目清心明。此即茶的韻味~
酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無(wú)茶�！抖脑�(shī)品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時(shí)間允許，是不可能沒(méi)有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。
關(guān)于讀書筆記 篇13
朱自清寫的這篇文章圍繞“匆匆”展開敘述，先寫了日子一去不復(fù)返的特點(diǎn)，再寫八千多個(gè)日子的來(lái)去匆匆，作者嘆息不已。這篇文章寫作時(shí)也用了對(duì)比的手法來(lái)描述時(shí)間一去不復(fù)返的特征。燕子飛走了還會(huì)飛回來(lái)，楊柳枯萎了還會(huì)再青，桃花凋零了還會(huì)再開�？墒菚r(shí)間呢?去了就不再回來(lái)。
看到這里，我在內(nèi)心也發(fā)出感嘆，時(shí)間是多么珍貴呀。可謂光陰似箭那!“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！边@句話說(shuō)的多好啊。人們就要珍惜眼前的一切，發(fā)奮努力，才不會(huì)虛度此生。要知道，日子就像流水一樣，梳頭時(shí)它就從木梳的齒間閃過(guò);看書時(shí)它從翻動(dòng)的書頁(yè)中飄過(guò);發(fā)呆時(shí)，它又從呆滯的眼神前得意的跨過(guò)……
看看我們的生活，有那么多的時(shí)間都被浪費(fèi)掉了。某某人正在玩游戲，時(shí)不時(shí)的還發(fā)出尖叫聲：“呀!我快死了!”同學(xué)們，在那時(shí)請(qǐng)你問(wèn)一下自己：我這樣做我學(xué)到了什么了嗎?我是不是在浪費(fèi)時(shí)間?某某人還在玩游戲，可另一位卻在認(rèn)真看書，她就想桃花心木在土壤里汲取水分一樣在書中汲取知識(shí)，她把時(shí)間充分的利用好了，這樣的人才值得我們學(xué)同學(xué)們，一定要珍惜現(xiàn)在，不要“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲啊!”
它講的是朱自清對(duì)虛度時(shí)光的無(wú)奈和惋惜，并且提醒我們要珍惜時(shí)光。
朱自清是一位著名的現(xiàn)代作家，寫過(guò)27種文章，發(fā)表了190多萬(wàn)字。可即使朱自清有這么多榮譽(yù)，他還是覺得自己在浪費(fèi)時(shí)間。俗話說(shuō)得好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰�！边B朱自清這樣有名的作家都不愿虛度光陰，我們又怎能浪費(fèi)時(shí)間呢?
從朱自清的珍惜時(shí)間，我聯(lián)想到了我自己。我在寫作業(yè)時(shí)，看到有什么好玩的東西，就立刻被吸引了，不認(rèn)真做作業(yè)了，從而導(dǎo)致我完成作業(yè)的時(shí)問(wèn)延長(zhǎng)了。
我剛剛過(guò)了12歲的生日，屈指一算，已經(jīng)有4000多個(gè)日日夜夜匆匆地從我身邊跑過(guò)。時(shí)間過(guò)得真快啊!我恨不得拖住時(shí)間，讓它跑慢點(diǎn)�？墒�，時(shí)間又怎能拖得住呢?所以，我們要珍惜時(shí)間、利用時(shí)間，不能讓時(shí)間從我們身邊溜走。
人人都知道時(shí)間是寶貴的，有了時(shí)間可以學(xué)同學(xué)們，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，要看你怎樣對(duì)待時(shí)間。你可以利用時(shí)間，你也可以浪費(fèi)時(shí)間。要想有所作為，就要抓住分分秒秒去努力學(xué)這篇文章主要講的是：我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?
我感受最深的是這幾句話：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去;吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去;默默時(shí)，日子便從凝然的雙眼前過(guò)去。我察覺他去的`匆匆了，伸手遮挽時(shí)，他又從遮挽的手邊過(guò)去;天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶利利的從我身上跨過(guò)去，從我的腳邊飛去了�！�
這篇文章不但讓我體會(huì)到時(shí)間流瀉得很快，還體會(huì)到“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這句話的深層含義。真是“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”啊!
時(shí)間是無(wú)情的，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不從我們身邊溜走，而且一去不復(fù)返;時(shí)間又是有情的，它從不辜負(fù)能夠緊緊抓住它的人，而且一分耕耘、一分收獲。我堂姐比我大了12歲，她到現(xiàn)在還后悔自己當(dāng)初沒(méi)有好好學(xué)所以，我要好好珍惜時(shí)間，不能虛度光陰。正如魯迅所言：“哪里有天才?我是把別人喝咖啡的時(shí)間都用在了學(xué)一文，體會(huì)到了作者對(duì)時(shí)間一去不復(fù)返的惋惜。
作者以細(xì)膩、敏銳的筆觸，寫出了時(shí)間的來(lái)去匆匆。這篇文章主要是作者以時(shí)間的一去不復(fù)返來(lái)質(zhì)問(wèn)自己有沒(méi)有珍惜時(shí)間，同時(shí)也告訴我們要珍惜時(shí)間，有所作為。
當(dāng)我讀到“我赤裸裸地來(lái)到這世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊? ”時(shí)，我被作者那珍惜時(shí)間、力求上進(jìn)的精神感動(dòng)了。岳飛說(shuō)過(guò)：“莫等閑，白了少年頭，空悲切!”時(shí)間是人的一生中最寶貴的東西，只有珍惜時(shí)間，才能有所作為;一旦失去了它，就無(wú)法挽回。珍惜時(shí)間就是珍惜生命，時(shí)間對(duì)于每個(gè)人都很重要，我們每個(gè)人都要好好珍惜時(shí)間，創(chuàng)造生命的價(jià)值。
在生活中，時(shí)間又何嘗不是悄悄從我們身邊溜走了呢?在我們別人聊天時(shí)，時(shí)間悄悄從嘴邊過(guò)去;當(dāng)我們發(fā)呆時(shí)，時(shí)間便從雙眼前過(guò)去;當(dāng)我們看電視的時(shí)候，時(shí)間便從電視屏幕前過(guò)去。在我們打發(fā)時(shí)間的時(shí)候，時(shí)間總是悄悄地走了。
“花有重開時(shí)，人無(wú)再少年”。這句話說(shuō)得一點(diǎn)也不錯(cuò)。讀了朱自清先生的《匆匆》后，我才體會(huì)到時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝，一去不復(fù)返;它使我懂得：要珍惜時(shí)間、有所作為。
關(guān)于讀書筆記 篇14
學(xué)而時(shí)習(xí)之。
學(xué)而優(yōu)則仕。
儒學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)非常重視，《論語(yǔ)》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，《荀子》則用大段大段的理論去闡述學(xué)習(xí)的目的、方法、對(duì)象，《朱子語(yǔ)類》也有整卷內(nèi)容關(guān)于學(xué)習(xí)的心態(tài)、內(nèi)容。至于以后的科舉制度，夸張地闡釋著“學(xué)而優(yōu)則仕”的理論，如此大張旗鼓地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，古今中外，莫有甚者。
孔子時(shí)代的學(xué)習(xí)，想來(lái)還是很全面的，作為學(xué)生，要學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等“職業(yè)技能”，其中文化教育只是其中的一部分，可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)孔子的教育是全面的素質(zhì)教育，孔子的學(xué)生對(duì)于這六藝各有所長(zhǎng)，并非腐儒、書生、書呆子，他們平時(shí)能傳播禮樂(lè)、文化，謹(jǐn)守禮儀，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候又能上陣拼殺，符合著先秦時(shí)期士人的傳統(tǒng)�？鬃幼约簩�(duì)于這些技能也很在行，在《論語(yǔ)》中，孔子自己能操琴、善御、善射，至于禮、書自然掌握更多，只是“數(shù)”基本沒(méi)有論述，不過(guò)，孔子的學(xué)生中，子貢做生意很在行，也許他在數(shù)的方面有所專長(zhǎng)吧。但是，在孔子之后，儒家卻沒(méi)有繼續(xù)把這六藝堅(jiān)持下來(lái)，子思、荀子、孟子在其著作中并沒(méi)有談及這六藝，而是把儒家的基本
理念反復(fù)論證，更多地是作為純粹的知識(shí)分子的面目出現(xiàn)在君王、重臣面前，漢代的經(jīng)學(xué)、宋代的理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)、當(dāng)代的儒哲學(xué)，無(wú)不是以文化作為重點(diǎn)，無(wú)不是以理論發(fā)揚(yáng)為目的。其原因應(yīng)還是在于知識(shí)的增多以及職業(yè)化，個(gè)人的能力、精力有限，要想在社會(huì)上有所成就，則不可能面面俱到，而是擇其一而專。論語(yǔ)讀書筆記學(xué)，前提是人的不完善，必要條件是有先知先覺者。要完善自身，必須不斷地向比自己水平高的人的學(xué)習(xí)，先生，也就是先于自己而知、悟者，職業(yè)化的先生，就是教師�；诖耍瑤熒P(guān)系在儒家體系中成為重要的一環(huán)，隆師親友，“一日為師，終身為父”之說(shuō)雖有夸大，但對(duì)于老師的尊重和敬仰可見一斑�！皫熣�，所以傳道授業(yè)者也”，其對(duì)象自然是學(xué)生，那么，傳授些什么呢?籠統(tǒng)地方面是“道”，具體的方面是“德”，傳授的方法通常通過(guò)解讀古代的文化典籍入手，這也就是我們可以想象出的私塾學(xué)生誦經(jīng)讀書的場(chǎng)面，水平更高的學(xué)生，則就典籍中的疑難問(wèn)題或自身疑問(wèn)請(qǐng)教于老師，如宋代以來(lái)的書院教育。至于學(xué)生的年齡和畢業(yè)、文憑等現(xiàn)當(dāng)代的條條框框，在古代并沒(méi)有限定，似乎入仕倒是可以作為一個(gè)離開書院的標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)與習(xí)是息息相關(guān)的，其中的“習(xí)”對(duì)于古代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，學(xué)屬于“傳”，老師可以面對(duì)眾多學(xué)生傳授知識(shí)、技藝以及為人師表，但個(gè)人的領(lǐng)悟與否則在“習(xí)”中體現(xiàn)出來(lái)，例如孔子對(duì)于顏淵的溢美之詞毫不吝惜，特別是關(guān)于好學(xué)方面，其緣由是顏淵能夠自
己揣摩，并提出關(guān)鍵性的問(wèn)題或一語(yǔ)中的。而習(xí)，當(dāng)作溫習(xí)、思考解，如果擴(kuò)大一些，習(xí)還應(yīng)該包括踐行，孔子說(shuō)學(xué)而不思則罔，曾子說(shuō)，每天都要反省自己 “傳不習(xí)乎?”至于之后儒學(xué)的“知行”范疇，也該包含著學(xué)習(xí)這一內(nèi)容。孔子時(shí)代的學(xué)與其之后的學(xué)不同，習(xí)，自然也不相同。流傳到如今，學(xué)習(xí)更多地體現(xiàn)在理論知識(shí)方面，以知識(shí)的掌握程度作為學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，考試制度則是這一標(biāo)尺的'具體體現(xiàn)，但這一標(biāo)尺并沒(méi)有涉及到做人、做事，也就導(dǎo)致著知與行的分離。
學(xué)與習(xí)的分離，知與行的分離在西方哲學(xué)中并不在意，如西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)不在于其人品如何，而在于其著作、成就如何，為師不一定要成為學(xué)生的表率，為人不一定要符合道德規(guī)范，做事不一定要符合社會(huì)規(guī)范，哲學(xué)家的論述可以與其行為無(wú)關(guān)，如此等等，儒家與西方哲學(xué)的對(duì)比，引導(dǎo)出“內(nèi)圣”與“外王”的兩個(gè)方面出來(lái)，兩者雖不是各擅勝場(chǎng)，但都屬于社會(huì)的各取所需，都具備合理性。儒學(xué)更注重于內(nèi)圣，因而體現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度來(lái)，對(duì)于先生、典籍的理解，盡力去為之尋找出合理性，如果自己的理解和老師所說(shuō)、典籍所述有所不同，則首先把責(zé)任歸之于自我的愚鈍，如是而為可以達(dá)至內(nèi)圣獲得區(qū)域性地聲望，不過(guò)在懷疑、創(chuàng)造方面則有所缺失;西方哲學(xué)的內(nèi)圣并不在理論視野，即使專門的倫理學(xué)也只是屬于“元倫理學(xué)”，在善、正義、美德等幾個(gè)范疇的根本來(lái)源上打轉(zhuǎn)，沒(méi)有對(duì)人的基本和終極要求，根本上仍然屬于哲學(xué)的范圍，宗教的道德規(guī)范相對(duì)來(lái)說(shuō)框得過(guò)細(xì)，“原罪”的前提并沒(méi)有把人的完善放在其
中。儒學(xué)與西方哲學(xué)各有缺失，但是否會(huì)互補(bǔ)?我認(rèn)為難度很大，畢竟儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，西方強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由與權(quán)利，大的社會(huì)環(huán)境根本不同，除非儒學(xué)能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的需求，開出個(gè)人的自由與權(quán)利，西方能認(rèn)同儒學(xué)的責(zé)任與義務(wù)。全球化的局面下，興許有可能性，但并不樂(lè)觀。
【讀書筆記】相關(guān)文章：
經(jīng)典讀書筆記06-23
讀書筆記精選06-20
讀書筆記的隨筆08-01
美文讀書筆記11-07
經(jīng)典美文讀書筆記11-07
《讀書筆記給青年編劇的信》讀書筆記作文06-28
簡(jiǎn)愛的讀書筆記12-01
讀書筆記計(jì)劃12-02
體育讀書筆記12-02
人物讀書筆記12-02