(精)秋懷原文及賞析

　　《秋懷》是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)作的一首五言律詩。這首詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時(shí)無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜感情。以下是小編整理的(精)秋懷原文及賞析，歡迎閱讀。

　　秋懷

　　作者：歐陽修

　　朝代：清朝

　　節(jié)物豈不好，秋懷何黯然！

　　西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天。

　　感事悲雙鬢，包羞食萬錢。

　　鹿車何日駕，歸去潁東田。

　　賞析：

　　這首詩抒發(fā)了作者熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜情感。首聯(lián)說應(yīng)季節(jié)時(shí)令而產(chǎn)生的景物難道不好嗎？為什么所引起的秋思卻這樣令人心神沮喪呢？頷聯(lián)沒有直接回答，而是繼續(xù)描繪“節(jié)物”，詠盡秋日佳趣。那么，究竟為何而心緒黯然？該聯(lián)采用白描的手法，將酒旗招搖于西風(fēng)中，菊花在細(xì)雨中盛開之景形象描述，以樂景襯哀情照映首聯(lián)，并從側(cè)面烘托出詩人心情的黯然。頸聯(lián)告知我們，詩人因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼茫了！自己實(shí)在羞于過這種食厚祿而于中無補(bǔ)的茍且生活，所以尾聯(lián)便寫作者歸隱的思想。這就是詩人心緒黯然的所在。

　　秋天，草木黃落，原野蕭條。蒼涼凄清的景象，最易觸動(dòng)離人游子的傷感，勾起羈旅行役的鄉(xiāng)愁。宋玉《九辯》：“悲哉，秋之為氣也”首開其端，古往今來，多少騷人墨客，從各自的身世經(jīng)歷，以“悲秋”、“秋興”、“秋懷”為題，抒發(fā)了思鄉(xiāng)懷人的感慨。如黃庭堅(jiān)的“茅堂索索秋風(fēng)發(fā)，行繞空庭紫苔滑。蛙號池上晚來雨，鵲轉(zhuǎn)南枝夜深月。翻手覆手不可期，一死一生交道絕。湖水無端浸白云，故人書斷孤鴻沒�！保ā肚飸选范�首之二）便是這類感秋抒懷詩中的佳作。這兩首《秋懷》詩，并未憑秋色訴離情，托秋意寫別恨，而是借秋景表達(dá)他們的憂國之心，格調(diào)高致。

　　歐陽修詩的首聯(lián)“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然”，用反問句式，點(diǎn)明自己熱愛自然而又心緒黯然的矛盾。秋天不僅令人心曠神怡，而且是五谷登、山果熟、菊黃蟹肥的季節(jié)。這樣的季節(jié)，本應(yīng)令人欣喜陶醉，為什么反而使詩人黯然神傷呢？－－這就不能不引起讀者的疑問。頸聯(lián)承第二句，對此作了回答：“感事悲雙鬢，包羞食萬錢�！币�理解這兩句，先須了解“感事”和“包羞”的內(nèi)涵。詩人幼孤家貧，生性節(jié)儉，而今已有豐厚的官俸，因而他的“感事”，顯然不是個(gè)人生活上的事而是國家大事。如果說上句尚屬隱約其詞，那么，下句便由隱約而明朗：所謂“包羞”，即指所作所為于心不安，只感到恥辱。唐代杜牧《題烏江亭》詩云：

　　“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”，那是批評項(xiàng)羽不能包羞忍恥，再振羽翼。歐陽修詩中的“包羞”，其用意恰好相反。兩句意為：因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼蒼了，自己實(shí)在羞于過這種食厚祿而于國無補(bǔ)的茍且生活。其憂國之情溢于言表。

　　這種拳拳憂國之心，又是借秋景的描繪得以展現(xiàn)的。詩人以景傳情，情韻深長。歐陽修的詩頷聯(lián)承首句描繪“節(jié)物”：西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天�！蔽黠L(fēng)里酒旗招展，細(xì)雨中菊花盛開。十字詠盡秋日佳趣�！堆├她S日記》云：“或疑六一詩，以為未盡妙，以質(zhì)于子和。子和曰：‘六一詩只欲平易耳。如西風(fēng)酒旗市，細(xì)雨菊花天，豈不佳？’”這聯(lián)名句，不用一個(gè)系詞，不著半點(diǎn)雕飾，以純白描的手法，不僅寫出了典型的季節(jié)風(fēng)物，也寫出了詩人對自然、對生活的喜愛之情；不僅有杜甫“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心二首》其一）那樣的自然美景，也有張籍“萬里橋邊多酒家，游人愛向誰家宿”（《成都曲》）那樣的市井側(cè)影，可謂出語平淡而寄情深邃。

　　歐詩從感念“節(jié)物”出發(fā)，借景抒懷，表達(dá)了作者憂世有心而救時(shí)無術(shù)，既慕隱居而又難能如愿，熱愛生活和感嘆國事的復(fù)雜感情。羅詩則表現(xiàn)了深切的亡國之痛，如“凄涼”、“那堪”、“風(fēng)雨”及“氈寒”等詞，無一提及國勢，卻洋溢著作者對國家、民族命運(yùn)的關(guān)注、焦灼以至失望憤慨的情緒，含蘊(yùn)是深廣的。

　　歐詩尾聯(lián)借用佛教用語，憤然思?xì)w：“鹿車何日駕？歸去潁東田�！甭管�，借用佛家語，此處以喻歸隱山林。兩句意謂：何日才能駕起鹿車，回到潁東去過躬耕田畝的生活呢？詩人以“賢者避世”之想，表現(xiàn)了對與世浮沉的茍且生活的憎惡。歐陽修《六一居士傳》自述，藏書一萬卷，集錄金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，常置酒一壺，“以吾一翁，老于此五物之間”，故號六一居士。參照這一自述，可以清楚看出，歐陽修的“鹿車何日駕？歸去潁東田”，即有儒家憂世之慨，也有道家超然物外之想。

　　總之，這首詩“實(shí)而有條理”，流轉(zhuǎn)自然，語無華飾而愛國情深，具有很強(qiáng)的感染力。

　　注釋

　　⑴秋懷：秋日的思緒情懷。

　�、乒�(jié)物：節(jié)令風(fēng)物。

　　⑶酒旗：酒店懸掛于路邊用與招攬生意的錦旗。

　�、劝�羞：對所做事感到恥辱不安。

　�、陕管嚕河萌肆ν仆斓男≤嚒！讹L(fēng)俗通義》說因其窄小，僅載得下一鹿，故名。

　�、蕽}東：指潁州（今安徽阜陽）。歐陽修在皇祐元年（1049）知潁州，樂西湖之勝，將卜居，不久內(nèi)遷。翌年，約梅圣俞買田于潁。

　　譯文

　　這節(jié)令風(fēng)物有哪一點(diǎn)使人不稱心？可不知怎的，我面對這滿眼秋色，卻禁不住黯然神傷。西風(fēng)獵獵，市上的酒旗迎風(fēng)招展；細(xì)雨濛濛，到處有金色的菊花怒放。想到國事家事，愁得我雙鬢灰白；白白地耗費(fèi)朝廷俸祿，我心中感到羞恥難當(dāng)。什么時(shí)候能滿足我的愿望——挽著鹿車，回到潁東，耕田植桑。

　　創(chuàng)作背景

　　宋仁宗慶歷五年（1045年）八月，“慶歷新政”失敗，執(zhí)政大臣杜衍、范仲淹等相繼被斥逐。歐陽修因上書為他們辯護(hù)，也被捏造罪名，由河北都轉(zhuǎn)運(yùn)按察使降知滁州，十月到任。歐陽修遭貶使他對當(dāng)時(shí)冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了比較清醒的認(rèn)識；官場的傾軋，使他希圖擺脫世俗紛擾，向往恬靜的歸隱生活，此詩即作于滁州到任后的一個(gè)秋天。

　　作者簡介

　　歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家，且在政治上負(fù)有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，謚號文忠，世稱歐陽文忠公。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。

　　歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。

　　思想貢獻(xiàn)

　　歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機(jī)，有較清醒的認(rèn)識。主張除積弊、行寬簡、務(wù)農(nóng)節(jié)用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會(huì)地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實(shí)事求是，和司馬光等人的態(tài)度是不盡相同的。

　　歐陽修在中國文學(xué)史上有著重要的地位。他繼承了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的精神。

　　宋初，在暫時(shí)承平的社會(huì)環(huán)境里，貴族文人集團(tuán)提倡的西昆體詩賦充斥文壇，浮華纂組，并無社會(huì)意義，卻曾風(fēng)靡一時(shí)。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文。他自幼愛讀韓愈文集，出仕后親自校訂韓文，刊行天下。

　　他在文學(xué)觀點(diǎn)上師承韓愈，主張明道致用。他強(qiáng)調(diào)道對文的決定作用，以“道”為內(nèi)容，為本質(zhì)，以“文”為形式，為工具。特別重視道統(tǒng)的修養(yǎng)，提出“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》），“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)”，師經(jīng)才能用“道”來充實(shí)自己。但他又假正了韓愈的某些偏頗。在對“道”的解釋上，他把現(xiàn)實(shí)中的“事”，看作是“道”的具體內(nèi)容。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因?yàn)椤皸壈偈虏魂P(guān)于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務(wù)高言而鮮事實(shí)” （《與張秀才第二書》）。在對待“道”與“文”的關(guān)系上，主張既要重“道”，又要重“文”，認(rèn)為“文”固然要服從于“道”，但非“有德者必有言”，并且列舉了許多例子說明“自詩、書《史記》所傳，其人豈必能言之士哉”，指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內(nèi)容要真實(shí)，語言要有文采，做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這是歐陽修對創(chuàng)作的基本論點(diǎn)。

　　他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實(shí)績，起了示范作用。

　　應(yīng)用文體

　　歐陽修是杰出的應(yīng)用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》（中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集）有文章2651篇，應(yīng)用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應(yīng)用文寫作；還撰有《新五代史》74卷，《新唐書》75卷。他不僅應(yīng)用文寫作頗有建樹，而且對應(yīng)用文理論貢獻(xiàn)也很大。

　　創(chuàng)立應(yīng)用文概念。目前論者都認(rèn)為應(yīng)用文一詞最早見于南宋張侃的《跋陳后山再任校官謝啟》：“駢四儷六，特應(yīng)用文耳�！保ㄗ拒幖�·卷五）張只涉及應(yīng)用文取“四六”的語言形式，嚴(yán)格說來還不能說明確了應(yīng)用文概念。北宋的歐陽修在《辭副樞密與兩府書》中云，嘉祐五年十一月奉制命授樞密副使，“學(xué)為應(yīng)用之文”。這里的應(yīng)用文是指公文文體。他在同一年的《免進(jìn)五代史狀》中自述為得功各事無用之時(shí)文，得功名后，“不忍忘其素習(xí)，時(shí)有妄作，皆應(yīng)用文字”�！拔淖帧奔次恼�。這里的應(yīng)用文指實(shí)用文章�？梢�，歐陽修是從文體形式、實(shí)用性質(zhì)兩方面來明確應(yīng)用文概念的，他已把應(yīng)用文當(dāng)作獨(dú)立的文章體裁。構(gòu)筑了應(yīng)用文理論的大體框架。如上所述，他認(rèn)為應(yīng)用文的性質(zhì)是實(shí)用的。他贊揚(yáng)蘇洵的應(yīng)用文章“實(shí)有用之言”（《薦布衣蘇洵狀》），黃校書策論“中於時(shí)病而不為空言”（《與黃校書論文章書》）。歐陽修關(guān)于應(yīng)用文的實(shí)用性質(zhì)是很明確的。他認(rèn)為應(yīng)用文的特點(diǎn)有三。一是真實(shí)。歐陽修認(rèn)為寫史要“立傳紀(jì)實(shí)”（《進(jìn)新修唐書表》）。所謂“紀(jì)實(shí)”，就是應(yīng)像《春秋》一樣褒貶善惡，“傳其實(shí)而使后世信之”（《魏梁解》），“求情而責(zé)實(shí)，別是非，明善惡”（《春秋論中》），“書事能不沒其實(shí)”（《唐于魯神道碑》）。他還認(rèn)為詔令“必須合於物議，下悅民情”（《論慎出詔令札子》），用當(dāng)今的語言來表述，就是要與實(shí)際相符。歐陽修主張應(yīng)用文真實(shí)，一是為了應(yīng)用，二是為了傳於后世。三是簡潔質(zhì)樸�！暗湔a誓命之文，純深簡質(zhì)”（《正史類》），贊揚(yáng)孔宙碑文簡質(zhì)（《后漢泰山都尉孔君碑》），朝廷詔書應(yīng)“復(fù)古樸之美，不必雕刻之華”（《論李淑奸邪札子》），銘應(yīng)“言簡而著”（《內(nèi)殿崇班薛君基表》），“師魯之《志》，用意特深而語簡”（《論<；尹師魯墓志>；》），“文書甚簡”（《乞洪州第七狀》），簡潔質(zhì)樸是歐陽修文章批評的標(biāo)準(zhǔn)之一。三是得體。他贊揚(yáng)劉敞追封皇子公主九人的公文典雅，“各得其體”（《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》），“體”指內(nèi)容而言，歐陽修謂之“大體”。“公於制誥，尤得其體”（《謝公絳墓志銘》），他贊揚(yáng)謝希深的制誥尤得西漢制誥之體，“體”指文體。“考其典誥誓命之文，純深簡質(zhì)，丁寧委曲，為體不同”（《崇文總目敘釋·正史類》），“體”指語體。歐陽修主張應(yīng)用文應(yīng)合大體、文體、語體，其理論已相當(dāng)精深。

　　歐陽修對公文的貢獻(xiàn)很大。他寫有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統(tǒng)。公文內(nèi)容“必須合於物議，下悅民情”；形式“取便於宣讀”，采用“四六”的語言形式（《內(nèi)制集序》），開蘇軾改革駢文之先河。他自責(zé)其公文有“無以發(fā)明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牽常格”的毛病，主容要完整出新，有條有理；形式既要規(guī)范，又要?jiǎng)?chuàng)新。他按公文的行文方向，把公文分為三類：“凡公之事，上而下者，則曰符曰檄，問訊列對；下而上者，則曰狀；位等相以往來，曰移曰牒�！保ā杜c陳員外書》）他認(rèn)為符、檄是下行文，狀為上行文，移、牒為平行文；并明確公文不能“施於非公之事”。歐陽修雖未明確上行文、平行文、下行文的概念，但為劉熙載按行文方向分類打下了基礎(chǔ)。（摘自《應(yīng)用寫作》月刊1997年第2期《歐陽修應(yīng)用文論》）

　　為政成就

　　歐陽修給宋仁宗的奏折：“武臣掌國機(jī)密而得軍情，豈是國家之利！欲乞罷青樞務(wù)，任以一州，既以保全之，亦為國家消未萌之患�！钡仪啾毁H幾年后就抑郁而死。

　　歐陽修加深了“重文輕武”的國策，為之后中華屢遭異族入侵鋪平了道路。

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