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《科學(xué)的歷程》讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編整理的《科學(xué)的歷程》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《科學(xué)的歷程》讀后感1
親近科學(xué)最好的途徑，可能就是從了解它的歷史開(kāi)始。《科學(xué)的歷程》是老師在課堂上向我們推薦的一本書(shū)。剛開(kāi)始感覺(jué)課外閱讀科學(xué)類(lèi)書(shū)籍負(fù)擔(dān)很重，因?yàn)槲冶旧韺?duì)科學(xué)類(lèi)的問(wèn)題并沒(méi)有太大的興趣。但是當(dāng)把書(shū)看下去的時(shí)候，我卻發(fā)現(xiàn)了不少科學(xué)的可愛(ài)可讀可學(xué)之處。
科學(xué)史是溝通自然科學(xué)和人文科學(xué)之間的橋梁，全面理解科學(xué)，是我們的社會(huì)走進(jìn)科學(xué)時(shí)代之后的內(nèi)在要求。這本書(shū)主要介紹了人類(lèi)科學(xué)文明的發(fā)展歷程，從東方、希臘文明的起源，到中世紀(jì)的西方文明亮起，再到20世紀(jì)這個(gè)高技術(shù)時(shí)代。最后，作者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)正處在十字路口上，未來(lái)的科學(xué)怎樣發(fā)展，人類(lèi)文明如何進(jìn)步，如何利用科技，是一個(gè)值得全人類(lèi)關(guān)心的問(wèn)題。在科學(xué)成功的背后，我們要看到更多潛在的東西。
作者吳國(guó)盛現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，他的學(xué)術(shù)研究橫跨科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史兩大領(lǐng)域，這也決定了本書(shū)著述的一些特點(diǎn)。這本書(shū)既凸顯了理性思維，又充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。正如中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)席澤宗評(píng)價(jià)這本書(shū)的時(shí)候認(rèn)為：“寫(xiě)得有聲有色，既有深刻的理論分析，又有激情的描繪，雅俗共賞，曉暢易懂，可讀性極強(qiáng)�！睍�(shū)中，作者為了“通俗”，比較多地插入了歷史圖片，還有講述了不少故事，例如牛頓看蘋(píng)果落地，瓦特看開(kāi)水壺?zé)_(kāi)，伽利略在比薩斜塔拋球。為了學(xué)術(shù)，作者又對(duì)這些流傳很廣的故事進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)、學(xué)術(shù)的分析，指出它們是否確實(shí)可靠，歷史依據(jù)和理論何在。因此這本書(shū)能夠被大眾讀者所接納。
全書(shū)一共有十卷，其中我最喜歡的部分是第二卷——希臘：科學(xué)精神的起源。作者對(duì)此章有詳細(xì)的'描述，加上老師在課堂上對(duì)這部分講解得比較詳細(xì)的緣故，我覺(jué)得古希臘的智慧的確能讓人贊嘆不已。
在生活中，我們對(duì)希臘更多的印象是，它是奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的發(fā)源地，擁有令人向往的愛(ài)琴海，現(xiàn)在是歐債危機(jī)受害最嚴(yán)重的國(guó)家之一。但是，我認(rèn)為古希臘的科學(xué)與文明的起源與發(fā)展，才是它真正的標(biāo)志。
恩格斯說(shuō)過(guò)，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到各種以后觀(guān)點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去�？茖W(xué)成為一種獨(dú)立的，占據(jù)主導(dǎo)地位的精神典范，是從希臘開(kāi)始的，兩千多年前希臘人所創(chuàng)造的光輝奪目的文化成就，為現(xiàn)代文明奠定了基礎(chǔ)。圣賢輩出，英才涌動(dòng)，他們中出現(xiàn)了一大批材質(zhì)卓越的科學(xué)家和科學(xué)家，他們都已成為以后許多學(xué)科的開(kāi)山鼻祖。
希臘人獨(dú)特得科學(xué)成就及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生，有其自然和社會(huì)等各方面的條件。由于航海和貿(mào)易的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)的繁榮，城市的興起，給希臘人創(chuàng)造新文化提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展需要三個(gè)必不可少的條件：好奇、閑暇和自由。幸運(yùn)的是，希臘人具備全部三種條件。好奇，可以保證科學(xué)研究的系統(tǒng)性和純粹性。閑暇和自由則是保證好奇心的重要社會(huì)條件。
我個(gè)人認(rèn)為，這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講具有十分重要的啟示意義�，F(xiàn)在大部分人對(duì)于學(xué)術(shù)的研究，具有過(guò)多的功利性。社會(huì)上涌現(xiàn)出了一大批所謂的專(zhuān)家學(xué)者，讓人感覺(jué)真實(shí)的、純粹的知識(shí)道理遙不可及。這大大阻礙了科學(xué)、知識(shí)的研究發(fā)展。關(guān)于對(duì)待科學(xué)的純粹性，我們必須向古希臘人學(xué)習(xí)。
在璀璨的科學(xué)史上，希臘出現(xiàn)了多種學(xué)派，它們也擁有各自的代表性觀(guān)點(diǎn)。例如米利都學(xué)派——尋找構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料（萬(wàn)物本源是水）；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)研究，萬(wàn)物都是數(shù)；愛(ài)利亞學(xué)派——主張萬(wàn)物變化只是假象，不變才是本真；還有原子論等等。當(dāng)然，還有很多個(gè)人擁有非凡的成就，被后人所敬仰，除了幾乎被所有現(xiàn)代人知道的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有希波克拉底、阿基米德、地理學(xué)家埃拉托色尼、歐幾里得及其《幾何原本》、阿里斯塔克及其日心說(shuō)。
雖然希臘科學(xué)體系的理性傳統(tǒng)對(duì)后世影響極大，但是它也是有嚴(yán)重局限性的，最突出的是，希臘科學(xué)過(guò)度重視理性，而輕視經(jīng)驗(yàn)。希臘科學(xué)重視理論建設(shè)，而輕視知識(shí)的應(yīng)用，重視理論科學(xué)，輕視技術(shù)研究。
最后不得不提的是，這本書(shū)對(duì)于歷史的描述融合了兩種編史的方法，作者很好地排列了中國(guó)與西方的內(nèi)容，科學(xué)思想史與技術(shù)史、社會(huì)史又有著適當(dāng)?shù)谋壤钆�，整本�?shū)感覺(jué)脈絡(luò)比較清晰，同時(shí)又有著作者比較多的個(gè)人色彩，可以進(jìn)行吸收過(guò)濾。
閱讀此書(shū)，猶如有一位知識(shí)淵博的老師，帶領(lǐng)我走進(jìn)未曾深入接觸過(guò)的科學(xué)歷史旅程，不僅讓我對(duì)科學(xué)史有所了解，還能帶領(lǐng)我對(duì)此進(jìn)行思考，讓我感受到了科學(xué)的魅力。
《科學(xué)的歷程》讀后感2
世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)。簡(jiǎn)稱(chēng)“三觀(guān)”。或者在社會(huì)流行語(yǔ)中“三觀(guān)”只是一個(gè)詞語(yǔ)，它不代表任何內(nèi)容，用最簡(jiǎn)單的方式處理有關(guān)“三觀(guān)”的定義就是“能否說(shuō)得上話(huà)”。我們將“三觀(guān)”這個(gè)詞語(yǔ)簡(jiǎn)化處理之后，只與個(gè)人的生活狀態(tài)有關(guān)。至于追究“三觀(guān)”這個(gè)詞語(yǔ)所概括的意義對(duì)于個(gè)人生活有何種深遠(yuǎn)影響時(shí)，世界、價(jià)值、人生這一類(lèi)的詞語(yǔ)過(guò)于寬泛和宏大了。
“觀(guān)”也同時(shí)有兩個(gè)意義在內(nèi)，從我個(gè)人的角度來(lái)看，“觀(guān)看”是首要層面，“觀(guān)念”是在看之后隨即進(jìn)入的層面。此種認(rèn)識(shí)來(lái)自《科學(xué)的歷程》中的敘述。無(wú)論是哥白尼的“天球論”，還是伽利略在比薩斜塔的重力實(shí)驗(yàn)，都是從“觀(guān)看”中得到“觀(guān)念”的。尤其到了現(xiàn)代的量子物理學(xué)中，觀(guān)測(cè)反而成為量子物理學(xué)最重要的前設(shè)條件。四季循環(huán)往復(fù)，晝夜交替出現(xiàn)，想必我們的觀(guān)看也并不是自今日才開(kāi)始，而觀(guān)念的形成也不是見(jiàn)過(guò)之后就有的。對(duì)于周遭世界的觀(guān)看是每一個(gè)人的終其一生必做的事情，卻未必能讓每一個(gè)人形成共有的觀(guān)念。在探討科學(xué)誕生的最原始的狀態(tài)時(shí)，我們暫時(shí)沒(méi)有辦法給出合理的解釋。反而柏拉圖在“穴居人”這個(gè)故事中倒是非常貼近“科學(xué)”誕生之初的場(chǎng)景。
即便面對(duì)的是同一個(gè)世界，每一個(gè)人眼中所觀(guān)看到的世界都是不同的。用“盲人摸象”這個(gè)故事來(lái)描述這種狀態(tài)最合適不過(guò)了。盡管我們?cè)谝涣骺茖W(xué)家的著述中都會(huì)發(fā)現(xiàn)他們熱衷提及“盲人摸象”這個(gè)故事來(lái)作為講述科學(xué)理論時(shí)的比喻。如果這個(gè)故事一而再，再而三地出現(xiàn)在科學(xué)著述中，我們則可以認(rèn)為這是科學(xué)家們真實(shí)的感受。也是他們花費(fèi)了畢生的觀(guān)看之后對(duì)自己的所得最清楚的判斷------自己也不過(guò)是摸象的盲人的一位。在構(gòu)建每一個(gè)人的觀(guān)看世界之后的“世界圖景”之時(shí)，上述所提到的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)可能就是個(gè)人“世界圖景”中的承重梁。而且作為個(gè)人來(lái)講，我們也必須得承認(rèn)我們眼中所看到的世界不過(guò)是“世界圖景”中的一個(gè)側(cè)面，或者只是一個(gè)陰影部分。
《科學(xué)的歷程》講述的不僅僅是一部歷史那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)槠渲猩婕疤嘤^(guān)念，伴隨著不同角度的觀(guān)看而誕生的觀(guān)念層層疊疊，而面對(duì)這些觀(guān)念不能用簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)加以增減刪改，至多我們只能用“合適”與“不合適”加以區(qū)分。而對(duì)于觀(guān)念的梳理則集中在《什么是科學(xué)》這本書(shū)中。對(duì)于讀者而言，《科學(xué)的歷程》的是有關(guān)“觀(guān)看”的過(guò)程，《什么是科學(xué)》則是“觀(guān)念”的過(guò)程。
在《科學(xué)的歷程》中只有第九章、第十章、第十一章講述到有關(guān)中國(guó)科學(xué)的內(nèi)容，而且這些內(nèi)容只是回顧從公元九世紀(jì)到公元11世紀(jì)之間的中國(guó)科學(xué)歷史。在其后的章節(jié)中，凡是遇到與中國(guó)科學(xué)相對(duì)比的地方，吳國(guó)盛先生總是欲言又止。這種回顧與對(duì)比在《什么是科學(xué)》這本書(shū)中得到了釋放。
《什么是科學(xué)》這本書(shū)中其實(shí)嘗試解決兩個(gè)與觀(guān)念有關(guān)的議題：一、什么是科學(xué)？二、科學(xué)是什么？如果從這個(gè)兩個(gè)議題上出發(fā)，那么《什么是科學(xué)》講述的內(nèi)容和對(duì)象要比《科學(xué)的歷程》要難許多！觀(guān)看歷史是有對(duì)象的，而觀(guān)念則是有點(diǎn)飄渺無(wú)據(jù)的性質(zhì)。所以從這個(gè)角度上來(lái)看，《科學(xué)的歷程》講述觀(guān)看，《什么是科學(xué)》講述觀(guān)念。
我們可以看到在《什么是科學(xué)》中會(huì)遇到許多與“詞語(yǔ)”有關(guān)的探討。這種探討符合科學(xué)本身所應(yīng)具備的理性、精確和準(zhǔn)確的要求。我們也需要承認(rèn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多與“科學(xué)”相關(guān)的詞語(yǔ)其誕生的時(shí)間不超過(guò)一百年，而且是大多借助于日語(yǔ)的轉(zhuǎn)譯才融合進(jìn)入漢語(yǔ)的�，F(xiàn)代漢語(yǔ)的誕生也不過(guò)一百多年的時(shí)間。盡管我們會(huì)說(shuō)這些文字已經(jīng)使用了數(shù)千年之久，不過(guò)詞語(yǔ)的組合和詞義卻在近現(xiàn)代發(fā)生了巨大的變化。也正是這些不那么準(zhǔn)確的現(xiàn)代漢語(yǔ)構(gòu)建了西學(xué)東漸之后的中國(guó)科學(xué)內(nèi)涵。這一點(diǎn)在閱讀《什么是科學(xué)》時(shí)要特別注意。
廣義上的科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的視野中是伴隨著西學(xué)東漸的過(guò)程。我們從“詞語(yǔ)”開(kāi)始，可以看到觀(guān)念是如何影響到語(yǔ)言的變化。即便吳國(guó)盛先生在《什么是科學(xué)》中列舉的詞語(yǔ)并不是很多，但舉一反三，我們依然可以想象到這些詞語(yǔ)是如何在一百多年前被組合誕生，并被人賦予意義，從而廣為流傳并成為我們的觀(guān)念之一。我們可能會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在所熟悉的'“科學(xué)”、“自然”、“文明”這一類(lèi)的詞語(yǔ)，已經(jīng)與許慎在《說(shuō)文解字》中闡述的內(nèi)容發(fā)生了奇妙的變化。畢竟，用單字來(lái)描述和解釋已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足我們的需要了。在描述這個(gè)光影變幻的世界時(shí)，我們所使用的語(yǔ)言也同樣需要具備光影變幻的進(jìn)步。
詞語(yǔ)會(huì)進(jìn)入到日常生活中去，當(dāng)一個(gè)詞語(yǔ)被反復(fù)提及和使用時(shí)，它就會(huì)成為觀(guān)念的一部分。盡管我們不能確定觀(guān)念在何時(shí)成形，但是挑戰(zhàn)觀(guān)念的往往是最不起眼的工具--詞語(yǔ)。如果我們回想一下日常生活所遭遇的種種，就會(huì)發(fā)現(xiàn)流行詞語(yǔ)和流行話(huà)往往是最先撕裂庸常生活的發(fā)源地。在《什么是科學(xué)》中也會(huì)讓讀者反復(fù)遇到這樣的問(wèn)題，在面對(duì)由“兩希文明”所建筑的科學(xué)觀(guān)念中，現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)于“科學(xué)”這一觀(guān)念的普遍認(rèn)識(shí)還是存在一定的不準(zhǔn)確、不精確。這種不精確其實(shí)也是因“現(xiàn)代漢語(yǔ)”在創(chuàng)建之初過(guò)于潦草而導(dǎo)致的。這種體驗(yàn)讓我想起朱維錚先生的一本書(shū)《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》所講到的：“在我看來(lái)，中國(guó)歷史非但沒(méi)有證明我們的國(guó)度存在過(guò)自孔子以來(lái)便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。就是說(shuō)，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時(shí)代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史真相�！睂�(duì)于漢語(yǔ)來(lái)講，也是如此！
當(dāng)世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)這樣的詞語(yǔ)出現(xiàn)在漢語(yǔ)中時(shí)，的確需要相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間才能找到對(duì)應(yīng)的詞義和解釋。濃縮為“三觀(guān)”這樣的詞語(yǔ)只是這旅程中必經(jīng)一段，絕非終極。
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