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登江中孤嶼原文及賞析
登江中孤嶼
作者：謝靈運(yùn)
朝代：南北代
江南倦歷覽，江北曠周旋。
懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。
亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。
云日相暉映，空水共澄鮮。
表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。
想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。
始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。
①歷覽：遍覽，游遍了。曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應(yīng)酬，打交道，這里指前去游賞。這二句是說(shuō)永嘉江的南岸已經(jīng)游賞多次，而江北卻很久沒(méi)去了。②迥：迂回。這句是說(shuō)因?yàn)樾睦锛庇谝P邰希葜奇景新境，所以反而覺(jué)得道路太遠(yuǎn)了。③景：日光，指時(shí)間。延：長(zhǎng)。這句是說(shuō)因要找尋奇異的景物，所以更感到時(shí)間太短促。④亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。媚：優(yōu)美悅?cè)�。中川：江水中間。這二句是說(shuō)船正迅速地從江中橫渡，突然發(fā)現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的孤嶼山在江流中間擋住了去路。⑤空水：天空和江水。這二句是說(shuō)天上的彩云、麗日相互暉映，江水清澈，映在水中的藍(lán)天也同樣色彩鮮明。⑥表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。蘊(yùn)真：蘊(yùn)藏的仙人。真，真人、神仙。這二句是說(shuō)孤嶼山如此明顯的美麗風(fēng)光無(wú)人游賞，那么其中蘊(yùn)藏神仙的事就更沒(méi)有人去傳述了。⑦昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡(jiǎn)稱，是古代傳說(shuō)中西王母的住處。緬邈：悠遠(yuǎn)。區(qū)中緣：人世間的相互關(guān)系。這二句是說(shuō)自己看到孤嶼山便聯(lián)想起昆侖山上神仙的風(fēng)姿，因而感到和人世的塵緣就更加離得遠(yuǎn)了。⑧安期術(shù)：安期生的長(zhǎng)生之術(shù)。安期，即安期生，古代傳說(shuō)中的神仙。傳說(shuō)他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活過(guò)了一千歲。這二句是說(shuō)自己領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之術(shù)，安心居住在海隅就可以養(yǎng)生盡年。
賞析：
第一層為首四句：寫(xiě)詩(shī)人欲游江北探尋新異勝境的急切心情。謝靈運(yùn)于頭年因受排擠而出任永嘉太守，“既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔�！保ā端螘�(shū)》本傳）區(qū)區(qū)永嘉諸景，不到一年便已“歷覽”，遂覺(jué)江南已無(wú)新奇之地，令人厭倦。而永嘉江北岸的奇山異水，詩(shī)人一年前赴任時(shí)只是匆匆路過(guò)，不遑周游（周旋），曠廢既久，自不免向往，因而產(chǎn)生了“懷新”、“尋異”即懷著探尋新奇勝景的急切之情。唯其急切，故反覺(jué)道路迥遠(yuǎn)，時(shí)間易逝難延。
第二層為五至八句：由發(fā)現(xiàn)孤嶼的驚喜到對(duì)其美景的描繪�！皝y流”句脫胎于《爾雅·釋水》：“水正絕流曰亂。”郝懿行《爾雅義疏》云：“絕，猶截也。截流橫渡不順曰亂�！薄摆叀�，疾行貌�！懊摹�，妍美悅?cè)恕＿@二句謂，因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)了江中孤嶼，詩(shī)人便截流橫渡十分迅疾，那孤島巍然聳立江中，是多么妍美悅?cè)恕Ｒ粋�(gè)“趨”字，傳神地寫(xiě)出登嶼探勝的急切心情，回應(yīng)前文；一個(gè)“媚”字，又活畫(huà)出孤嶼的妍美魅力和詩(shī)人的喜悅之情�！霸迫铡倍浼词菍�(duì)“媚”字的具體描繪：白色的云朵沐浴在金色的陽(yáng)光之下，交相輝映，何等明媚秀麗；湛藍(lán)的天空倒映在碧綠的江水之中，水天一色，多么澄澈鮮明！這四句可謂“以麗情密藻，發(fā)其胸中奇秀，有骨、有韻、有色�！保ㄧ娦省豆旁�(shī)歸》）前二句寫(xiě)得巉削危竦，后二句寫(xiě)得壯闊奇麗。鐘嶸所謂“名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)�！保ā对�(shī)品》上）殆指此類。這等勝境的突然發(fā)現(xiàn)，較第一層“江南倦歷覽”的心情，大有山窮水盡、柳暗花明的突轉(zhuǎn)妙趣。于是詩(shī)筆自然轉(zhuǎn)到第三層的感嘆議論上。
第三層最后六句通過(guò)感嘆聯(lián)想寄托了詩(shī)人懷才不遇和厭世嫉俗的孤憤�！氨盱`”，顯現(xiàn)天地的靈秀之氣；“物”，這里指世人�！疤N(yùn)真”，即蘊(yùn)藏自然意趣（一說(shuō)指真人、神仙）�！熬掑恪�，悠遠(yuǎn)；“區(qū)中緣”，即人世間的塵緣�！鞍财谛g(shù)”，指?jìng)髡f(shuō)中神仙安期生的長(zhǎng)生道術(shù)。養(yǎng)生，即長(zhǎng)生。詩(shī)人首先喟嘆：此等山水皆為表現(xiàn)天地的靈秀神異之氣，然而世人卻不知欣賞它的價(jià)值。接著，詩(shī)人又馳騁飄逸的想像，由江嶼的靈秀聯(lián)想到那昆侖山的仙靈，頓覺(jué)自己離世間塵緣之事是那樣遙遠(yuǎn)，仿佛遺世獨(dú)立一般。最后議論：詩(shī)人終于相信了，領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之道，從此可以安心養(yǎng)生、以終天年了。詩(shī)人在這一段中，觸景生情而又緣情造境，神思逸蕩，理趣橫生，故雖是議論，卻仍然意象飛動(dòng)，而不覺(jué)其枯燥，可以說(shuō)是情、景、理三者妙合無(wú)痕了。
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