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桃花源記原文及注解賞析
桃花源記原文
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也�！�
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
桃花源記翻譯
東晉太元年間，武陵郡有個人以打漁為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩美麗，落花紛紛的散在地上。漁人對此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的盡頭。
桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，于是便出現(xiàn)一座山，山上有個小洞口，洞里仿佛有點光亮。于是他下了船，從洞口進去了。起初洞口很狹窄，僅容一人通過。又走了幾十步，突然變得開闊明亮了。（呈現(xiàn)在他眼前的是）一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍。還有肥沃的田地、美麗的池沼，桑樹竹林之類的。田間小路交錯相通，雞鳴狗叫到處可以聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩們個個都安適愉快，自得其樂。
村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問他是從哪兒來的。漁人詳細(xì)地做了回答。村里有人就邀請他到自己家里去（做客）。設(shè)酒殺雞做飯來款待他。村里的人聽說來了這么一個人，就都來打聽消息。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。他們問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳盡地告訴了他們，聽完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯來款待他。漁人停留了幾天，向村里人告辭離開。村里的人對他說：“我們這個地方不值得對外面的人說��！”
漁人出來以后，找到了他的船，就順著舊路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里去，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事后，高興地計劃前往。但沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。此后就再也沒有問桃花源路的人了。
桃花源記注解
1.太元：東晉孝武帝的年號(376-396)。
2.武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德市一帶。
3.為業(yè)：把……作為職業(yè)，以……為生。為：作為。
4.緣：沿著，順著。
5.行：前行，走。
6.遠近：偏義復(fù)詞，僅指遠。
7.忽逢：忽然遇到。逢：遇到，碰見。
8.夾岸：溪流兩岸。
9.雜：別的，其他的。
10.芳草鮮美：芳香的青草鮮嫩美麗，芳：花;鮮美：鮮艷美麗。
11.落英：落花。一說，初開的花。
12.繽紛：繁多的樣子。
13.甚：很，非常。
14.異之：即“以之為異”，對見到的景象感到詫異。異，意動用法，形作動，以······為異，對······感到驚異，認(rèn)為······是奇異的。之，代詞，指見到的景象。
15.復(fù)：繼續(xù)。
16.前：名詞活用為狀語，向前。(詞類活用)
17.欲：想要。
18.窮：形容詞用做動詞，窮盡，走到······的盡頭。
19.林：代指桃花林。
20.林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。盡：消失。(詞類活用)
21.便：于是，就。
22.得：發(fā)現(xiàn)。
23.仿佛：隱隱約約，形容看得不真切的樣子。
24.若：好像……似的。
25.舍：舍棄，丟棄，文中指離開。
26.初：起初，剛開始。
27.才通人：僅容一人通過。才：副詞，僅。
28.復(fù)：又，再。
29.行：行走。
30.豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊明亮的樣子。然，……的樣子。豁然：形容開闊的樣子;開朗：開闊明亮。
31.平：平坦。
32.曠：開闊;寬闊。
33.屋舍：房屋。
34.儼(yǎn)然：(古今異義)古義：整齊的樣子。今義：形容很像;形容齊整;形容莊嚴(yán)。
35.之：這。
36.屬：類。
37.阡陌交通：田間小路交錯相通。阡陌，田間小路，南北走向的叫阡，東西走向的叫陌。交通，交錯相通。
38.雞犬相聞：(村落間)可以互相聽到雞鳴狗叫的聲音。相聞：可以互相聽到。
39.種作：指世代耕種勞作的人。
40.衣著：穿著打扮。
41.悉：全，都。
42.外人：指桃花源以外的世人。
43.黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。黃發(fā)，古時認(rèn)為老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是長壽的象征，這指老人。垂髫，古時小孩不扎結(jié)頭發(fā)，頭發(fā)下垂，這里指小孩子。(借代修辭)髫，小孩垂下的短發(fā)。
44.并：都。
45.怡然：愉快、高興的樣子。
46.乃大驚：于是很驚訝。乃：于是就。大：很，非常。
47.從來：從……地方來。
48.具：全都。
49.之：代詞，指代桃源人所問問題。
50.要(yāo)：通“邀”，邀請。(通假字)
51.咸：副詞，都，全。
52.問訊：打聽消息。
53.云：說。
54.先世：祖先。
55.率：率領(lǐng)。
56.妻子：(古今異義)古義：指妻子、兒女。“妻”“子”是兩個詞，不是現(xiàn)代漢語的“妻子”今義：男子的配偶。
57.邑人：同縣的人。
58.絕境：(古今異義)古義：與人世隔絕的地方。今義：沒有明顯出路的困境;進退維谷的境地。絕：絕處。
59.復(fù)：再，又。
60.焉：兼詞，相當(dāng)于“于之”，“于此”，從這里。
61.遂：于是。
62.間隔：隔斷，隔絕。
63.今：現(xiàn)在。
64.乃(乃不知有漢的乃)：竟，竟然。
65.無論：不要說，(更)不必說�！盁o”“論”是兩個詞，不同于現(xiàn)在漢語的“無論”(古今異義)。
66.為：給。
67.具言：詳細(xì)地說。
68.所聞：指漁人所知道的世事。聞：知道，聽說。
69.嘆惋：感嘆，惋惜。
70.余：其余，剩余。
71.延至：邀請到。延，邀請。
72.至：到。
73.停：停留。
74.辭：辭別。
75.去：離開。
76.語：告訴。
77.不足：不值得。(古今異義)
78.為：介詞，向、對。
79.既：已經(jīng)。
80.便扶向路：就順著舊的路(回去)。扶：沿著、順著。向：從前的、舊的。
81.處處志之：處處都做了標(biāo)記。志：動詞，做標(biāo)記。(詞類活用)
82.及：到達。
83.郡下：太守所在地，指武陵。
84.詣(yì)太守：指拜見太守。詣，到。特指到尊長那里去。
85.如此：像這樣，指在桃花源的見聞。
86.即：立即。
87.遣：派遣。
88.尋向所志：尋找先前所做的標(biāo)記。尋，尋找。向，先前。志(名詞)，標(biāo)記。(所+動詞譯為名詞)
89.遂：終于。
90.復(fù)：再。
91.得：取得，獲得，文中是找到的意思。
92.高尚：品德高尚。
93.士：隱士。
94.也：表判斷。
95.欣然：高興的樣子。
96.規(guī)：計劃，打算。(詞類活用)
97.未：沒有。
98.果：實現(xiàn)。
99.未果：沒有實現(xiàn)。
100.尋：不久。
101.終：死亡。
102.問津：問路，這里是探訪，訪求的意思。津：本義渡口。
桃花源記賞析
在中國，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“美不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則鳴”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，柳宗元之于永州，范仲淹之于岳陽樓，歐陽修之于醉翁亭，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫的都是實景，而桃源仙境卻是虛構(gòu)出來的。以一篇詩文虛構(gòu)一個仙境而令游人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，原是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源詩并記》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開元天寶年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關(guān)注。天寶七年，詔令“三十戶蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，游者日眾，成為人皆慕趨的風(fēng)景勝地，吟詠之作也歷代賡續(xù)不絕。
陶淵明為什么要虛構(gòu)桃源仙境？這要從他的時代和思想說起。東晉末年，陶淵明家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，由于戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無匹對，逃亡去就，不避幽深”（《晉書·劉毅傳》）。及至?xí)x宋易代，人民逃亡情形更為嚴(yán)重�！端螘でG州蠻傳》說：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無徭役，強者又不供官稅”。這些史實便是虛構(gòu)桃源仙境的歷史背景和社會基礎(chǔ)。從思想來說，陶淵明受道家思想影響很深，并又追慕阮籍無君無臣、無富無貴的社會理想，接受過鮑敬言的無君論思想，素懷高潔，久慕淳風(fēng)，眷愛丘山，厭惡官場，曾以羲皇上人自謂，幻想做無懷氏、葛天氏之民。這些思想意識積聚起來便成為其虛構(gòu)仙境的思想根源�！稌x書》本傳說陶淵明自以曾祖為晉世宰輔而“恥復(fù)屈身后代”，故何文煥說他是以“避宋之懷”寫桃源人避秦之事，也可作為剖析其創(chuàng)作動機的參考。
從中國文學(xué)史的角度考察，桃源故事的出現(xiàn)也是一個十分惹人注目的奇異現(xiàn)象。其流傳之廣，影響之大，是一般詩文所難以企及的。探究其原因，固然與它的藝術(shù)成就有密切關(guān)系，但也與我們民族的文學(xué)理想、審美心理有著不可分割的聯(lián)系。在桃花源中，人與人之間、人與自然之間都表現(xiàn)為和諧的、完美的統(tǒng)一。沒有壓迫，沒有紛爭，沒有憂傷，處處恬靜、和樂，人人敦厚、純樸。這正是倍感人生苦難，充滿憂患意識的古代詩人夢寐以求的理想境界，也是災(zāi)難深重的古代人民要求作家表現(xiàn)和贊美的理想社會。陶淵明生活在東晉末年，經(jīng)歷過劉裕篡晉的動亂，深切體驗到社會的黑暗和人生的憂苦。從當(dāng)時的文學(xué)傾向來說，他可以像同代詩人那樣寄言上德，托意玄珠，沉溺于追步松喬，羽化登仙。但是，與人民有著深厚感情，對社會人生有著深刻認(rèn)識的陶淵明不肯這樣做。他沒有長生的夢幻，也不想借助于玄談游仙去求得解脫，而是以現(xiàn)實的態(tài)度去對待人生。他離開污濁的官場，長隱田園，過著躬耕自食，貧寒簡樸的生活。《桃花源記》所構(gòu)造的圖景，正是藝術(shù)地反映了他逃祿歸耕，經(jīng)過農(nóng)村生活體驗以后所產(chǎn)生的生活理想。盡管在剝削制度下不可能有如此的化外世界，但在人民的心中它是應(yīng)該有的。早在三千年前，《詩經(jīng)·碩鼠》已在強烈地呼喚著這人間的樂土。應(yīng)該說，《桃花源記》與《碩鼠》在思想傾向上是一脈相承的，都表現(xiàn)出對剝削的厭恨，對君權(quán)的否定，故宋王安石《桃源行》說：“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣�！�
陶淵明作詩，擅長白描，文體省凈，語出自然，如大匠運斤，毫無斧鑿之痕。金元好問謂之“一語天然萬古新，豪華落盡見真醇”。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，仿佛實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個相承續(xù)的詞語生動揭示出武陵漁人一連串的心理活動�！巴弊謱懫湟恍牟遏~，無意于計路程遠近，又暗示所行已遠。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似。“忽逢”與“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過。“林盡水源，便得一山”，點明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。第三段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來�！霸勌�，說如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運用了虛景實寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個真實的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實的存在。所以，在虛景實寫的同時，又實中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實實，惝恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩人說到今”�？墒�，他又在《桃花源詩》中透露了一點消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因為“淳薄既異源”！原來桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭奪之場”（蘇軾《和桃花源詩序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機緣。
一千多年來，在中國詩人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永恒的魅力。盡管唐代韓愈說“桃源之說誠荒唐”，子虛烏有，可是古代詩人寧信其有而不愿信其無，總是懷著虔誠的心理和美好的愿望去尋求那夢中的溫馨。他們“不疑靈境難聞見”，只怪自己“塵心未盡思鄉(xiāng)縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動詩人的心扉，所以盡管“仙家一出尋無蹤”，“只見桃花不見人”，不得不帶著“恨滿桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂牽夢隨，津津樂道，難以忘情。因為它不同于一般的烏托邦的社會學(xué)說，而是一種理想，一種美的象征。
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