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《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，有這樣的時(shí)機(jī)，要好好記錄下來(lái)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么心得體會(huì)該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編幫大家整理的《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)，歡迎大家分享。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)1
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文學(xué)的珍品之一，它是一部記錄了周朝中后期的民歌、宮廷歌曲和賦詩(shī)的詩(shī)歌集合。它是中國(guó)古代文化的重要組成部分，被譽(yù)為"樂(lè)府詩(shī)經(jīng)"。"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的重要遺產(chǎn)之一，它的出現(xiàn)和發(fā)展為后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
第二段：探討"詩(shī)經(jīng)"的主題和表達(dá)風(fēng)格。
"詩(shī)經(jīng)"的核心是贊美愛(ài)情和家族，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人情感和家族道德，表達(dá)出了人性中美好的一面。"詩(shī)經(jīng)"的表現(xiàn)形式以疊句為主，情感真摯、抒發(fā)深刻，以敘事為主要手段，描繪了人生百態(tài)，并展現(xiàn)了古代社會(huì)的多元面貌。
第三段：引述某篇詩(shī)歌，分析敘述其深刻含義。
"詹生"是"詩(shī)經(jīng)"中的一篇篇名，它講述了一個(gè)人在遭遇困境時(shí)，經(jīng)受著家人的.壓力，很難承受，痛苦萬(wàn)分。引人深思的是，詩(shī)歌中通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn)、愛(ài)情和家庭生活的表現(xiàn)，反映了古代社會(huì)的人性和家族的道德。"詩(shī)經(jīng)"中的這種視角描繪了個(gè)人情感和家族的道德，也反映了古代中國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。
第四段：解釋"詩(shī)經(jīng)"的影響和貢獻(xiàn)。
"詩(shī)經(jīng)"是中國(guó)古代文化的寶庫(kù)，它一直受到世界各地讀者的喜愛(ài)和欣賞，也逐漸對(duì)世界文化產(chǎn)生了影響。從中可以看到古代中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，它為中華文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，"詩(shī)經(jīng)"揭示出了人類文化演進(jìn)的軌跡，對(duì)世界文學(xué)文化產(chǎn)生了重要的影響。
第五段：總結(jié)討論，表達(dá)個(gè)人體會(huì)。
在我的印象中，"詩(shī)經(jīng)"是一個(gè)源自民間民歌和宮廷歌曲的詩(shī)歌集合。這些詩(shī)歌貼近人性和社會(huì)，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的繁華和給我們留下了重要的文化遺產(chǎn)。了解這部書的歷史和文化背景可以更好地理解它所表達(dá)的思想，有助于加深我們對(duì)中國(guó)古代文化和歷史的理解。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)2
作為一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，《詩(shī)經(jīng)》傳承了中華文化的千年精髓，凝聚了中華民族的智慧與美感。作為一名讀者，我也有機(jī)會(huì)閱讀這部經(jīng)典。在閱讀過(guò)程中，我深深感受到了《詩(shī)經(jīng)》帶給我深刻的感悟與啟示。以下是我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一些心得體會(huì)。
首先，《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我要珍視感情與生命。其中一篇名為《蒹葭》的詩(shī)歌讓我深感唏噓。詩(shī)歌中描述了一棵蒲公英被風(fēng)吹散，流離于世間，詩(shī)人用動(dòng)人的筆觸表達(dá)了蒲公英感到的孤獨(dú)與無(wú)助。這樣的描寫令人讓人深刻領(lǐng)悟到，生命寶貴而短暫，人們需要好好把握當(dāng)下時(shí)光，珍惜所擁有的一切。同時(shí)，詩(shī)歌中也表現(xiàn)出了人與人之間的感情紐帶，這種感情連接了一切存在的生命，人們需要彼此相互支持，才能讓生命得以繼續(xù)存在下去，不被流失。
其次，《詩(shī)經(jīng)》啟示我的是愛(ài)和信仰的力量。在讀到《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于愛(ài)情、婚姻以及友誼的詩(shī)章時(shí)，我深感這樣的精神財(cái)富跨越了時(shí)間和空間的局限，仍然在當(dāng)今社會(huì)世界中發(fā)揮著巨大的力量。愛(ài)情是人類的情感柱，愛(ài)情和友情是彼此支撐，互相成全的。地道的奉行對(duì)于愛(ài)的堅(jiān)守和堅(jiān)定，也是信仰之一，也是我們當(dāng)代人需要借鑒的'沉淀。這樣的愛(ài)與信仰是可以跨越時(shí)間、國(guó)家、甚至是文化界限的，并永不單調(diào)和陳舊過(guò)時(shí)。
另外，《詩(shī)經(jīng)》也告訴了我人生路途上的道理與指引。困難總是難以避免的。但是在《詩(shī)經(jīng)》中，我們可以看到古人響亮的奮斗聲音和生命的探究。這其中，諸如《鄭風(fēng)·子衿》中“子衿如之何，匪言勿喻”，“茍覯中道，立言存行”的情感要求，大膽進(jìn)取，守諾立身之道，也讓我深受感動(dòng)和啟迪，提高了以開放的眼界審視自我和瞻前顧后的眼力。
此外，《詩(shī)經(jīng)》還讓我重新審視了生命人生的價(jià)值觀。一篇名為《桃夭》的詩(shī)歌中，詩(shī)人借桃樹的生存和成長(zhǎng)來(lái)比喻人生的價(jià)值與意義。桃花的生命短暫而絢爛，卻把最美好的時(shí)光都奉獻(xiàn)給人間。人生短暫，但人們也可以像桃花一樣，用自己的生命，在有限的時(shí)間內(nèi)做出最美好的貢獻(xiàn)。不斷地尋找生命的意義和價(jià)值是需要我們嚴(yán)肅對(duì)待的課題，而生命的價(jià)值也需要在不斷的探索中不斷被挖掘出來(lái)。
最后，《詩(shī)經(jīng)》喚醒了我內(nèi)心中的文藝天賦，引導(dǎo)我做一個(gè)多元化的人。閱讀《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌，有些是表達(dá)在恢弘宏大的背景中的恢宏生命，而有些則是訴說(shuō)著大自然的美妙與靈動(dòng)。學(xué)習(xí)這些美好的東西也啟示我，因此需要我多一個(gè)多元化的人，在生活中去豐富生命的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)久地去培養(yǎng)審美性和內(nèi)心的文藝素養(yǎng)。
總的來(lái)說(shuō)，讀《詩(shī)經(jīng)》的過(guò)程給我?guī)?lái)了很多心得體會(huì)。它告訴了我人生的道理與價(jià)值，啟發(fā)了我人生的指引和信仰，使我更熱愛(ài)世界，更努力地去追求美好人生。希望我可以在更多的機(jī)會(huì)中，能夠繼續(xù)探索并汲取其中的精華，讓自己的人生之路越趨完整，越來(lái)越飽滿，越具有意義與人生價(jià)值。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)3
對(duì)《詩(shī)經(jīng)》按照音樂(lè)來(lái)分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂(lè)，宗廟之音三種，是為風(fēng)雅頌。
按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類比，一種物物類似關(guān)系，可以看出明顯的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)。興即一物引起另一物的說(shuō)明，有類似但不直接，暗含一種物我關(guān)系。
風(fēng)雅頌賦比興是為詩(shī)六義。
其實(shí)賦對(duì)于漢賦的影響已經(jīng)不在需要多講，比和興卻是特別艱難的，不僅僅影響文人的創(chuàng)作方式，這背后又是整個(gè)的對(duì)世界的'思考和觀察角度的影響。我們?cè)囍醪秸宫F(xiàn)這個(gè)輪廓。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。沒(méi)有任何準(zhǔn)備，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的出嫁，這是興。但是，新嫁娘一定和桃花有某種聯(lián)系，不然為什么寫了桃花，沒(méi)寫別的，這里面邏輯上暗含著比，但這樣的聯(lián)系又是那么地難以琢磨，因此，后來(lái)人對(duì)它的思考幾乎全是如何建構(gòu)桃樹與新嫁娘之間的聯(lián)系，從宇宙論的角度，從桃樹的特點(diǎn)與新嫁娘的特點(diǎn)的角度，等等。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)4
20xx年5月汾陽(yáng)市水務(wù)局黨建書屋落成了，我有幸成為第一批讀者。望著書柜中琳瑯滿目的圖書，我只是猶豫了一下。就找管理員小董借了一本《四庫(kù)全書》第一卷。中華民族有著5000年的燦爛文明，國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，要想系統(tǒng)地了解中國(guó)歷史文化，《四庫(kù)全書》是一部很好的工具書籍。
《四庫(kù)全書》第一卷主要包括：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》和《周易》，我對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比較感興趣，有段文字能代表了我的心聲：“踏上文化尋根之路，淌過(guò)三千年滾滾東逝的歷史長(zhǎng)河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁(yè)，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無(wú)邪，透過(guò)千年的塵煙，悠揚(yáng)冗長(zhǎng)，那是來(lái)自遠(yuǎn)古的呼喚，發(fā)自中華文化的最初源頭——《詩(shī)經(jīng)》�！�
孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》時(shí)說(shuō)：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。一語(yǔ)道出了它的精髓�！对�(shī)經(jīng)》語(yǔ)言溫柔敦厚、含蓄真誠(chéng)堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時(shí)咿呀學(xué)語(yǔ)，質(zhì)樸真誠(chéng)、天真無(wú)邪的美好時(shí)代。尋覓《詩(shī)經(jīng)》的心靈動(dòng)感，聆聽數(shù)千年的深情歌唱，詩(shī)中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛(ài)，是人類亙古不變的定律。詩(shī)經(jīng)中堅(jiān)貞不移的愛(ài)情凝固了守望愛(ài)情永恒的姿態(tài)——等待。它如同一朵永不凋零的
奇葩，忽視了時(shí)間空間的界限，開遍了每一個(gè)芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說(shuō)“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬(wàn)水外，我候，為你歸來(lái)。縱然等到白發(fā)蕭然，我也不會(huì)改變翹首的姿態(tài)，期盼著你的凱旋，踐行你當(dāng)初的誓言。
愛(ài)，就不離不棄，靜靜等候，你的'歸來(lái)。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”打開詩(shī)經(jīng)的首頁(yè)，那雎鳩關(guān)關(guān)的鳴蹄就迎面撲來(lái)。讓人心神蕩漾，頓時(shí)陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動(dòng)，荇菜浮動(dòng)搖曳，雎鳩關(guān)關(guān)，歌聲婉轉(zhuǎn)，悠哉悠哉，令人轉(zhuǎn)輾反側(cè)�！榜厚皇缗幻虑笾痹�(shī)經(jīng)中的表白含蓄委婉，從來(lái)不做作。但絕不是怯懦，面對(duì)真愛(ài)他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達(dá)出內(nèi)心最真實(shí)的感情。字字含蓄卻句句真實(shí)的感情流露感動(dòng)著你我在每一個(gè)懷夢(mèng)的青蔥歲月，原來(lái)愛(ài)人可以如此灑脫，被人愛(ài)可以如此真切。沒(méi)有珠寶萬(wàn)千，廣廈千萬(wàn)，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛(ài)情，可是這已經(jīng)足夠。愛(ài)你，只是一種感覺(jué)，當(dāng)我愛(ài)上這種覺(jué)的時(shí)候，一切外在的光環(huán)都已經(jīng)無(wú)所謂了。我無(wú)法拒絕你伸過(guò)來(lái)的手，因?yàn)槟阋呀?jīng)越過(guò)了我的額心河。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)5
《周南》首篇《關(guān)睢》，以睢鳩鳥喻文王之妻太姒“專貞而不占”之德。古人未強(qiáng)調(diào)“人人平等”，蓋中華文化中，此乃不言自明：不依賴，不占有，人人精神獨(dú)立。反觀現(xiàn)代流行之“戀愛(ài)觀”，值得以此為鑒。
【點(diǎn)評(píng)：在傳統(tǒng)語(yǔ)境里，男女人格平等，其性有別。由此，其婚姻家庭觀與現(xiàn)代婚姻家庭觀念有所不同。今日社會(huì)，強(qiáng)調(diào)男女平等，毫無(wú)疑問(wèn)是不錯(cuò)的`，不過(guò)，關(guān)注點(diǎn)也需要逐漸從外在的人權(quán)平等，延展到內(nèi)在的人格平等，故男人女人都有可能成為大人，而不陷溺于相互攻擊和相互責(zé)難。你們這個(gè)年齡，于此有所認(rèn)識(shí)，對(duì)將來(lái)戀愛(ài)、成家會(huì)很有幫助�！�
麟為瑞獸，有蹄不踏，有額不抵，有角不觸。剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。圣人教化下，居其位者，德皆能配位。
召伯為通民情，憩于甘棠樹下，公卿因念百姓疾苦退食自公。君子以民為本，發(fā)乎內(nèi)而形于外。
縱禮樂(lè)衰敗，一介民女依潔身自好，雖群獸入甕，君子仍止于取其所需。心里有中，故發(fā)皆中節(jié)。
《毛詩(shī)正義序》云：夫《詩(shī)》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。
讀《詩(shī)》，睹物興情，反觀諸己，通天地，亙古今，貫之以一也。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)6
奔波在路上的艱辛、無(wú)奈與酸楚一讀《周南。卷耳》
這是一首結(jié)構(gòu)很特別的歌。
第一部分只有一小節(jié)，用第一人稱，唱出家中妻子的無(wú)比思念：
“采采卷耳，不盈頃筐”。嗟我懷人，寘彼周行”，妻子挎著淺淺的筐子采野菜，采了許久都不滿筐。為何會(huì)這樣？因?yàn)樗男乃疾⒉粚Ｗ⒃诓梢安�，而是在思念奔波在外長(zhǎng)久未歸的丈夫，竟不由自主地走到大路邊上，放下淺筐，呆呆地望向路的盡頭，希望能看見丈夫的歸來(lái)。
第二部分卻有三小節(jié)，也用第一人稱，唱出奔波在外的丈夫的艱辛和無(wú)奈：
“陟彼崔嵬”、“陟彼高岡”、“陟彼砠矣”，突現(xiàn)出遙遠(yuǎn)的歸途山高路險(xiǎn)、阻隔重重。
“我馬虺頹”、“我馬玄黃”，強(qiáng)調(diào)馬已跛足并已呈現(xiàn)病態(tài)，只能掙扎而行，這是無(wú)休無(wú)止、強(qiáng)行趕路的'必然結(jié)果。
“我馬瘏矣”、“我仆痡矣”，終于，病馬躺在路旁，勞累過(guò)度的仆人也無(wú)法邁步（這時(shí)的主人，又能好到哪里？）
“我姑酌彼金罍，維以不永懷”、“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”，同樣疲憊不堪的主人只得借酒澆愁，反而激起更強(qiáng)的思念和更濃的悲傷。這里不同于四字的基本句型，出現(xiàn)了六字、五字的句型，為的是強(qiáng)調(diào)那種無(wú)力后的無(wú)奈，那種無(wú)助中的辛酸。
特別的結(jié)構(gòu)分出兩個(gè)彼此獨(dú)立的聲部：
夕陽(yáng)西下的土路，一個(gè)失望的女聲滑落在草叢深處。
暮色漸濃的山道，一個(gè)無(wú)奈的男聲回蕩在陡峭深谷。
期待安居，卻常常奔波在路上；渴盼相聚，卻常常天涯各一方。
兩個(gè)聲音遙相唱和，傾吐生命奔波在路上的艱辛、無(wú)奈和辛酸，三千年后，又雙雙穿越歲月的塵埃，在我們心中回蕩。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)7
近期，在課程安排中，我有幸選修了一門詩(shī)經(jīng)課。通過(guò)學(xué)習(xí)與閱讀，我對(duì)于古代文學(xué)產(chǎn)生了全新的認(rèn)識(shí)和理解。以下是我關(guān)于詩(shī)經(jīng)課的心得體會(huì)，我將從課程背景、課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、收獲以及展望未來(lái)五個(gè)方面進(jìn)行闡述。
首先，課程背景對(duì)于詩(shī)經(jīng)課的意義有著重要的指導(dǎo)作用。詩(shī)經(jīng)作為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作，集結(jié)了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的民間歌謠和表達(dá)情感的詩(shī)歌。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，我們可以了解到中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)貌和人民的心聲。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)也是中國(guó)古代文學(xué)的瑰寶，具有著重要的歷史價(jià)值和審美意義。因此，選修詩(shī)經(jīng)課不僅可以拓寬知識(shí)面，還有助于培養(yǎng)對(duì)于文化傳統(tǒng)的尊重和熱愛(ài)。
其次，詩(shī)經(jīng)課的內(nèi)容是豐富多彩的，涵蓋了多個(gè)方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容。課程從詩(shī)經(jīng)的背景起源、作者、流派等方面進(jìn)行了介紹，讓我對(duì)于詩(shī)經(jīng)的整體框架有了初步的了解。同時(shí)，詩(shī)經(jīng)的各類詩(shī)歌形式、題材內(nèi)容以及韻律格律都得到了深入講解，讓我對(duì)于古代詩(shī)詞表達(dá)方式和藝術(shù)特點(diǎn)有了更加深入的認(rèn)識(shí)。此外，老師還通過(guò)分析詩(shī)經(jīng)中的具體詩(shī)歌進(jìn)行注釋和講解，幫助我們深入理解每一首詩(shī)的內(nèi)涵和意義。
在學(xué)習(xí)方法方面，我認(rèn)為對(duì)于詩(shī)經(jīng)課的學(xué)習(xí)需要注意的是要進(jìn)行多層次的思考和理解。首先，要進(jìn)行字句層面的研究，理解每個(gè)字的意義以及整句話的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式。其次，要分析詩(shī)經(jīng)在時(shí)代背景下的社會(huì)意義和思想含義，了解作者創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和情感表達(dá)。最后，要進(jìn)行與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，思考詩(shī)經(jīng)中的'表達(dá)是否與現(xiàn)實(shí)有所共鳴。通過(guò)多層次的思考和學(xué)習(xí)，可以更好地理解和欣賞詩(shī)經(jīng)這一古代文化瑰寶。
在收獲方面，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，我獲得了許多益處。首先，我對(duì)于古代文化有了更加深入的了解，從而增加了自己的文化素養(yǎng)。其次，我對(duì)于詩(shī)歌的欣賞和鑒賞能力有了提高，能夠更加細(xì)致入微地品味詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)句和意境。此外，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)，我還注意到了人類情感的共通性，詩(shī)經(jīng)中所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)在今天仍然有共鳴，這讓我更深刻地意識(shí)到了文學(xué)的魅力和價(jià)值。
最后，展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅僅局限于詩(shī)經(jīng)，還包括其他經(jīng)典作品，如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等。同時(shí)，我也希望能夠進(jìn)一步拓展自己的文學(xué)鑒賞能力，通過(guò)學(xué)習(xí)與思考，培養(yǎng)自己對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)和理解。古代文學(xué)是中華民族的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該珍視和傳承。
總之，詩(shī)經(jīng)課讓我深入了解了中國(guó)古代文學(xué)的魅力和價(jià)值。通過(guò)對(duì)于詩(shī)經(jīng)的學(xué)習(xí)，我在文化傳統(tǒng)、詩(shī)歌鑒賞和思維能力等方面都受益匪淺。未來(lái)，我將繼續(xù)深入研究古代文學(xué)，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，努力傳承和弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)8
五月一日是國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，是全世界勞動(dòng)人民共同的節(jié)日。千百年來(lái)，人類用自己的勞動(dòng)來(lái)改造世界，創(chuàng)造財(cái)富，改善生活。在我國(guó)古代的文字記錄中，有不少和勞動(dòng)有關(guān)的詩(shī)詞歌賦。
晉代文史學(xué)家皇甫謐的《帝王世紀(jì)》記載，伏羲“重農(nóng)桑，務(wù)耕田”，每年新春二月初二，都要率領(lǐng)各部落首領(lǐng)“御駕親耕”，以示對(duì)農(nóng)耕和勞動(dòng)的重視。司馬遷在《史記》中也記述了周武王在二月初二不僅舉行規(guī)模盛大的開耕儀式，還親自帶領(lǐng)滿朝文武百官下田勞作。唐朝時(shí)期，二月二被正式定為“耕事節(jié)”或“勞農(nóng)節(jié)”，由此成為中國(guó)古代最早的勞動(dòng)節(jié)。清代一幅《皇帝耕田圖》在繪制皇帝親耕場(chǎng)景的空白處題寫道：“二月二，龍?zhí)ь^，天子耕地臣趕牛，正宮娘娘來(lái)送飯，當(dāng)朝大臣把種丟，春耕夏耘率天下，五谷豐登太平秋�！惫湃硕颊J(rèn)為，農(nóng)歷二月初二是傳說(shuō)中龍王抬頭降雨的好日子，人們祈望龍能抬頭興云作雨，滋潤(rùn)萬(wàn)物。老百姓把這一天當(dāng)作一個(gè)隆重的節(jié)日來(lái)過(guò)，預(yù)示著春耕勞作要由此開始，新的一年會(huì)有一個(gè)好收成。所以到了現(xiàn)在，無(wú)論節(jié)日內(nèi)容如何變化，勞動(dòng)的精神都一直得以延續(xù)，勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)，是勞動(dòng)創(chuàng)造了一切成就，是勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步。
翻開我國(guó)古代詩(shī)歌作品，歷代文人墨客也寫下了許多關(guān)于古人辛勤勞動(dòng)的詩(shī)篇，歌頌勞動(dòng)之美、勞動(dòng)之樂(lè)的美好情懷�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，里面就有大量描繪勞動(dòng)生產(chǎn)的農(nóng)事詩(shī)。像那首著名的《伐檀》一開頭就講“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，是一首描寫伐木工人勞作的民歌�！镀]苢》詩(shī)曰：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之”則是農(nóng)婦們采摘車前子草時(shí)所唱的歌謠，既生動(dòng)又歡快，熱情歌頌了勞動(dòng)人民熱愛(ài)勞動(dòng)的高貴品質(zhì)。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”唐代詩(shī)人李紳的.《憫農(nóng)》婦孺所知，寥寥數(shù)句，就把勞動(dòng)者的辛勤和勞苦寫到了極致。他的另一首《憫農(nóng)》：“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽。四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死�！眲t形象地描繪了到處碩果累累的景象，突出了農(nóng)民辛勤勞動(dòng)獲得豐收，卻依然吃不飽、穿不暖、慘遭餓死的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，讀來(lái)令人感慨動(dòng)容。
陶淵明不為五斗米折腰，甘愿歸田務(wù)農(nóng)，他把農(nóng)活寫進(jìn)詩(shī)里，充滿詩(shī)情畫意。譬如他的《歸田園居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！比�(shī)平淡自然、清新質(zhì)樸，言簡(jiǎn)意長(zhǎng)，真摯感人，抒寫了對(duì)田園生活的熱愛(ài)以及享受田園勞作之樂(lè)的愜意、閑適的心情。他在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩(shī)中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營(yíng)，而以求自安”，告誡了人們要自食其力，勤奮勞動(dòng)，如果什么事都不做，又怎么能解決自己的溫飽問(wèn)題呢？
白居易在《觀刈麥》里把勞動(dòng)的艱辛描繪得細(xì)致入微，生動(dòng)感人�！疤锛疑匍e月，五月人倍忙。夜來(lái)南風(fēng)起，小麥覆隴黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長(zhǎng)�！蔽逶�，是麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)。婦女領(lǐng)著小孩往田野去，給正在割麥勞作的男子送飯送水，這些農(nóng)民在麥田埋頭割麥，腳下暑氣熏蒸，背上烈日烘烤，累得筋疲力盡也不覺(jué)得炎熱，為的是珍惜夏天晝長(zhǎng)能夠多干點(diǎn)活。讀著這樣的詩(shī)句，我們不能不為詩(shī)人對(duì)農(nóng)家的同情與憐惜所感動(dòng)。他的另一首名作《賣炭翁》,也充滿了對(duì)勞動(dòng)人民的真摯感情，引人深思，扣人心弦。
“富貴本無(wú)根，盡從勤里得�！比耸篱g的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最偉大，勞動(dòng)最美麗。勞動(dòng)成就光榮與夢(mèng)想。崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)永遠(yuǎn)是中華民族的傳統(tǒng)美德。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)9
《詩(shī)經(jīng)》是純真的，千年的風(fēng)云變幻，風(fēng)雅頌未逝，中國(guó)人的史詩(shī)不死，祖先們的聲音我們可以慢慢聽見。
生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶，我老師經(jīng)常這么教育我說(shuō)，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說(shuō)的死板在我看來(lái)無(wú)異于八股文，我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu)，哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來(lái)。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無(wú)助，當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績(jī)的時(shí)候不得不抱怨萬(wàn)惡的條條框框。那孔夫子，這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來(lái)。說(shuō)實(shí)話，他老人家還是很無(wú)辜的，被后世各種知名學(xué)者各種曲解，那本《論語(yǔ)》早是千瘡百孔�？鬃诱嬲胝f(shuō)的都消失在了那字里行間，不過(guò)自相傳是他改編的《論語(yǔ)》還是可見一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家，怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說(shuō)中。
男女之間的感情描寫是詩(shī)經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn)，歷史中不是只有征戰(zhàn)，不是只有改朝換代，還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢，當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤�，那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛(ài)情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或許當(dāng)她不在水的中央，沒(méi)有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發(fā)，反而那一場(chǎng)場(chǎng)難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。
這是這樣的愛(ài)情，初開的蓮，《詩(shī)經(jīng)》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來(lái)這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說(shuō)的牽腸掛肚。叔本華說(shuō)，愛(ài)情不過(guò)是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí)；弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國(guó)人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。
這是詩(shī)經(jīng)給我的最真實(shí)，未經(jīng)史官的春秋筆墨，緩緩地寫，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。
《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件，某某年某某月，齊國(guó)伐楚。但在《詩(shī)經(jīng)》里，卻是一個(gè)妻子送別了丈夫，在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場(chǎng)想念真的成了曠世的傳說(shuō)。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽(yáng)的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開擋在額前的頭發(fā)，這樣淡淡地過(guò)一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的'地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來(lái)。
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn)，為了回來(lái)看你我不顧一切，戰(zhàn)爭(zhēng)完結(jié)了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來(lái)，再回到我的家鄉(xiāng)，我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā)，我從馬上下來(lái)，就可以再?gòu)哪秋L(fēng)里拉住你吹落的頭紗。
《詩(shī)經(jīng)》里有的是先秦文學(xué)里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國(guó)里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂(lè)融融。一次擦肩而過(guò)詩(shī)經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩(shī)經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。
如是，而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事抒情詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的驕傲，為后世敘事詩(shī)創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩(shī)中記述周民族起源、發(fā)展的神話和傳說(shuō)的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩(shī)風(fēng)格的作品故事敘述傳神，描寫生動(dòng)華美，開了后世敘事詩(shī)的先河。頌詩(shī)雖是祭祀樂(lè)歌，未直接抨擊時(shí)政，但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視國(guó)家的多難與人民的勞苦。
另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩(shī)作者通過(guò)大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂(lè)和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn)，給人以情態(tài)各異的人物形象感受�！睹ァ分械某錆M情仇愛(ài)恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門佇望、愁思無(wú)限的女子，《靜女》中相約城隅、愛(ài)而不見的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現(xiàn)出來(lái)，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿�！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開啟了后世刻畫人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者，無(wú)出其右�！�
再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫很有現(xiàn)實(shí)生活的觀察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。《君子于役》中紅日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景，《靜女》中男主人公“愛(ài)而不見，搔首踟躕”的急迫神態(tài)，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作，等等，都抓住了對(duì)象的特征，語(yǔ)言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀，沒(méi)有觀察和積累是達(dá)不到的。
當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí)，也有著浪漫主義的精彩華章。《小雅·大東》中詩(shī)人馳騁形象，暢游星空，通過(guò)銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無(wú)疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。
�。�1）成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)�！对�(shī)經(jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱“六詩(shī)”、“六義”。其實(shí)，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫作技巧，兩者性質(zhì)是不同的。“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒�。我們學(xué)過(guò)的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法；
“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發(fā)端，先描寫其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。
�。�2）《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩(shī)中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱（湯炳正先生在《先秦詩(shī)鑒賞辭典》序中談到，這是樂(lè)師為適于樂(lè)律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽而增益的）；
《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩(shī)中的對(duì)比藝術(shù)；《碩人》中的比喻、擬人；大量詩(shī)作中的敘事、寫景、抒情結(jié)合；語(yǔ)言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美，富有形象性；詩(shī)歌主體的四言句式（《詩(shī)經(jīng)》總句數(shù)7284句中，四言句為6724句，約占92%強(qiáng)，其他為雜言），隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化（《詩(shī)經(jīng)》305篇，只有《周頌》里有7篇詩(shī)沒(méi)有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻）；等等；都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)10
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”每次讀到這句，胸中都會(huì)涌起一股莫名的沖動(dòng)，每個(gè)人都有過(guò)去，每個(gè)人都有，或許人生就是一場(chǎng)又一場(chǎng)物是人非的交替，生命就是一次又一次永無(wú)止境的輪回吧。詩(shī)句中，解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，思緒紛繁，百感交集。那些艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。我們呢？我們經(jīng)歷過(guò)一些事，看過(guò)一張張面孔，一次次遇見，同時(shí)也一次次擦肩而過(guò)，雖與征夫殊途，實(shí)際上我們同歸。在未來(lái)的日子里，或許我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)這樣的生活，但是只要自己覺(jué)得沒(méi)有遺憾，生活應(yīng)該都是完美的。
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉�！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的，還有對(duì)國(guó)家的`忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”你聽，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲；“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣硝煙漫天，烽火連連，又有誰(shuí)知叱咤風(fēng)云的背后，卻是深深的無(wú)奈，深深的思念�！皥�(zhí)子之手，與子偕老�！卑倌昵�，千年前，又是誰(shuí)在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現(xiàn)出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。
輕輕翻著這一張張的頁(yè)碼，轉(zhuǎn)眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛(ài)情，字詞深處，卻是那對(duì)時(shí)事的評(píng)價(jià)，對(duì)人的贊美，以及那處于統(tǒng)治者壓榨下的哀嘆。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)�！笔侨嗣駩�(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重，愛(ài)惜，是對(duì)那些一心為民，鞠躬盡瘁的官吏無(wú)盡的贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風(fēng)伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會(huì)，在那只會(huì)搜刮民脂民膏的社會(huì)，成千上萬(wàn)的勞動(dòng)人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來(lái)的只是這深深地呢喃，嘆息，指責(zé)，無(wú)奈！
詩(shī)經(jīng)，一本不滅的書，她似動(dòng)聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的，唱出了一份無(wú)奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)11
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，它是華夏文化中歷史悠久、藝術(shù)精湛的瑰寶。自古以來(lái)，許多文人墨客都對(duì)《詩(shī)經(jīng)》心向往之，直至今日，其韻味依然在人們心中蕩漾。我也曾對(duì)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣，并在讀過(guò)之后，深刻地感受到了其博大精深和內(nèi)在的價(jià)值。
第二段：讀后感受。
在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)這部詩(shī)歌篇目雖然都是古人創(chuàng)作的，但依然是富有生命力和藝術(shù)性的。這些詩(shī)歌散文，表現(xiàn)了古人對(duì)于人生、愛(ài)情、友情等方面的感悟和理解。其中，有著許多兼?zhèn)淞藵h文化和道德倫理的表現(xiàn)，同樣展示了古人的智慧和對(duì)美好的向往。讓我在讀之中，體悟到了人生的深刻內(nèi)涵。
第三段：詩(shī)歌藝術(shù)的深刻魅力。
在《詩(shī)經(jīng)》中，一些詩(shī)歌采用了比喻、夸張和古典修辭等技巧，使讀者可以更好地接受和理解其中所表現(xiàn)的意思和情感。其中，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”中的“關(guān)關(guān)”是模擬鳥鳴聲，等比語(yǔ)言；“無(wú)方之民，信陵之游”中的“無(wú)方之民”指的是深居山林、未受文化熏陶的.群眾，而“信陵之游”則用來(lái)描述不落俗套、風(fēng)格獨(dú)特的游戲方式，在其中詩(shī)歌藝術(shù)的魅力深深地吸引了我。
第四段：思想內(nèi)涵的深度意義。
通過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》，我更加深刻地了解到其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和深度意義。《詩(shī)經(jīng)》中的多數(shù)詩(shī)歌，都是以豁達(dá)的情感表達(dá)著人生哲學(xué)，從中我認(rèn)識(shí)到古人的修身、明辨、格物、致知等方面的思想，以及他們?cè)趯?shí)踐中勇于探索和創(chuàng)新的精神�！耙笊痰谋罎ⅰ�、“堯舜禹啟”和“神仙鬼怪”等傳說(shuō)故事，也在其中表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)了中國(guó)民族的歷史和精神。
第五段：結(jié)論。
通過(guò)閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我受益匪淺。在這里，我更加深入地了解到了人生的哲學(xué)，感悟到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。此外，在讀書過(guò)程中，我也感受到了詩(shī)歌作為文學(xué)藝術(shù)的魅力和思想內(nèi)涵。因此，我認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》值得再讀，更有必要去了解其中蘊(yùn)含的價(jià)值和思想。只有深刻認(rèn)識(shí)自己民族文化的根基，才能讓我們更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，更好地迎接新的機(jī)遇。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)12
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今，對(duì)我國(guó)兩三千年以來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》全書的第一篇，選自《詩(shī)經(jīng)。周南》。它是描寫一個(gè)青年男子對(duì)一位姑娘的一往情深的追求，并運(yùn)用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實(shí)的情感，并對(duì)這種樸實(shí)的情感展開了大膽的'表露，將主人公追求愛(ài)情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。我在反復(fù)讀的過(guò)程中，能身有體會(huì)到其中，咀嚼著詩(shī)歌每一個(gè)字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時(shí)間對(duì)每個(gè)人的說(shuō)都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一點(diǎn)遺憾”�！恫筛稹愤x自《詩(shī)經(jīng)。玉風(fēng)》，在讀這篇詩(shī)歌時(shí)，知道時(shí)間的短暫，與其去想思念和痛苦帶來(lái)的無(wú)盡浪費(fèi)，還不如珍惜當(dāng)前時(shí)刻，把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠(chéng)信對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。誠(chéng)信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠(chéng)信是人們?cè)谏鐣?huì)中的通行證；誠(chéng)信是古老的道德范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來(lái)。這篇詩(shī)歌主要描寫的是一個(gè)男孩接受了一個(gè)女孩子的邀請(qǐng)，男孩早早的就來(lái)到了約會(huì)地點(diǎn)，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯(cuò)時(shí)間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實(shí)女孩早就來(lái)了，只是一直在觀察他�？梢姡爻兄Z，講誠(chéng)信，不管是男孩還是女孩，無(wú)論愛(ài)情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅(jiān)持到底。無(wú)論何時(shí)何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會(huì)有一雙雙眼睛看著我們，總會(huì)有一種力量在召喚我們，激勵(lì)我們，這個(gè)力量就是誠(chéng)信，這個(gè)力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時(shí)時(shí)處處事事順心如意，總會(huì)有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來(lái)的時(shí)候就退縮。每個(gè)人都會(huì)遇到大大小小的困難險(xiǎn)阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個(gè)不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說(shuō)，要成為偉人一定是經(jīng)歷過(guò)困難的人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對(duì)抗前方更大的困難。其實(shí)每個(gè)人都能做到的，需要面對(duì)困難時(shí)，堅(jiān)持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩(shī)經(jīng)。秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個(gè)熱戀者對(duì)意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說(shuō)明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無(wú)聊。在不斷追求的過(guò)程中，我們會(huì)覺(jué)得生命是如此充實(shí)綻放，生活是如此美好高尚。
《詩(shī)經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚(yáng)我中華民族文化的精髓。在努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會(huì)成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)13
《詩(shī)經(jīng)》里有一首《氓》，它可能是一個(gè)從沒(méi)上過(guò)學(xué)的女子，用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、最平實(shí)的語(yǔ)調(diào)，對(duì)自己一生感情故事的追憶。
追憶里有喜悅、有哀愁，但無(wú)論怎樣都是淡淡的，不強(qiáng)烈、不濃郁，有一種鮮明的農(nóng)業(yè)時(shí)代的印記。雖然農(nóng)業(yè)時(shí)代已漸行漸遠(yuǎn)，但《氓》的意境，讓人覺(jué)得似曾相識(shí)……
農(nóng)業(yè)時(shí)代對(duì)穩(wěn)定的追求
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。
"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲"，開頭八個(gè)字，已經(jīng)把農(nóng)業(yè)時(shí)代的環(huán)境呈現(xiàn)出來(lái)了。
農(nóng)業(yè)是把種子撒在地里，定期灌溉，等它發(fā)芽、開花、結(jié)果。從播種到收割，要一年的時(shí)間，所以依靠土地生存的人，必須定居，不能亂跑。
那什么人在農(nóng)業(yè)社會(huì)里不定居呢？就是"氓"。
"氓"最初是指居無(wú)定所、跑來(lái)跑去的人，在這首詩(shī)里引申為做生意的人。男孩因?yàn)樽錾猓耘軄?lái)跑去，就稱他為"氓"。
"氓"的意思后來(lái)為什么會(huì)變成"流氓"？因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，大家喜歡穩(wěn)定，普遍認(rèn)為定居的才是好人，而那些流動(dòng)的，你不知道他的職業(yè)，不知道他每天做什么，就成了社會(huì)的不穩(wěn)定因素。
"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。"這里的"貿(mào)"，是交換的意思。在沒(méi)有通行貨幣的時(shí)代，人們習(xí)慣以物換物，無(wú)需斤斤計(jì)較，拿起來(lái)就換了，非常淳樸。做生意的男孩抱著布，蚩蚩地傻笑著，來(lái)跟女孩換絲，女孩應(yīng)該是個(gè)采桑女，所以手里有蠶絲。但女孩心知肚明，他不是真想換絲，分明是喜歡自己，借機(jī)搭訕，所以他在傻笑。
然后，初戀就這樣開始了……
"送子涉淇，至于頓丘。"男孩總是跑來(lái)跑去，他又要走了，女孩送他到淇水邊。
"匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。"男孩大概很著急結(jié)婚，問(wèn)女孩，你什么時(shí)候能嫁給我？女孩對(duì)男孩說(shuō)："不是我拖著不嫁，是你還沒(méi)找媒人來(lái)下聘。你也別生氣，我們就以秋天為期吧。"
這是農(nóng)業(yè)時(shí)代的倫理給女子的保護(hù)，一定要有媒人、有聘禮，有了這些保證才能有責(zé)任感，才能把戀愛(ài)變成婚姻。
"乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。"最初是男孩主動(dòng)追求，但后來(lái)總是女孩陷得更深。她站在破舊的土墻上眺望，看不見男孩來(lái)，就"泣涕漣漣"；一旦他來(lái)了，就破涕為笑，跟他"載笑載言"。女孩所有的情思，都系在男孩身上了。
"爾卜爾筮，體無(wú)咎言。"結(jié)婚前，女孩特意去卜了一卦，想看看自己的婚姻能不能順?biāo)欤@既代表她有一些擔(dān)憂、不確定，也是一種美好的愿景。好在這一卦"無(wú)咎言"，沒(méi)說(shuō)什么不好。
"以爾車來(lái)，以我賄遷。""賄"現(xiàn)在是貶義，指賄賂，但古代就是財(cái)物、嫁妝。女孩要出嫁，家里需要給她準(zhǔn)備嫁妝，男孩則要帶著車子來(lái)，把女孩和嫁妝一起接走。
說(shuō)到這兒，你有沒(méi)有覺(jué)得，女孩跟男孩之間，很像農(nóng)業(yè)社會(huì)的.人，與商業(yè)社會(huì)的人在對(duì)話，他們的觀念有一點(diǎn)矛盾。女孩需要農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定，所以要男孩找媒人下聘，要站在土墻上等著他來(lái)，要去卜卦、想給婚姻一個(gè)確定性。從女孩的角度去看，男孩其實(shí)是不穩(wěn)定的，他總要出去做生意，不知道什么時(shí)候回來(lái)。
白居易《琵琶行》里的那個(gè)女子，不就是這樣嘛！"老大嫁作商人婦"、"商人重利輕別離"，她嫁給了做生意的人，而商人重利，把別離看得很輕，于是那個(gè)女子就在長(zhǎng)久的等待中，變得落寞。
農(nóng)業(yè)時(shí)代悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的情感
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
游牧民族是"烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯"，情感來(lái)得快速，而且濃烈。但是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，一切是有季節(jié)性、周期性的。
"桑之未落，其葉沃若"，桑葉未落時(shí)，綠意綴滿枝頭，這是女子在形容自己年輕的時(shí)候，那樣鮮麗的她，曾引得"氓"蚩蚩地傻笑。
而接下來(lái)，"桑之落矣，其黃而隕"，桑葉落了、凋零了，桑樹發(fā)黃了、枯萎了，這是女子對(duì)婚后的形容。"女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德"，女子說(shuō)自己一直遵循著當(dāng)初的承諾，可男方卻變了，對(duì)他們的愛(ài)情不再專一。
《詩(shī)經(jīng)》在處理情感時(shí)，經(jīng)常與大自然中的某一植物相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)里，人們總是切身體會(huì)著植物的變化，從青綠、到花開、到枯黃、到掉落。可以再看看這首《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
第一段以鮮艷的桃花，比喻新娘的美麗容貌；第二段以累累的桃果，比喻新娘多子多福；最后一段又以桃樹枝葉茂密，比喻家族永遠(yuǎn)昌盛。
這種情感寄托很悠遠(yuǎn)，很綿長(zhǎng)，因?yàn)槿说那楦兄芷谂c自然周期合在了一起。
所以《詩(shī)經(jīng)》才會(huì)"哀而不傷"吧，因?yàn)闊o(wú)論有多悲傷，最后還會(huì)循環(huán)回來(lái)，循環(huán)到萬(wàn)物復(fù)蘇的春天。這種感情會(huì)有淡淡的哀傷，但又不絕望，這是農(nóng)業(yè)時(shí)代的情感。
回到《氓》。接下來(lái)，女子回憶她婚后的生活細(xì)節(jié)，好像很不幸福，為什么說(shuō)"好像"呢？我們可以帶著自己的生活體驗(yàn)去感覺(jué)一下：
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
她說(shuō)自己晚睡早起，辛勤勞作，可丈夫?qū)λ膽B(tài)度卻不好，她用了一個(gè)"暴"字來(lái)形容。我們不知道他究竟是暴躁、還是暴力，又或者他根本沒(méi)那么壞，只是夫妻倆吵架時(shí)，他發(fā)了頓脾氣。但是在女子心里，她會(huì)去跟戀愛(ài)時(shí)對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲"的追求不見了，兩個(gè)人"既見復(fù)關(guān)，載笑載言"的美好不見了，于是她在氣頭上會(huì)夸大他的不好，以至于到了"暴"的程度。
這就是大部分人都在經(jīng)歷的生活和感傷�。≡诮裉�，夫妻倆因?yàn)楝嵤鲁臣軙r(shí)，妻子也可能這樣哭訴："我起早貪黑照顧家，你還這么對(duì)我，一點(diǎn)兒良心都沒(méi)有！"可實(shí)際上，他真的一點(diǎn)兒良心都沒(méi)有嗎？
在《氓》的最后，女子信誓旦旦地表了決心：
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
她說(shuō)浩蕩的淇水總有堤岸，廣闊的沼澤總有邊際，我的痛苦為什么無(wú)邊無(wú)際呢？為了擺脫，她下決心與丈夫斷情："反是不思，亦已焉哉！"從此后不再希望他回心轉(zhuǎn)意，就這樣算了吧。但是真能做到嗎？《詩(shī)經(jīng)原始》中有言："雖然口縱言已，心豈能忘？"
整首詩(shī)就這樣結(jié)束，無(wú)波無(wú)瀾，但漣漪泛在了我們心里——
我不愿意把《氓》理解為一首棄婦詩(shī)，不愿意把詩(shī)里的丈夫想像成一個(gè)家暴的壞人，我覺(jué)得這樣不符合《氓》靜靜的、淡淡的情感基調(diào)。我愿意這樣理解：《氓》敘述的是最樸素的人生，最普遍的哀傷，沒(méi)有什么激烈的東西，只是那樣默默道來(lái)，講給你聽，也讓你去思考，婚姻應(yīng)該怎樣保持才能更幸福。這比簡(jiǎn)單的"棄婦詩(shī)"，要豐厚飽滿得多。
農(nóng)業(yè)時(shí)代的美學(xué)延續(xù)
我看過(guò)蔣勛對(duì)《氓》的解讀，他提到了幾部電影，據(jù)說(shuō)有《氓》的意境。我找了其中兩部來(lái)看——
一部是陳凱歌的《黃土地》，一部是侯孝賢的《戀戀風(fēng)塵》。
在《黃土地》里，一名八路軍文藝工作者，來(lái)到貧瘠的陜北農(nóng)村收集民歌，結(jié)識(shí)了生在黃土地的女孩兒翠巧。他掏出小本子，讓翠巧唱歌給他聽，翠巧的爹坐在炕上說(shuō)："不喜不愁的，唱啥呀？"
電影《黃土地》截圖
可是后來(lái)，當(dāng)他離開的時(shí)候，翠巧送他，看著他的背影，翠巧遠(yuǎn)遠(yuǎn)地喊："把你的小本本拿出來(lái)！"然后傳來(lái)了翠巧的歌聲：
"哎，蘆花的公雞當(dāng)院里站，共產(chǎn)黨來(lái)了個(gè)自由漢，馬里頭挑馬就不一般高，人里頭就數(shù)咱，就數(shù)咱公家人好，依子兒呦……"
這個(gè)時(shí)候她需要唱歌了，因?yàn)樗揽赡茉僖惨姴坏竭@個(gè)人，她有了悲傷，但她沒(méi)有痛哭，只是唱起了歌。
電影《黃土地》截圖
《詩(shī)經(jīng)》大概就是在這樣的時(shí)刻、這樣的環(huán)境里產(chǎn)生的吧，一走一留之間，心里有些哀傷，就想唱點(diǎn)什么來(lái)表達(dá)，沒(méi)有巨大的悲痛，很含蓄、很內(nèi)斂。
侯孝賢的《戀戀風(fēng)塵》，是一個(gè)"初戀告吹"的簡(jiǎn)單故事，但卻隱藏著深深的鄉(xiāng)土文學(xué)特點(diǎn)。
電影里的男孩和女孩一起長(zhǎng)大，每天坐同一列火車去上課，但他們從沒(méi)談過(guò)愛(ài)情，只是談學(xué)習(xí)和作業(yè)。男孩像哥哥，女孩像妹妹。
后來(lái)男孩離開了，出去當(dāng)兵，他們經(jīng)常通信，但慢慢地，女孩移情別戀，跟送信的郵差走到了一起。男孩得知女孩結(jié)婚的消息時(shí)，躺在軍營(yíng)的床上無(wú)法克制地痛哭，這是主人公在電影中唯一一次情感釋放。
電影《戀戀風(fēng)塵》截圖
很喜歡《戀戀風(fēng)塵》的結(jié)尾。男孩退伍，回到老家，看到阿公在整理番薯田，他叫了一聲"阿公"，阿公也沒(méi)有上去跟他擁抱，只是很平常地問(wèn)："什么時(shí)候回來(lái)的？"似乎這就是《詩(shī)經(jīng)》里面、那種來(lái)自農(nóng)業(yè)社會(huì)的典型情感。
這是一個(gè)很長(zhǎng)的固定鏡頭，男孩就蹲在番薯田里，跟阿公聊天："我們今年種了多少？"阿公有些抱怨："都種好了，臺(tái)風(fēng)卻來(lái)了，這些藤都被吹斷了……"你也看不到他們的表情，因?yàn)殓R頭離著很遠(yuǎn)，而且整個(gè)畫面被青山、樹木、房子占據(jù)著，他們?cè)谄渲�，顯得很小很小。
如果電影的主題是愛(ài)情，可在最后，他們聊的卻是無(wú)關(guān)緊要的農(nóng)事，如此平靜，而整個(gè)畫面的背景，是翠綠翠綠的自然。
電影《戀戀風(fēng)塵》截圖
電影是在告訴我們，個(gè)人再大的哀傷，都會(huì)被大自然擔(dān)待，沒(méi)有什么事情是過(guò)不去的。這種靜默從容的性格，澆筑在農(nóng)業(yè)民族的骨髓里，面對(duì)生命、愛(ài)情，皆是。你會(huì)覺(jué)得，這很像《詩(shī)經(jīng)》，很像《氓》。
隨著工商業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，人在土地里那種悠遠(yuǎn)、樸素的情感，正在慢慢消逝，但農(nóng)業(yè)時(shí)代的很多印記卻變成了一種美學(xué)，在藝術(shù)領(lǐng)域里顯得彌足珍貴。
像《黃土地》和《戀戀風(fēng)塵》這樣的電影，扎根于令人眷戀的農(nóng)業(yè)文明，帶著寧?kù)o致遠(yuǎn)的沉思和詠嘆。相比之下，那些把人生描繪成大喜大悲的盛裝演出，那些把悲歡離合表達(dá)得淋漓盡致的文字，反而沒(méi)那么有韻味了。
電影《戀戀風(fēng)塵》結(jié)尾畫面
回顧：
它從農(nóng)業(yè)倫理中短暫“出走”，它是華麗麗的大唐
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)14
《詩(shī)經(jīng)�？紭劇罚[逸詩(shī)的鼻祖，是謳歌士大夫的重要選擇。
自古以來(lái)，文人往往走兩個(gè)極端，一個(gè)是當(dāng)官。第二，仕途受挫后隱居山林，寫詩(shī)寫畫，成就較高者著書立說(shuō)。“達(dá)到目標(biāo)，造福天下，窮則獨(dú)善其身”。為什么只走兩個(gè)極端？因?yàn)樗闹磺�，五谷不分？因�(yàn)樽约旱能浫酰愿鞣N工作為恥？不，不是�？此瓶陀^正確的問(wèn)題，并不能回答中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的骨氣問(wèn)題。
現(xiàn)在的學(xué)者有更多的中道可以選擇：做生意、參軍、自由職業(yè)等等。這當(dāng)然是時(shí)代的進(jìn)步，但是傳統(tǒng)學(xué)者總是迂腐地選擇一個(gè)極端，他們用畢生的熱情去熱愛(ài)和創(chuàng)造的東西。所以其中的佼佼者，不斷登上人類某一領(lǐng)域的巔峰，成為不朽的大師，比如李時(shí)珍、曹雪芹，一生只寫了一本書。相比之下，當(dāng)代著名藝術(shù)家頂多算個(gè)能工巧匠。
所謂“至善有德，立功次之，言第二”——，即內(nèi)圣外王，得言。內(nèi)圣立德，外王鞏俐，實(shí)際上并不能推動(dòng)帝王的仕途，只有推賢之道，才能退而言之。寫書是最后一本，不是后面一本。突然明白了相聲大師馬這個(gè)簡(jiǎn)單名字的深刻內(nèi)涵。
“窈窕淑女，君子坦蕩蕩”，“一日不見，如隔三秋”，“牽你手，與子偕老”。我常常流連于詩(shī)經(jīng)中這些醉人的詩(shī)句�！对�(shī)經(jīng)》，名為《詩(shī)》，是中國(guó)最早的詩(shī)集，被儒家列為經(jīng)典之一�！对�(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)期編的，共305篇。詩(shī)的形式主要由四個(gè)字組成，運(yùn)用賦、比、興的手法。其優(yōu)美的篇章生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，聲音自然和諧，充滿藝術(shù)感染力。
《詩(shī)經(jīng)》中，我們看不到古代人的孤立、愚昧、保守，應(yīng)該說(shuō)她的純愛(ài)、過(guò)人的智慧、積極的生活態(tài)度、對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足、對(duì)未來(lái)的憧憬，完全超越了現(xiàn)代性和時(shí)空！
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠安靜純粹了：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言簡(jiǎn)單，思想簡(jiǎn)單，沒(méi)有現(xiàn)代人的浮躁和躁動(dòng)�？赐辍对�(shī)經(jīng)》，你會(huì)被文中的純粹所感動(dòng)。當(dāng)我心煩意亂的時(shí)候，看了幾章，就可以靜下心來(lái)，安心學(xué)習(xí)工作了。
讀《詩(shī)經(jīng)》就夠踏實(shí)用心了：《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)我腳踏實(shí)地的`走每一步，注意生活中的每一滴，珍惜現(xiàn)在，努力工作，堅(jiān)持久了就有錢，專心學(xué)習(xí)就成功。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》足以回歸原著：《詩(shī)經(jīng)》就像東方圣經(jīng)，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的輝煌�！对�(shī)經(jīng)》里的人住在離造物主最近的地方。門前的元夜、山石，都是創(chuàng)作者最原始的作品。人們聽著大自然古老的聲音和人類年輕的聲音，充滿了感激。他們遠(yuǎn)離了充滿欲望和擴(kuò)音器的現(xiàn)代生活。這正是現(xiàn)代人所缺乏的。
《詩(shī)經(jīng)》心得體會(huì)15
《詩(shī)經(jīng)》誰(shuí)都知道，是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數(shù)目整數(shù)叫《詩(shī)三百》，本來(lái)也只是一本詩(shī)集。但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當(dāng)作經(jīng)典，并且尊稱為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來(lái)的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書，也稱“詩(shī)教”。
《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因?yàn)��！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢，共有一百六十篇。�！把拧笔钦曆艠�(lè)，是正統(tǒng)的宮廷樂(lè)歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇。“頌”是祭祀樂(lè)歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現(xiàn)存共四十篇。孔子也曾曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”
我認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”在《詩(shī)經(jīng)》中最無(wú)邪，最淳樸，“國(guó)風(fēng)”中最無(wú)邪，最淳樸應(yīng)該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對(duì)生活真實(shí)體驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗(yàn)到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話一樣，樸實(shí)、真切，一針見血，有血有肉。自古以來(lái)男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會(huì)明白，如果我們不能正確認(rèn)識(shí)，那會(huì)帶來(lái)偏見。
人這個(gè)怪物，總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己，總是造些枷鎖來(lái)給自己套上，就是不愿意對(duì)著鏡子正面地、里里外外地看著自己。然而時(shí)代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不留胡子，不騎馬打槍，渾身奶油，手無(wú)縛雞之力，不稱“男人”而稱“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō)，姑娘能做的.不能做，姑娘會(huì)唱會(huì)說(shuō)的不會(huì)唱不會(huì)說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。
和古人相比，這是我們的幸運(yùn)，還是不幸?
《詩(shī)經(jīng)》是純正無(wú)邪，現(xiàn)在的人呢?男的不敢把心里話說(shuō)出來(lái)，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊，敢舉著拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強(qiáng)盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運(yùn)，還是不幸?
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