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論讀書(shū)作文【優(yōu)】
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都再熟悉不過(guò)了吧，作文是人們以書(shū)面形式表情達(dá)意的言語(yǔ)活動(dòng)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家收集的論讀書(shū)作文，希望能夠幫助到大家。
論讀書(shū)作文1
談到讀書(shū)，我們首先應(yīng)該建立一種正確的讀書(shū)觀。
為什么要讀書(shū)？一切書(shū)籍都不外乎是人類對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的說(shuō)明，都不外乎是人類進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的總結(jié)或工具；同時(shí)我又才知道我們讀書(shū)不應(yīng)該是為了旁的，而應(yīng)該主要地是為了用前人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)提高自己，武裝自己，以便去繼續(xù)征服自然與改造社會(huì)。
讀書(shū)可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長(zhǎng)才干。
孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。處世行事時(shí)，知識(shí)意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有學(xué)識(shí)方能辦到。
讀書(shū)太慢的人馳惰，為裝潢而讀書(shū)是欺人，完全按照書(shū)本做事就是呆子。
求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問(wèn)雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。
狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，聰明者則運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書(shū)本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。
讀書(shū)的目的是為了認(rèn)識(shí)事物原理。為挑剔辯駁去讀書(shū)是無(wú)聊的。但也不可過(guò)于迷信書(shū)本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。
書(shū)籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書(shū)只要讀其中一部分，有的書(shū)只須知其梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。
有的書(shū)可以請(qǐng)人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書(shū)。否則一本書(shū)將像已被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。
讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫(xiě)作則能使人精確。
因此，如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動(dòng)筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的`性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)改善——正如身體上的缺陷，可能通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來(lái)改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問(wèn)最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得到改善。
論讀書(shū)作文2
心境不同，體會(huì)也就不同。這就好比一杯咖啡，不愛(ài)喝咖啡的人，說(shuō)咖啡苦澀；而愛(ài)喝咖啡的人，卻說(shuō)咖啡香濃。
讀書(shū)亦是如此。不愛(ài)讀書(shū)的人正如同不會(huì)品咖啡的人一樣，只知其苦，不知其樂(lè)。愛(ài)讀書(shū)的人則如同會(huì)品咖啡的人一樣，能品出其韻味，進(jìn)入樂(lè)之境。那么，如何才能達(dá)到讀書(shū)樂(lè)之境呢？
首先，要忘掉苦境。假如忘不了苦，那么就無(wú)法在體會(huì)到真正意義上的樂(lè)。當(dāng)今的學(xué)生，大多說(shuō)讀書(shū)苦。誠(chéng)然，考試與升學(xué)的壓力，扼殺了學(xué)生讀書(shū)的興趣；但學(xué)生不會(huì)從讀書(shū)中找到樂(lè)趣，也是不爭(zhēng)的.事實(shí)。古人讀書(shū)，大多搖頭擺腦，樂(lè)此不倦；今人讀書(shū)，大多愁容滿面，見(jiàn)書(shū)生厭。古今讀書(shū)之心境為什么有如此之差異？不能否認(rèn)的原因之一，就是當(dāng)今的快節(jié)拍生活無(wú)法讓人靜下心來(lái)好好念書(shū)。長(zhǎng)此以往，看到書(shū)就心煩氣躁，但我認(rèn)為，這絕對(duì)不是根本的原因，根本原因是我們這批新新人類的“心境”出了問(wèn)題。
其次，心不凈，則難成事。不是讀書(shū)苦，而是我們無(wú)法扼制那顆動(dòng)蕩不定的心。當(dāng)今豐富多彩的娛樂(lè)生活早已俘虜了我們的心。與娛樂(lè)相比，讀書(shū)當(dāng)然是苦的。另外，讀書(shū)之悲苦，是因?yàn)槲覀兊男奶蛲资赖墓�。林語(yǔ)堂先生曾在《論讀書(shū)》一文中說(shuō)：“讀書(shū)本旨湮沒(méi)于求名利之心中，可悲�！弊x書(shū)本是無(wú)功利的。帶著功利之心讀書(shū)，讀書(shū)還會(huì)有樂(lè)趣嗎？還是林老說(shuō)得好“讀書(shū)本是一種心靈的活動(dòng)”。因此，快樂(lè)讀書(shū)的前提就是要安頓好那顆動(dòng)蕩不定的心。
第三，最重要的是，要用自己的生命去閱讀。唯其如此，讀書(shū)之樂(lè)境才會(huì)如那“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”一樣，豁然明朗。我以為，讀書(shū)應(yīng)當(dāng)只有兩種方式。一種是用自己的眼睛來(lái)讀書(shū)，這是低級(jí)的閱讀。另一種就是用生命來(lái)讀書(shū)，這才是真正的讀書(shū)。也只有用生命來(lái)讀書(shū)的人，才算得上是真正會(huì)讀書(shū)的人，此刻，讀書(shū)不是負(fù)擔(dān)，而是享受生活了。
其實(shí)，暢游書(shū)海，我們的生命才會(huì)視通萬(wàn)里，思緒千載，心游萬(wàn)仞，精騖八極。在書(shū)中，我們可以與自然對(duì)話，與社會(huì)對(duì)話，與大師對(duì)話；上至天文下至地理，中外古今，我們無(wú)所不去。在書(shū)中，我們可以了解荷馬與巴爾扎克，了解雨果與華茲華斯，了解了盧梭與康德。在書(shū)中，我們會(huì)認(rèn)識(shí)孔子和莊子，認(rèn)識(shí)屈原和文天祥。最重要的是，通過(guò)讀書(shū)，我們的人格得到了完善，思想得到了升華，乃至可以成為大師——沒(méi)有一個(gè)大師不是書(shū)滋潤(rùn)出來(lái)的。
當(dāng)然，讀書(shū)也不會(huì)是一路順風(fēng)的，“半空墜”是常有的事情。如今的我們太怕考試分?jǐn)?shù)低，太怕輸，太怕老師和父母失望的眼神，太怕孤單。我認(rèn)為，分?jǐn)?shù)大多與讀書(shū)無(wú)關(guān)，分?jǐn)?shù)低絕不是因?yàn)闀?shū)讀得太多，而是讀得太少。
假如，書(shū)是帆，良好的心境是風(fēng)，那么，讀書(shū)之樂(lè)便是那探險(xiǎn)的遠(yuǎn)航之船了……
論讀書(shū)作文3
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開(kāi)始看的感受：“這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的`職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�
如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优�，一天也不可能造�?0枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國(guó)富論》這本書(shū)中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。
論讀書(shū)作文4
大學(xué)生起薪低不會(huì)引起讀書(shū)無(wú)用的擔(dān)心，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，這是中國(guó)老百姓信奉的一句至理格言；“讀書(shū)改變命運(yùn)，知識(shí)成就未來(lái)”，這應(yīng)該是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一種無(wú)可爭(zhēng)議的共識(shí)。但是，近些年來(lái)大學(xué)生起薪低卻引發(fā)了一種新“讀書(shū)無(wú)用論”，挑戰(zhàn)著我們對(duì)讀書(shū)的信仰和追求。起薪低，會(huì)降低民眾對(duì)教育的投入熱情，導(dǎo)致新“讀書(shū)無(wú)用論”的抬頭。人們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)：“干嗎要讀書(shū)？”“讀書(shū)無(wú)用？”
這里所說(shuō)的“讀書(shū)無(wú)用論”，指的是龐大的教育成本，置換來(lái)相對(duì)較低的回報(bào)，造成人們對(duì)讀書(shū)的現(xiàn)實(shí)功效的一種否定與懷疑。大學(xué)生就業(yè)起薪低的“寒流”，可能會(huì)冷了無(wú)數(shù)投資教育者的心，尤其是那些寄望靠教育來(lái)改變現(xiàn)實(shí)的困窘的家庭和個(gè)人，低起薪帶來(lái)巨大的預(yù)期落差，會(huì)令他們深感失望，產(chǎn)生“讀書(shū)無(wú)用”的悲嘆。但是，我認(rèn)為，評(píng)判讀書(shū)是否有用，起薪高低不能是唯一的杠桿，大學(xué)生起薪低不會(huì)引起讀書(shū)無(wú)用的擔(dān)心。
第一，“起薪”本身意味這樣的薪酬標(biāo)準(zhǔn)只是暫時(shí)的。種種事實(shí)說(shuō)明，那些有真才實(shí)學(xué)，在工作崗位能夠證明自己價(jià)值與能力的人，獲得高額回報(bào)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。這恰恰體現(xiàn)的是用人單位的理性與務(wù)實(shí)。較之過(guò)去薪酬分配“惟學(xué)歷、惟文憑”的做法，這種工資薪酬制度則是明顯的進(jìn)步。所以，我認(rèn)為，簡(jiǎn)單的以“起薪”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定讀書(shū)的“有用”或“無(wú)用”，無(wú)疑是一種短視。
第二，大學(xué)生起薪低一方面說(shuō)明中國(guó)大學(xué)教育存在問(wèn)題，讓大批學(xué)生荒廢數(shù)年青春時(shí)光花費(fèi)數(shù)萬(wàn)金錢卻學(xué)無(wú)所成，絕非社會(huì)不尊重知識(shí)，絕非讀書(shū)無(wú)用。事實(shí)上，當(dāng)前的高等教育在專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)層次、教學(xué)內(nèi)容等方面還存在諸多不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)課程和社會(huì)脫節(jié)的`問(wèn)題，以致高等教育培養(yǎng)的人才還不能順應(yīng)市場(chǎng)的需要。比如學(xué)非所用，或者說(shuō)沒(méi)有學(xué)到知識(shí)，師生共同混課堂就值得關(guān)注。因此，如果我們提高教育質(zhì)量，讓大學(xué)生真正讀好書(shū)，也不至于出現(xiàn)“書(shū)到用時(shí)方恨少”的尷尬，甚至是今天這種“讀書(shū)無(wú)用論”的出現(xiàn)。第三，讀書(shū)可以提高人的素養(yǎng)，理論修養(yǎng)和人文修養(yǎng)。西漢的劉向說(shuō)：“書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！迸喔f(shuō)：“讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格�！彪m然此處的讀書(shū)是狹義的讀“書(shū)”，但毋庸諱言，讀書(shū)確實(shí)能具有神奇的效力，它能帶給人們的豐盈的思想以及知識(shí)無(wú)限的可能。
最后，大學(xué)生起薪雖然低，但進(jìn)步的空間很大。事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)多年知識(shí)積淀的大學(xué)生，在擔(dān)任一定的職位后，其知識(shí)能力就能很快發(fā)揮出來(lái)，具有很大的創(chuàng)造性。其思想和知識(shí)自然會(huì)出類拔萃，如兩個(gè)人從事同樣工作時(shí)，成績(jī)一樣，一旦工作變得有挑戰(zhàn)性，讀過(guò)書(shū)的人就會(huì)脫穎而出。起點(diǎn)僅僅是起點(diǎn)，并不影響進(jìn)步空間以及未來(lái)的發(fā)展。
論讀書(shū)作文5
書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。這話說(shuō)得一點(diǎn)也不假。書(shū)是知識(shí)的載體“不學(xué)禮，無(wú)以立”，人若不讀書(shū)，何有文明可言？但讀書(shū)若沒(méi)有好的方法，還不如不讀。因此，我想與大家分享一下我認(rèn)為如何讀書(shū)的愚見(jiàn)。
我認(rèn)為，讀書(shū)最重要的是興趣。如果你把一本世界名著放在一個(gè)對(duì)此根本沒(méi)有興趣的人面前，強(qiáng)迫他去讀，結(jié)果恐怕令你大失所望。即使他能讀完，他也不可能理解其中含義，因?yàn)樗麑?duì)它們根本沒(méi)有興趣。因此，讀書(shū)不要強(qiáng)迫自己長(zhǎng)時(shí)間去讀討厭的書(shū)，這根本是徒勞的。先讀自己感興趣的書(shū)，同時(shí)也看看較乏味的書(shū)，兩種書(shū)互相穿插來(lái)讀，既能愉悅身心，又能增長(zhǎng)知識(shí)，何樂(lè)而不為？《竊讀記》的作者林海音，之所以能廢寢忘食的讀書(shū)，是因?yàn)樗龑?duì)書(shū)熱戀，對(duì)書(shū)依戀，對(duì)書(shū)有無(wú)比的感情與興趣。不要忘記，興趣是最好的老師，把讀書(shū)當(dāng)成是一種快樂(lè)，一種享受，才能學(xué)有所成。
讀書(shū)更要去思考，只讀書(shū)不思考，只學(xué)習(xí)不創(chuàng)新，人就會(huì)停歇不前，學(xué)會(huì)的永遠(yuǎn)是已發(fā)現(xiàn)的東西。古人云：學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆。如果讀書(shū)僅僅是為了增長(zhǎng)知識(shí)，那么你就算終身讀書(shū)，其知識(shí)儲(chǔ)量，也不一定比得上電腦中的一塊硅片。更糟的是，你的心靈將會(huì)被別人的思想所填滿，讀書(shū)是花朵，思考是過(guò)時(shí)，唯有讀書(shū)時(shí)不斷思考，不斷創(chuàng)新，不斷質(zhì)疑，不斷思索，才能真正將讀書(shū)的作用全部發(fā)揮出來(lái)，社會(huì)才能進(jìn)步，人類才能走得更遠(yuǎn)。列津斯韋說(shuō)過(guò)：讀書(shū)有四類：第一，像漏斗一般，注入多少，流出多少；第二，像海綿一般，任憑注入多少，全部吸收；第三，像漏網(wǎng)一般，溜走豆?jié){，只留豆渣，第四，像礦工一般，舍去礦渣，只練寶石。我認(rèn)為，我如同第二類讀者，什么書(shū)都愛(ài)看，作文書(shū)，百科書(shū)，名著，雜志……統(tǒng)統(tǒng)囊括。這樣看書(shū)有好處，也有壞處。好處是可以吸收很多知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面；壞處是不能特別仔細(xì)的品讀書(shū)本，獲得所謂的“精華”。其實(shí)，我們不必盲目追求，去做第四類讀者，在讀書(shū)的時(shí)候，總想著要找絕妙之處，找精華，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想，快找好詞好句��！如果用這種方法來(lái)讀書(shū)，非但學(xué)不到什么東西，還會(huì)削減自己的'讀書(shū)興趣，到最后對(duì)讀書(shū)深痛惡絕，那就得不償失了。曾有一位日本神童，四五歲是便能出口成章，但極其喜愛(ài)蘇軾的文章，一有空便閱讀，模仿，不顧一切學(xué)習(xí)其中的優(yōu)點(diǎn)。結(jié)果，到后來(lái)他的文風(fēng)因此收到影響，從此文章不再受人贊譽(yù)，成為一個(gè)失敗者�？傊覀儾槐赜谩白x好書(shū)，找好書(shū)”的思想來(lái)禁錮自己的讀書(shū)思想。有時(shí)，讀一些令人感興趣的書(shū)籍來(lái)提高自己的興趣，未嘗不是好事。
最后，加上我原創(chuàng)的讀書(shū)座右銘:以書(shū)為樂(lè)，樂(lè)意無(wú)窮；思書(shū)得悟，悟傳有世。以讀書(shū)為樂(lè)，以思考為前進(jìn)的動(dòng)力，何憂無(wú)法進(jìn)步？無(wú)法成功？
愿天下人都能樂(lè)于讀書(shū)，在已知的未知的世界中勇于探索。
論讀書(shū)作文6
書(shū)籍不但是一個(gè)寶庫(kù)，更是一把打開(kāi)自我思想寶庫(kù)的鑰匙——題記
赫爾曼·黑塞認(rèn)為獲取教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研討世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。
人的求學(xué)之路無(wú)止境，集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想，才能獲得成功。從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，讀書(shū)是最佳的途徑。充分利用前人的知識(shí)積累，加入自己的感悟。生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書(shū)，最好的地方就在于，好的書(shū)籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時(shí)候嫩橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月。一本好的書(shū)能夠讓人受益匪淺，能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書(shū)尤其是一本經(jīng)典就像一艘船，帶領(lǐng)我們從狹隘的地方，駛向生活的無(wú)限廣闊的'海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。讀書(shū)可以獲取書(shū)里書(shū)外心境的交融與契合，能培養(yǎng)一種雅致淡泊的人生格調(diào)。比如你如果想凈化性靈，就讀點(diǎn)儒道釋的書(shū)，如果你想獲得至理，就讀點(diǎn)哲史類的書(shū)，想美麗心靈，就讀點(diǎn)時(shí)尚美文……
如此，當(dāng)我們從書(shū)中發(fā)現(xiàn)一段精彩情節(jié)，感悟一條人生哲理，或獲得一次智慧啟迪時(shí)……誰(shuí)都會(huì)從內(nèi)心深處發(fā)出感嘆——讀書(shū)真好，那么又有誰(shuí)不是即使孤獨(dú)也美麗、即使受挫也堅(jiān)強(qiáng)、即使貧窮也骨氣呢？讀書(shū)還能使人穿越時(shí)空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時(shí)間的步履，飛翔到未來(lái)時(shí)空，讓思想在未來(lái)的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁�。讀書(shū)更能把我們帶回現(xiàn)實(shí)感受自然，無(wú)論是早春的迎風(fēng)踏青、尋溪覓綠，還是夏日的臨江逗水、逐波戲浪：無(wú)論是秋時(shí)的靜坐垂釣、登高遠(yuǎn)眺，還是冬夜的伴雪尋梅、評(píng)白論香；也無(wú)論你是單身只影潑灑惆悵，還是呼朋喚友釋放快樂(lè)……
讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受然而讀書(shū)不能只會(huì)照搬他人的思想，我們?cè)谧x書(shū)時(shí)跟要學(xué)會(huì)自我思考，書(shū)籍是人寫(xiě)的，總會(huì)有一些思想是錯(cuò)誤的，我滿要學(xué)會(huì)辯證的看問(wèn)題。總而言之，讀書(shū)不僅是讀，還要'想'書(shū)。
論讀書(shū)作文7
攜一卷詩(shī)書(shū)，撐一把小傘，于陽(yáng)光和煦，天朗氣清之時(shí)，行走于西湖河畔，清風(fēng)徐來(lái)，絲絲清涼中總是夾雜著縷縷芬芳。抬頭細(xì)看，那一枝枝含苞待放，嬌羞欲滴哦不正是綠梅花嗎，可惜花苞未密，花瓣尚稀。然而綠梅卻正是如此，花色素雅勝過(guò)紅梅如火熱情，花束稀微賽過(guò)牡丹。以是，人多愛(ài)綠梅，卻嘆其少。
世間萬(wàn)物，皆是如此，越是稀奇特美麗之物，越是吸引世人，越是泛濫之物，往往粗制濫造，因此，我們?cè)跄芤詳?shù)量來(lái)論成��？
也許你一目十行，博覽群書(shū)，閱讀速度之快，范圍之廣，無(wú)人企及，可是，看了這么多，你學(xué)到的終究有多少，理解領(lǐng)悟的又能有多少？正如朱熹所言“書(shū)貴于精不在多。”“一書(shū)讀之，思之者再三�！敝挥凶屑�(xì)領(lǐng)悟，細(xì)細(xì)研究，方能知其真諦。
古往今來(lái)，各行各業(yè)，無(wú)不如是——數(shù)量無(wú)以論成敗。
唐代是詩(shī)歌繁榮鼎盛之期，“危樓高百尺，手可摘星辰�！币院婪爬寺Q的李白，實(shí)乃文學(xué)史上一顆耀眼的巨星�！鞍驳脧V廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏�！痹�(shī)圣杜甫的愛(ài)國(guó)情懷讓我們?yōu)橹畡?dòng)容。李賀、楊炯、白居易等一系列詩(shī)人均以詩(shī)才著稱，然而至于宋朝，文化便倡導(dǎo)通才，以是，整個(gè)宋代再也難有某一領(lǐng)域卓越的人。
專注鉆研才是通往成功的真正途徑，自諾貝爾獎(jiǎng)成立以來(lái)，中國(guó)的.得主可謂少之又少。于是，國(guó)人心中便有了“諾貝爾獎(jiǎng)情節(jié)”。然而，學(xué)術(shù)科研領(lǐng)域終究有幾人能夠“板凳一坐十年冷”呢？反觀外國(guó)研究者，往往研究一門專業(yè)課題，便是數(shù)十年。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)屠呦呦也是傾其一生，才有了青蒿素的問(wèn)世。
清代雕刻家高應(yīng)美，一生只雕刻了三件作品，他每下一刀，都是數(shù)夜的思索，每一片木屑，都是冥思苦想而來(lái)，雖然僅留下了屈指可數(shù)的作品，但他的名字卻穿越時(shí)空，流傳至今，這表示專注帶與他的榮耀。
好萊塢巨星娜塔莎曾在日本一家壽司店用餐，她稱那里的壽司是她吃過(guò)最好吃的壽司，可是，卻有一件事她很奇怪——這家店只有六個(gè)座位。確實(shí)，日本的每一家頂級(jí)餐廳規(guī)模都非常小，他們認(rèn)為每一件東西都應(yīng)發(fā)揮他們極致之美，而若做不到則寧肯不做。正是這樣一種專注于幾件事的精神，讓日本飛速崛起，諾貝爾獎(jiǎng)?lì)l頻花落日本便是最好的證明。
綠梅俏麗枝頭，吸引眾人，是因?yàn)樗ㄩ_(kāi)茂盛，簇?fù)碇︻^嗎？屠呦呦俘獲諾貝爾獎(jiǎng)，名傳海外，是因?yàn)樗l(fā)明眾多，創(chuàng)造眾多嗎？高應(yīng)美千古留名，世人敬仰，是他作品無(wú)數(shù)，通及萬(wàn)家嗎？壽司店吸引一眾食客，名聲大作，是因?yàn)椴似坟S富，菜色多樣嗎？不是！都不是！數(shù)量從不是他們成功的砝碼，而是他們鮮明的特征。
由此觀之，數(shù)量無(wú)以論成敗。
論讀書(shū)作文8
很多人都說(shuō)，如今中國(guó)學(xué)術(shù)界有一個(gè)必須直面的現(xiàn)實(shí)，那就是大師的匱乏。這確實(shí)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大師的培育是需要環(huán)境的。回首上個(gè)世紀(jì)的二三十年代，上海是全國(guó)的文化中心，產(chǎn)生的大家燦若群星，究其根本，一個(gè)很重要的原因就是那個(gè)年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學(xué)問(wèn)之互詰，造就了一大批學(xué)術(shù)精英。
當(dāng)時(shí)大夏大學(xué)、光華大學(xué)的麗娃畔便是整個(gè)上海乃至全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的中心場(chǎng)域之一，曾經(jīng)云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚(yáng)、田漢等眾多的大學(xué)者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時(shí)之盛。時(shí)移境遷，如今大夏、光華的.歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數(shù)行碑文或是檔案文獻(xiàn)中了解其來(lái)龍去脈。但當(dāng)華東師范大學(xué)出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與問(wèn)講座演講錄》擺在面前時(shí)，我們卻暗自慶幸，因?yàn)榇笙呐c光華的人文思想傳統(tǒng)在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳統(tǒng)。
說(shuō)是再造，是因?yàn)楝F(xiàn)在的時(shí)代跟上個(gè)世紀(jì)的二三十年代已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，全球化成為了現(xiàn)時(shí)代的特征之一，在全球化的背景下，我們需要以一種更為開(kāi)放的胸襟來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流與溝通。這種精神用編者的話來(lái)說(shuō)就是應(yīng)該“向全球多元思想文化傳統(tǒng)開(kāi)放”，當(dāng)然，這樣的開(kāi)放必然是跨國(guó)際、跨文化的，是不同國(guó)家、不同民族文化之間的碰撞。
因此，當(dāng)我們打開(kāi)這部演講集時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中既有精深的西方理論闡述，又有對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的詰問(wèn)；既有社科方法論的演繹，又有對(duì)已有理論模式的反思；既有純粹的歷史學(xué)問(wèn)題的探討，又有關(guān)于文學(xué)批評(píng)的研究等等。其內(nèi)容可以說(shuō)是相當(dāng)豐富。
傳統(tǒng)的再造同樣也意味著我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來(lái)、金耀基、王賡武……這些被邀請(qǐng)到麗娃河畔的學(xué)人都具有開(kāi)創(chuàng)學(xué)科前沿的能力，他們的思想多具穿透力，與他們進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生靈光，或許正能夠激發(fā)上海乃至國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的前沿意識(shí)。
人文傳統(tǒng)是一個(gè)大學(xué)的靈魂，也是一個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)核所在，正如金耀基先生在這本演講集中指出的，人文的要意義在于能夠告訴人們?yōu)槭裁炊�？�?yīng)當(dāng)怎樣生活？因此我們今天要再造人文傳統(tǒng)，要呼喚大師的出現(xiàn)，其立意也無(wú)非在于要使人們于科學(xué)之外，多幾個(gè)角度去思考我們的知識(shí)和我們的社會(huì)，以免產(chǎn)生唯科學(xué)的傾向。這大概也是這部演講集的另一個(gè)意義所在吧。
不過(guò)，更加值得注意的是，就在人們關(guān)注人文傳統(tǒng)的同時(shí)，有人卻正打著人文教育的幌子，干一些齷齪的勾當(dāng)。比如時(shí)下構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)已然是人們耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)匯，于是乎以素質(zhì)教育為標(biāo)榜，以終身學(xué)習(xí)為號(hào)召，坊間書(shū)肆似乎又多了不少書(shū)籍，其印刷之精美，包裝之華奢，往往令人動(dòng)容，然而細(xì)細(xì)檢閱，則個(gè)中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣狗肉”者比比皆是，至于偽書(shū)流傳，有識(shí)者無(wú)不悚然惕之。
越是這樣的時(shí)候，人們?cè)绞强释嬲木袷⒀�。但愿這一縷來(lái)自麗娃河上的清風(fēng)能夠飄揚(yáng)得更為悠遠(yuǎn)。
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