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三字經(jīng)賞析（經(jīng)典）
三字經(jīng)賞析1
人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)
易解：人初生之時(shí)，本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近，后來(lái)因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同，差異越來(lái)越大。失之毫厘，差以千里。
茍不教 性乃遷 教之道 貴以專(zhuān)
易解：如果不及早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變，所謂先入為主，不可不慎！至于教育方法，應(yīng)注重在使孩子專(zhuān)心，有定力。課業(yè)的選擇，要以專(zhuān)精為主，不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：兒童與青少年心智的發(fā)展，十三歲以前著重在記憶，之后理解力逐漸成長(zhǎng)，故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主，理解次之，不可本末倒置。
昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)
易解：古時(shí)候孟子的母親，為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境，不辭辛勞搬了三次家。從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊，再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，并且告誡他說(shuō)：「求學(xué)的道理，就像織布一樣，必須將紗線(xiàn)一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布；讀書(shū)也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積，才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣，一旦前功盡棄就毫無(wú)用處了。
五代時(shí)，有一位竇禹鈞（又稱(chēng)竇燕山），遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女，因此五個(gè)兒子都很有成就，都能光耀家門(mén)。
養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰
子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為
易解：生育子女，若只知道養(yǎng)活他們，而不去教育，那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生，不只是知識(shí)、技藝的傳授，更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理，使學(xué)生能夠與人相處融洽，做事有方法，活得健康愉快有意義。因此對(duì)于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格，不能偷懶怠惰，才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒，嚴(yán)是認(rèn)真，一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子，必須父母與老師雙方面配合，也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)習(xí)，是不對(duì)的！年紀(jì)小的時(shí)候，不肯努力、用功學(xué)習(xí)，等到年紀(jì)大了，還能有什么作為呢？少壯不努力，老大徒傷悲。
玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義
為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀
易解：一塊玉石，如果不去雕琢，就不能成為有用的器具；人也是一樣，如果不通過(guò)學(xué)習(xí)，就無(wú)法明白做人處事的道理，不知道那些事合不合乎義理，應(yīng)不應(yīng)該做？作子弟的，要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友，好好學(xué)習(xí)待人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮儀。
香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)
融四歲 能讓梨 弟於長(zhǎng) 宜先知
易解：黃香是東漢江夏人，他九歲的時(shí)候，就懂得孝順父母，夏天天氣熱的時(shí)候，他就用扇子先將父親的床鋪扇涼，再請(qǐng)父親就寢；冬天天冷的時(shí)候，他就先將父親的被子睡溫暖，再請(qǐng)父親安睡。類(lèi)似這種孝順的行為，是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。
東漢末年的孔融，才四歲的時(shí)候，就曉得禮讓兄長(zhǎng)，將大的梨子讓兄長(zhǎng)吃，自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟的美德，應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文
一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
易解：做人第一重要的是孝順父母，友愛(ài)兄弟，其次才是增廣見(jiàn)聞學(xué)習(xí)知識(shí)，明白數(shù)字的變化，并研讀古圣先賢的文章，來(lái)修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開(kāi)始，十個(gè)十是一百，十個(gè)百是一千，十個(gè)千是一萬(wàn)，如此累積上去，可以無(wú)窮無(wú)盡。
三才者 天地人 三光者 日月星
三綱者 君臣義 父子親 夫婦順
易解：古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是：天、地、人；「天」是指萬(wàn)物賴(lài)以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序；「地」是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn)；「人」是萬(wàn)物之靈，要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系，就是君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠，父慈子孝，夫義婦順。
曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮
曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中
易解：一年之中春夏秋冬四季各有特色，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個(gè)方向，都以中央為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。如果沒(méi)有中心，就沒(méi)有東西南北，因此中心移動(dòng)，方向也跟著改變。
曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)
十干者 甲至癸 十二支 子至亥
易解：古人以木火土金水，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性，稱(chēng)為五行，并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納，發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支是指：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來(lái)計(jì)算年日，如甲子年、乙丑年等。
曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán)
赤道下 溫暖極 我中華 在東北
易解：黃道是太陽(yáng)在太空中所運(yùn)行的軌道，赤道是地球的中線(xiàn)，將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶，溫度極為炎熱，我們的國(guó)家，位置在北半球的東邊，因?yàn)樯系孛娣e廣大，所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。
曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì)
曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名
易解：我們國(guó)家，河川之中長(zhǎng)江是第一大河，黃河是第二大河，還有淮河和濟(jì)水，這四條河最后都向東流入大海。李白詩(shī)：黃河之水天上來(lái)，東流入海不復(fù)回。東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。這五座山稱(chēng)為五岳，是中國(guó)五大名山。
曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
易解：士是讀書(shū)人，士農(nóng)工商這四種身份的人民，是組成社會(huì)、建立國(guó)家的基本份子。仁義禮智信，維系著人與人之間的關(guān)系，這五種道理永遠(yuǎn)不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛(ài)人利物；義是公正合宜，是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨�；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。
地所生 有草木 此植物 遍水陸
有蟲(chóng)魚(yú) 有鳥(niǎo)獸 此動(dòng)物 能飛走
易解：大地所生長(zhǎng)的生物，種類(lèi)繁多，像草木是屬于植物，遍及陸上及水上。至于動(dòng)物有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸，它們有的能在空中飛翔，有的是行走在陸地上，還有的生活在水中。
稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食
馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼
易解：稻米、高梁、黃豆、麥、黍（黏）、稷（不黏）等，六種谷物是供人類(lèi)所食用的主食；中國(guó)地大物博，各地氣候、風(fēng)俗、民情不同，因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬，這六種動(dòng)物是人類(lèi)所畜養(yǎng)的，各有其貢獻(xiàn)。
曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具
青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)
易解：喜悅快樂(lè)、生氣、憂(yōu)傷、害怕不安、愛(ài)惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的.欲望，是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制，不受情緒所左右，做情緒的主人，不作情緒的奴隸。青紅黃黑白，是我國(guó)古代所定的五種顏色，稱(chēng)為五色，我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。
酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含
羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅
易解：酸、苦、甜（甘）、以及辣（辛）和咸這五種味道，是食物中所包含的五種味道。羊臊味（羶）、燒焦味、香味、魚(yú)腥味、腐爛的臭味，這五種氣味，是我們的鼻子所聞到的五種味道。
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)
易解：匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè)器（如笙、塤），革是指牛皮，可以制成樂(lè)器稱(chēng)為鼓，有振奮人心的作用，如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè)器有木魚(yú)、梆子、拍板、祝和敔。石類(lèi)樂(lè)器有磬（石磬），金屬鑄成的樂(lè)器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類(lèi)樂(lè)器是因?yàn)橹袊?guó)古代用蠶絲作弦，故稱(chēng)為絲類(lèi)，有琴、瑟、箏以及後來(lái)的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè)器是用竹管穿孔而制成，主要分為笛（橫吹）和簫（直吹）。以上這八種樂(lè)器可作為八音的代表，「音樂(lè)」可以調(diào)和身心，它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲，講話(huà)時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確，才能讓人聽(tīng)得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國(guó)音中的第一和第二聲，上聲即是國(guó)音的第三聲，去聲即是國(guó)音的第四聲，入聲音調(diào)短促而急，分布在國(guó)音聲調(diào)中。
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
易解：高曾祖代表了三代，即是高祖、曾祖、祖父，然后是父親再來(lái)是自己本身，往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫，一共九代親族稱(chēng)為九族，包含自身以上的上四代及下四代，是我們的直系血親，和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。（至玄曾三字，為求押韻而對(duì)調(diào)）
父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭
長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠
易解：以下是講五倫，五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝，父親慈祥恩愛(ài)，子女孝順，夫義婦順從，夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間，作兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟妹，弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序，朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重，部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事，各盡本分。
此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背
斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終
易解：從父子恩到臣則忠，這十條義理，每一個(gè)人都要遵守奉行，要了解親疏關(guān)系，注意先後順序不可以違背。
古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人，過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié)，不可混亂。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮�！苟己茏⒅囟Y節(jié)。
禮樂(lè)射 御書(shū)數(shù) 古六藝 今不具
惟書(shū)學(xué) 人共遵 既識(shí)字 講說(shuō)文
易解：學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車(chē)、書(shū)法、數(shù)學(xué)，是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能，稱(chēng)為六藝，現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習(xí)書(shū)法寫(xiě)字，大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之后，接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。
有古文 大小篆 隸草繼 不可亂
若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原
易解：中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有他獨(dú)特的意義，較早有甲骨文、鐘鼎文，再是大篆、小篆，繼之有隸書(shū)、草書(shū)、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊，如果都想要學(xué)，恐怕會(huì)無(wú)從學(xué)起，不如選擇一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，日積月累功夫精深，自然水到渠成成就非凡，其馀的只須知其概要，了解來(lái)源就可以了。
凡訓(xùn)蒙 需講究 詳訓(xùn)詁 明句讀
為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū)
易解：凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童，一定要講究教學(xué)方法，義理講解要詳細(xì)，并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對(duì)于文字章句的讀法，與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音，這些都由老師來(lái)教。讀書(shū)求學(xué)，必須有一個(gè)好的開(kāi)始，才能奠定良好的基礎(chǔ)，應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書(shū)，學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)及六藝等，再來(lái)深究四書(shū)當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。
論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言
孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義
易解：論語(yǔ)是孔子教學(xué)傳道的記錄，一共有二十篇，內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行，談?wù)摓槿�、處世與為政行仁的言論，包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話(huà)，或?qū)W生與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄，十分難能可貴。孟子這本書(shū)共有七篇，是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書(shū)。內(nèi)容都是講述道德仁義的事，如崇尚王道，排斥霸道，闡明性善辟斥邪說(shuō)等，是從政治國(guó)的典范。
作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易
作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治
易解：中庸這一本書(shū)是孔子的孫子孔伋所作�？讈匙肿铀迹湃艘宰窒喾Q(chēng)。中是不偏不倚，庸是不易，不變的意思，中庸所說(shuō)是不偏于一方，永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書(shū)是孔子的學(xué)生曾子所寫(xiě)，本書(shū)共有十章，內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國(guó)平天下的大道理。
國(guó)父孫中山先生，在民國(guó)十三年三月二日，講演民族主義第六講時(shí)說(shuō)：「我們以為歐美的國(guó)家，近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是大學(xué)中所說(shuō)的「格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下」那一段話(huà)，把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝，是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的�！�
孝經(jīng)通 四書(shū)熟 如六經(jīng) 始可讀
詩(shī)書(shū)易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求
易解：孝經(jīng)共十八章，是一部闡明孝道的書(shū)。俗話(huà)說(shuō)：「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問(wèn)，首先讀孝經(jīng)，要把孝經(jīng)這一部書(shū)的道理，都融會(huì)貫通，再讀四書(shū)，明白做人處世的道理，并且有了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，然后才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱(chēng)為六經(jīng)，凡是有志于讀書(shū)的人，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。
有連山 有歸藏 有周易 三易詳
有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書(shū)之奧
易解：古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本，分別為連山、歸藏和周易，共稱(chēng)為三易，連山和歸藏已經(jīng)失傳了，如今流傳下來(lái)的只有周易一種，孔子曾經(jīng)審訂過(guò)，書(shū)中的理論比較詳盡易懂。書(shū)經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書(shū)，典：常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn)：誨也，是大臣對(duì)君主的進(jìn)諫，如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令，如昭告、酒誥等。誓：信也，是指君主出征時(shí)宣誓的文告，如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令，這些都是書(shū)經(jīng)中奧妙之所在。
我周公 作周禮 著六官 存治體
大小戴 注禮記 述圣言 禮樂(lè)備
易解：周公制定周禮，分官設(shè)職建立國(guó)家的政治制度，六官即六卿，包含了天官：吏部大冢宰，地官：戶(hù)部大司徒，春官：禮部大宗伯，夏官：兵部大司馬，秋官：刑部大司寇，冬官：工部大司空，分屬于天子之下，各司其職管理國(guó)家大事，為后世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著名的儒者，述說(shuō)圣人的言論，大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇，小戴戴圣則刪訂為四十六篇（即為現(xiàn)今留存者，加上后人增補(bǔ)三篇合計(jì)為四十九篇）。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論，包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂(lè)都十分完備。
曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠
詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡
易解：詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱(chēng)作四詩(shī)，古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌，國(guó)風(fēng)是采集自諸侯各國(guó)的民俗歌謠。雅者正也，是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌，小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè)歌，有周頌、魯頌、商頌三種。詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂為三百一十一篇，秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)遺失六篇，今存三百零五篇，取其整數(shù)通稱(chēng)「詩(shī)三百」。內(nèi)容記載：從事父至事君，人倫之道無(wú)所不備。可見(jiàn)詩(shī)經(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰：「詩(shī)三百一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！褂衷唬骸覆粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以立�！怪芷酵跸驏|遷都洛陽(yáng)后（東周），周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí)，作詩(shī)的風(fēng)氣就逐漸沒(méi)落消失了。于是孔子寫(xiě)出春秋這一本書(shū)，文字雖然簡(jiǎn)約，意義十分深遠(yuǎn)，詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史，用來(lái)褒揚(yáng)善行好事，貶抑惡行壞事，希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡，更期盼當(dāng)政者知所警惕，當(dāng)時(shí)很受到重視，對(duì)時(shí)局有很重要的影響。
三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁
經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事
易解：傳是解釋「經(jīng)」的書(shū)，這三本傳都是針對(duì)「春秋」作注解，有魯國(guó)公羊高寫(xiě)的公羊傳，有與孔子同時(shí)代的左丘明所寫(xiě)的左傳，還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解，最令人稱(chēng)道，舉凡天子諸侯之事，兵革禮樂(lè)之文，興衰存滅之因，都記載得很詳盡，是研讀春秋一書(shū)最佳的選擇。四書(shū)和六經(jīng)的要旨都明白之後，才可以讀諸子百家的書(shū)，如老子、莊子、荀子等，但是由于諸子百家書(shū)籍太多，卷帙浩繁，其內(nèi)容也有可取之處，但并非完全正確，只要選取其中對(duì)我們的德行學(xué)問(wèn)有幫助的精華來(lái)讀，就可以了。
五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊
經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始
易解：諸子書(shū)籍繁多，故有諸子百家之稱(chēng)，其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。（荀子名卿戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，著荀子一書(shū)，主張「性惡」說(shuō)，認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端，故特別注重禮節(jié)和教學(xué)，希望通過(guò)教育的手段來(lái)引導(dǎo)改善，「勸學(xué)篇」尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄，漢朝成都人，著有太玄經(jīng)、法言二書(shū)，太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子王通，著有元經(jīng)、中說(shuō)二書(shū)。老子和莊子是道家的開(kāi)創(chuàng)者，其思想影響中國(guó)人數(shù)千年，僅次於儒家，老子內(nèi)容崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為而治。莊子屬於寓言式的著作。經(jīng)書(shū)和子書(shū)融會(huì)貫通之後，就可以開(kāi)始研讀各種史書(shū)，史書(shū)是記載一國(guó)興亡的事，要從中考察歷代王朝傳承的世系，明白各國(guó)政治上的利弊得失，和治亂興亡的原因，給自己一個(gè)警惕。唐太宗說(shuō)：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡，可以知興替。」
自羲農(nóng) 至黃帝 號(hào)三皇 居上世
唐有虞 號(hào)二帝 相揖遜 稱(chēng)盛世
易解：從伏羲、神農(nóng)到黃帝，這三位上古時(shí)代的君主，後人尊稱(chēng)他們?yōu)椤溉省�。史前時(shí)代，沒(méi)有文字記錄，所以太古的事無(wú)從考察。傳至唐堯和虞舜合稱(chēng)二帝，他們都把國(guó)家當(dāng)作公器，傳賢不傳子，把帝位禪讓給賢能的人，因?yàn)闆](méi)有一點(diǎn)私心，造就了一番太平盛世。古有「堯天舜日」之說(shuō)。
夏有禹 商有易 周文武 稱(chēng)三王
夏傳子 家天下 四百載 遷夏社
易解：夏朝的第一位君主是大禹，他治理水患，疏通九河，把洪水引導(dǎo)入大海，老百姓都很擁戴他，因此舜帝把王位傳給他，夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱(chēng)為「三代的圣王」，後來(lái)夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益，因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡墓?jī)，加上兒子啟又非常賢能，因此諸侯擁戴啟為天子。中國(guó)從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。
湯伐夏 國(guó)號(hào)商 六百載 至紂亡
周武王 始誅紂 八百載 最長(zhǎng)久
易解：夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o(wú)道，成湯起而討伐，建立了新王朝國(guó)號(hào)商。傳了六百多年，到紂王時(shí)就滅亡了。周文王行仁政，諸侯都來(lái)歸附，直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無(wú)道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王，建立周朝，周朝傳了八百七十四年，是我國(guó)歷史上年代最長(zhǎng)久的王朝。
周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說(shuō)
始春秋 終戰(zhàn)國(guó) 五霸強(qiáng) 七雄出
易解：周武王在鎬京建立國(guó)都，史稱(chēng)西周，到周平王遷都洛陽(yáng)之後改稱(chēng)東周，東遷之後王室的威望低落，王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解，諸侯各自為王，為了擴(kuò)張勢(shì)力彼此爭(zhēng)執(zhí)干戈相向，天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起，周游列國(guó)擔(dān)任說(shuō)客謀取功名，在各國(guó)之間進(jìn)行游說(shuō)，有的主張連橫，有的提倡合縱，從此兵連禍結(jié)，天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開(kāi)始稱(chēng)為春秋時(shí)期，（因孔子編春秋而名之）共二百二十四年，自韓趙魏三家分晉後，史家稱(chēng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了五位霸主，依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想，實(shí)際上仍依賴(lài)著武力稱(chēng)霸一時(shí)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期後產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個(gè)強(qiáng)國(guó)。七雄間彼此戰(zhàn)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。
嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭(zhēng)
高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡
易解：秦始皇姓嬴名政，采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略，將六國(guó)個(gè)個(gè)擊破，兼并六國(guó)的領(lǐng)土，統(tǒng)一天下，自稱(chēng)秦始皇。只可惜不行仁政，暴虐無(wú)道民不聊生，傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推翻了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭(zhēng)，兩軍交戰(zhàn)七十多回合，最後項(xiàng)羽兵敗自殺，天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興起，建立漢朝的基業(yè)，是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時(shí)，外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢後，改國(guó)號(hào)為新。
光武興 為東漢 四百年 終於獻(xiàn)
魏蜀吳 爭(zhēng)漢鼎 號(hào)三國(guó) 迄兩晉
易解：漢光武帝劉秀，復(fù)興漢室，推翻王莽，在洛陽(yáng)建都，稱(chēng)為東漢。（王莽以前的時(shí)代稱(chēng)為西漢）兩漢共傳了四百多年，到漢獻(xiàn)帝時(shí)，被曹操之子曹丕所廢。魏（曹操、曹丕），蜀（劉備），吳（孫權(quán)）互爭(zhēng)漢家天下，歷史上稱(chēng)為三國(guó)時(shí)代，一直到晉朝（司馬炎）繼起，滅了三國(guó)，才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華，把國(guó)都遷到江南建康稱(chēng)為東晉。
宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵
北元魏 分東西 宇文周 與高齊
易解：晉朝傳了一百多年之後至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡，從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治，南方偏安局面下的朝廷，稱(chēng)為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別，史學(xué)家便將這四國(guó)的國(guó)號(hào)加上「南朝」，分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳，皆在金陵（南京）建都。拓拔珪建立北魏後，他注重禮樂(lè)及教育，又施行漢化政策，改姓元故稱(chēng)元魏，在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏，不久宇文周篡西魏，建立北周，高洋篡東魏建立北齊。
迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒
唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國(guó)基
易解：楊堅(jiān)建立了隋朝，才結(jié)束南北朝，統(tǒng)一天下，即為隋文帝。文帝深知民間疾苦，一生勤儉愛(ài)民，只可惜識(shí)人不明，因改立次子楊廣為太子，種下禍因；楊廣即隋煬帝，荒淫無(wú)道，剛愎自用又好大喜功，連年征討的結(jié)果，天下大亂民不聊生，引起各方聲討，只傳了一代，才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師，平定隋朝的亂事，建立了唐朝二百八十九年的國(guó)基。
二十傳 三百載 梁滅之 國(guó)乃改
梁唐晉 及漢周 稱(chēng)五代 皆有由
易解：唐朝傳了二十代，國(guó)運(yùn)將近三百年，直到朱全忠滅了唐朝，才把國(guó)號(hào)改為梁，為了與前面的朝代有所區(qū)別，因此另加一「後」字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周，這五個(gè)朝代稱(chēng)為五代。五代的生命都很短暫，其興亡都有原因。
炎宋興 受周禪 十八傳 南北混
遼與金 皆稱(chēng)帝 元滅金 絕宋世
易解：趙匡胤接受後周恭帝的禪讓?zhuān)瑢?shí)際是逼恭帝遜位，建立宋朝，因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事，國(guó)勢(shì)大衰，北宋和南宋一共傳了十八代，被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國(guó)與女真族所建立的金國(guó)都曾在中國(guó)的版圖上稱(chēng)皇帝建國(guó)家，後來(lái)金國(guó)滅了遼國(guó)。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛，到元太宗時(shí)滅了金國(guó)，傳至元世祖忽必烈時(shí)終於滅了南宋，建立元朝。
輿圖廣 超前代 九十年 國(guó)祚廢
太祖興 國(guó)大明 號(hào)洪武 都金陵
易解：蒙古帝國(guó)的版圖之大是前所未有的，比中國(guó)最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素，只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義，南征北討十八年，終于完成統(tǒng)一大業(yè)，改國(guó)號(hào)明，年號(hào)洪武，在南京建都。
迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎
權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚
易解：等到明成祖的時(shí)候，將國(guó)都遷往北京，又傳了十六代，到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡，是由於太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗，加上稅賦重，人民負(fù)擔(dān)不起，於是盜匪流寇四起，當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成，自稱(chēng)闖王，率兵直闖北京，崇禎眼見(jiàn)大勢(shì)已去，自縊于煤山，結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。
清世祖 膺景命 靖四方 克大定
由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jī)夸
易解：清世祖自稱(chēng)接受天命，入主中原平定各地的流寇作亂，使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿(mǎn)清王朝的第一位皇帝，後來(lái)的康熙，雍正、乾隆、嘉慶，一百多年間國(guó)家富強(qiáng)，人民生活安定富裕，都是由於政治清明，治理的績(jī)效良好所致，外族統(tǒng)治能夠文武并重，實(shí)在值得贊賞。
道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙
同光後 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿(mǎn)清歿
易解：到了道光咸豐年間，國(guó)勢(shì)逐漸衰弱，內(nèi)憂(yōu)外患紛紛而起，內(nèi)亂是太平天國(guó)的興起，外患則是英法兩國(guó)為了通商問(wèn)題，時(shí)常來(lái)騷擾侵犯，咸豐帝死後，慈禧太后掌權(quán)，政治倫理蕩然，加上無(wú)能又專(zhuān)斷，寵信宦官且聽(tīng)信小人讒言，朝政大亂，種下清朝淪亡的禍因。英商在福建、廣東沿海省份，引誘中國(guó)人吸毒，因?yàn)榱謩t徐的禁煙，終於爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。同治光緒皇帝之後，更由於列強(qiáng)入侵，清廷無(wú)能，屢戰(zhàn)屢敗，頻頻割地賠款，傳到第九位皇帝宣統(tǒng)，國(guó)勢(shì)更是積弱不堪。
革命興 廢帝制 立憲法 建民國(guó)
古今史 全在茲 載治亂 知興衰
易解：國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈，拋頭顱灑熱血，廢除君主制度，建立亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)，制訂五權(quán)憲法，建立中華民國(guó)。古往今來(lái)所發(fā)生的歷史，上自三皇五帝下至清朝共有廿五個(gè)朝代全在這里。從各朝代的治亂過(guò)程中，可以了解到興衰的原因，我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn)，才不會(huì)重蹈覆轍。
史雖繁 讀有次 史記一 漢書(shū)二
後漢三 國(guó)志四 兼證經(jīng) 參通鑒
易解：史書(shū)雖然繁多，研讀時(shí)仍需依照次第，才能明白其中的道理。首先要讀史記，其次是漢書(shū)、後漢書(shū)，三國(guó)志第四，這四種書(shū)號(hào)稱(chēng)「四史」內(nèi)容最為精要允當(dāng)，同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書(shū)來(lái)證實(shí)，并參考資治通鑒以了解歷史的全貌，避免以偏蓋全。
讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目
易解：研讀歷史的人，必須要考察記載歷史事實(shí)的資料，有一分證據(jù)，說(shuō)一分話(huà)，有十分證據(jù)，說(shuō)十分話(huà)。如此才能真正通曉古往今來(lái)的歷史，就如同親眼目睹一樣。唐太宗說(shuō)：以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失，以史為鏡可以知興替。
口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯
易解：讀書(shū)的方法不但要用口去讀去背，還要用心去思考，不但白天用功，晚上也要不斷地精進(jìn)，才能熟記不忘。讀書(shū)五到：眼到、口到、耳到、心到、手到。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。
昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)
趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤
易解：從前孔子聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)有一位七歲神童項(xiàng)橐，雖然只有七歲，夫子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)益。像孔子這樣的圣賢，還這樣不恥下問(wèn)，我們應(yīng)該見(jiàn)賢思齊。宋朝趙普（曾任中書(shū)令，后任宰相）好讀論語(yǔ)，雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí)，并以「半部論語(yǔ)治天下」，傳為美談。趙普以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下，又以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太宗治天下，輔佐兩朝國(guó)君施政皆以論語(yǔ)，可見(jiàn)論語(yǔ)之殊勝可貴。
彼蒲編 削竹簡(jiǎn) 彼無(wú)書(shū) 且知勉
頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦
易解：西漢時(shí)的溫舒，家貧無(wú)力買(mǎi)書(shū)，於是利用牧羊時(shí)編織蒲草，將借來(lái)的書(shū)抄在蒲席上。還有一位公孫弘，削竹子做成竹簡(jiǎn)，把借來(lái)的書(shū)，抄在上面。他們雖然無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū)，卻能刻苦自勵(lì)，終於成為大學(xué)問(wèn)家，為國(guó)家成就一番事業(yè)。晉朝人孫敬，非常勤奮向?qū)W，每天讀書(shū)都讀到很晚，為了避免打瞌睡，於是在頭發(fā)上綁了繩子，懸掛在頭頂?shù)哪玖荷�，�?dāng)他打瞌睡時(shí)，繩子扯動(dòng)頭發(fā)，就會(huì)因此痛醒，再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，發(fā)憤勤學(xué)，每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候，就用錐子刺自己的大腿，讓自己清醒，提醒自己不能懈怠，他們這樣刻苦用功，都不是別人要求、教導(dǎo)的，全是自動(dòng)自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。
如囊螢 如映云 家雖貧 學(xué)不輟
如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓
易解：晉朝時(shí)的車(chē)胤，由於家中貧苦，無(wú)錢(qián)買(mǎi)油點(diǎn)燈讀書(shū)，於是他就抓些螢火蟲(chóng)放在網(wǎng)袋中，利用一閃一閃的微弱螢光來(lái)讀書(shū)。另外一位名叫孫康，每到夜晚時(shí)，就利用雪地上的反光來(lái)讀書(shū)，他們家雖窮苦，并沒(méi)有停止學(xué)習(xí)。漢人朱買(mǎi)臣，家境貧寒，以砍柴為生，卻常常利用砍柴的空檔讀書(shū)，每次背柴回家的路上，都是一路背誦回家。隋朝的李密，平日為人放牛，卻仍一心向?qū)W，常常把書(shū)掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦，依然堅(jiān)苦卓絕的求學(xué)，奮發(fā)向上的精神，值得我們學(xué)習(xí)效法。
蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書(shū)籍
彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思
易解：宋朝的文學(xué)家蘇洵，號(hào)老泉，二十七歲時(shí)忽然覺(jué)悟，始發(fā)憤讀書(shū)。他因?yàn)槟昙o(jì)大了，才後悔讀書(shū)太晚。你們這些年輕的學(xué)子，應(yīng)該有所警惕，及早用功讀書(shū)。少壯不努力，老大徒傷悲。
若梁灝 八十二 對(duì)大廷 魁多士
彼既成 眾稱(chēng)異 爾小生 宜立志
易解：宋時(shí)的梁灝，八十二歲還能考中進(jìn)士，而且在朝廷的殿試中對(duì)答如流，脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀(jì)雖大，記憶力已經(jīng)不如年輕人很多，還在用功，大家都稱(chēng)贊他不平凡，你們這些年輕學(xué)子，應(yīng)該立定志向及早用功。
瑩八歲 能詠詩(shī) 泌七歲 能賦碁
彼穎悟 人稱(chēng)奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之
易解：北齊的祖瑩，自幼好學(xué)，八歲就能吟詩(shī)。唐朝的李泌，七歲時(shí)即能以棋為題作賦。他們的聰明才智，人人稱(chēng)奇，你們應(yīng)當(dāng)能從小努力，以他們?yōu)槟７�，好好的學(xué)習(xí)效法。
蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟
彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警
易解：東漢末年的蔡文姬，從小便能分辨琴聲的好壞，可以從琴聲分辨出吉兇之兆。晉朝宰相謝安的侄女謝道韞能出口成詩(shī)。他們這些女孩子，既聰明又敏捷，你們這些男生應(yīng)當(dāng)自我警惕，好好努力，不分男女，只要是好榜樣就要學(xué)習(xí)。
唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字
彼雖幼 身已仕 爾幼學(xué) 勉而致
有為者 亦若是
易解：唐朝的劉晏，七歲時(shí)就飽讀詩(shī)書(shū)，通過(guò)童子科的考試，作了翰林院的正字官，負(fù)責(zé)校對(duì)典籍，刊正文字等工作。他雖然年紀(jì)幼小，卻已經(jīng)任職做官，你們從小就知道學(xué)習(xí)，只要勤勉努力，也是可以做到的。一個(gè)有志氣的人，只要肯努力，也可以像他們一樣，萬(wàn)古流芳。舜何人也？予何人也？有為者亦若是！
犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人
蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物
易解：狗會(huì)在晚上守夜看門(mén)，防止盜賊入侵。公雞會(huì)在早晨報(bào)曉，提醒人們天亮了；畜生都能忠於職守，我們?nèi)绻荒苌朴帽x，不知道上進(jìn)，只是茍且度日，哪還有什麼資格做人？蠶能吐絲，供給人類(lèi)作衣服的原料，蜜蜂能采花釀蜜，供人食用；人如果不肯努力學(xué)習(xí)，豈不是連這些小昆蟲(chóng)都不如嗎？
幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民
揚(yáng)名聲 顯父母 光於前 裕於後
易解：一個(gè)人在年幼的時(shí)候，就要努力求學(xué)，長(zhǎng)大後，應(yīng)該力行實(shí)踐所學(xué)到的學(xué)問(wèn)，對(duì)上能輔佐長(zhǎng)官報(bào)效國(guó)家，對(duì)下能造福社會(huì)人民。這樣不但可以得到好名聲，使父母覺(jué)得光榮、欣慰，更能光宗耀祖，對(duì)後代子孫也是一種啟發(fā)，一種典范，一種真正的庇蔭。
人遺子 金滿(mǎn)籯 我教子 惟一經(jīng)
勤有功 戲無(wú)益 戒之哉 宜勉力
易解：一般人留給子孫的是滿(mǎn)箱的財(cái)寶，我卻不同，只有一部三字經(jīng)，用來(lái)教導(dǎo)子孫好好讀書(shū)，明白做人處事的道理。只要肯勤勞努力的學(xué)習(xí)，一定會(huì)有成果，如果只是嬉戲，游玩不肯上進(jìn)，對(duì)自己對(duì)父母師長(zhǎng)，都是沒(méi)有益處，要時(shí)常警惕，好好努力。
《三字經(jīng)》原文:
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。匏土革，木石金。與絲竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀楊。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史�？际老�，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。
唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯。周文王，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墮。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，興高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。梁義之，國(guó)乃改。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼于金，皆稱(chēng)帝。太祖興，國(guó)大明。
號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。閹亂后，寇內(nèi)訌。
闖逆變，神器終。清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。
復(fù)漢土，民國(guó)興。
廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史書(shū)，考實(shí)錄。通古今，若親目。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)□。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不綴。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁□，八十二。對(duì)大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦碁。
彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
彼雖幼，身己仕。爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)嬴。我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
三字經(jīng)看點(diǎn):
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”
至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”
講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的�？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。
《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
《三字經(jīng)》的版本很多，清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國(guó)年間的增補(bǔ)本。
三字經(jīng)賞析2
「原文」
首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)
「注釋」
首：首先、最先。
孝弟：孝，孝順父母;弟，恭敬兄長(zhǎng)。
次：接下來(lái)、其次。
見(jiàn)聞：眼見(jiàn)與耳聞，指看到和聽(tīng)到的知識(shí)。
數(shù)：數(shù)目或數(shù)字。
文：文學(xué)。
「語(yǔ)譯」
一個(gè)人必須懂得做人做事的道理，首先要孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，其次要學(xué)習(xí)各種常識(shí)，并且要了解基本的算術(shù)及認(rèn)識(shí)文字，才能夠研讀古人的文章。
天的萬(wàn)物得計(jì)算，都是從一開(kāi)始，一到十是最基本的數(shù)字，接著還有十到百，百到千，千到萬(wàn)，一直變化下去，沒(méi)有止盡的時(shí)候。
「故事」
一個(gè)人無(wú)論是要完成一件事，或是求取更高的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)的去做，才能有好的成績(jī)，千萬(wàn)不要學(xué)明朝的吳同喔!小朋友看了后面的故事，就知道原因了。
吳同是明朝人，從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫，但是吳同是個(gè)很懶惰的.人，每次師傅交代他的事，總是一拖再拖，然后草率的完成。
他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好，可是又不肯從最基本的手藝慢慢練習(xí)，所以學(xué)了幾年，還是蓋不了一間房子。這天，師傅決定考考他，便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。
吳同心想，這實(shí)在太容易了，只要把從師傅那里偷偷學(xué)來(lái)的技術(shù)用上就可以了，于是，不到三天，吳同果真蓋好了一間房子。
第四天時(shí)，突然來(lái)了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒(méi)有讓師傅看過(guò)，自己蓋的房子就這么，沒(méi)有了，吳同心里既懊惱，又羞愧，從此，他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好，不再好高騖遠(yuǎn)了。
三字經(jīng)賞析3
三字經(jīng)
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？
玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東，此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識(shí)。
酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭；長(zhǎng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。
此十義，人所同，當(dāng)順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。
禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)，古六藝，今不具。唯書(shū)學(xué)，人共遵，既識(shí)字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁，但略說(shuō)，能知源。凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥，有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮，著六官，存治體。
大小戴，注禮記，述圣言，禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌，號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世。
唐有虞，號(hào)二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墜，逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)，五霸強(qiáng)，七雄出。蠃秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎，號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載，梁滅之，國(guó)乃改。
梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國(guó)祚廢。
太祖興，國(guó)大明，號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。
口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)橐，古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。彼蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對(duì)大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。
三字經(jīng)作品影響
中國(guó)
《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識(shí)字知理的�！度纸�(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識(shí)揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè)觀精神；在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)。《三字經(jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。
國(guó)際
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國(guó)以外的國(guó)家。
根據(jù)記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān)，到澳門(mén)學(xué)習(xí)中文，他從1581年就開(kāi)始著手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓(xùn)教材，成為俄國(guó)文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節(jié)夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國(guó)公眾”并走向民間�！岸韲�(guó)漢學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會(huì)影響，他在1829年推出《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，并稱(chēng)《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的.百科全書(shū)”。當(dāng)時(shí)俄國(guó)教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國(guó)人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行讀物。普希金細(xì)讀后，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對(duì)《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘，如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》。喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級(jí)教材，而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國(guó)文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國(guó)、日本也對(duì)《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國(guó)商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國(guó)的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國(guó)春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國(guó)傳教士裨治文在他主辦的《中國(guó)叢報(bào)》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國(guó)，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(zhǎng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國(guó)典籍。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習(xí)，成為一本世界著名的啟蒙讀物。 [4]
三字經(jīng)賞析4
歷史背景
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應(yīng)麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時(shí)代變遷，各朝代都有人對(duì)《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充，清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計(jì)二十四句話(huà)。
作品影響
中國(guó)
《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識(shí)字知理的。《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識(shí)揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè)觀精神；在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn)，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)。《三字經(jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識(shí)貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識(shí)，得以納入一個(gè)清晰知識(shí)體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。
國(guó)際
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國(guó)以外的國(guó)家。
根據(jù)記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān)，到澳門(mén)學(xué)習(xí)中文，他從1581年就開(kāi)始著手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓(xùn)教材，成為俄國(guó)文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節(jié)夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國(guó)公眾”并走向民間�！岸韲�(guó)漢學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會(huì)影響，他在1829年推出《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，并稱(chēng)《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的百科全書(shū)”。當(dāng)時(shí)俄國(guó)教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國(guó)人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)流行讀物。普希金細(xì)讀后，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對(duì)《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘，如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》。喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級(jí)教材，而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國(guó)文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國(guó)、日本也對(duì)《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國(guó)商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現(xiàn)各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達(dá)二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國(guó)的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國(guó)春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國(guó)傳教士裨治文在他主辦的《中國(guó)叢報(bào)》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國(guó)，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(zhǎng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國(guó)典籍。
新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經(jīng)》，被推薦參加“法蘭克福國(guó)際書(shū)展”，并成為新加坡的教科書(shū)。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習(xí)，成為一本世界著名的啟蒙讀物。
關(guān)于作者
原典作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì)經(jīng)史子集的三字歌訣，據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。
一說(shuō)是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”，認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓(xùn)”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�
中國(guó)寧波大學(xué)文學(xué)院教授張如安在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第二期上發(fā)表了《歷史上最早記載〈三字經(jīng)〉的文獻(xiàn)——〈三字經(jīng)〉成書(shū)于南宋中期新說(shuō)》一文，判斷《三字經(jīng)》應(yīng)成書(shū)于南宋紹熙（1190年—1194年）至嘉定（1208年—1224年）年間，其時(shí)代要早于王應(yīng)麟（1223年—1296年）和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。[1]
王應(yīng)麟
王應(yīng)麟（1223—1296）南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號(hào)深寧居士，又號(hào)厚齋。祖籍河南開(kāi)封，后遷居慶元府鄞縣（今浙江鄞縣），理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺(tái)州，召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉(xiāng)，專(zhuān)意著述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(zhǎng)于考證。一生著述頗富，計(jì)有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著。[2]
增改作者
原典內(nèi)容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內(nèi)容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國(guó)時(shí)期。
作品賞析
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的`教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。
訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。
《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意�！度纸�(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神。
版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本。
1949年后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：
1、關(guān)于元代歷史的“蒞中國(guó)，兼戎狄，九十年，國(guó)祚廢�！备臑椤拜泩D廣，超前代，九十年，國(guó)祚廢。”
2、關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰�！备臑椤扒迨雷�，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”
三字經(jīng)賞析5
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
「譯文」僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過(guò)錯(cuò)。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的過(guò)錯(cuò)。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
「譯文」小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個(gè)人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候既不懂做人的道理，又無(wú)知識(shí)，能有什么用呢？
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
「譯文」璞玉如果不加以雕琢，就不能成為精美的玉器。人也是一樣，如果不努力學(xué)習(xí)，就無(wú)法明白做人處事的道理。不知道哪些事合乎道義，應(yīng)當(dāng)去做；哪些事不合乎道德規(guī)范，不應(yīng)該做。
故事：《趙括紙上談兵》
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢是個(gè)足智多謀的人，他英勇善戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，建立了顯赫的功勛。趙惠文王封趙奢為馬服君，官列上卿。其子趙括，博覽兵書(shū)，談起用兵的道理來(lái)，頭頭是道，自以為天下無(wú)敵，連他父親也不在他眼里。但是趙括在成為統(tǒng)帥之前，并沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)履歷。秦國(guó)君臣用反間計(jì)使得趙王派趙括換下廉頗。長(zhǎng)平大戰(zhàn)中，趙括四十萬(wàn)大軍全軍覆沒(méi)，自己也被亂箭射死。若是趙奢能夠把趙括放到軍伍中實(shí)戰(zhàn)磨礪一番，打拼幾年，讓趙括碰碰壁，吃上幾次敗仗，那么趙括即便在長(zhǎng)平吃了敗仗，也未必就會(huì)輸?shù)媚敲磻K，至少不會(huì)被秦軍誘出營(yíng)壘，分割包圍，以至輸?shù)阶屭w國(guó)傷筋動(dòng)骨的'地步，他自家也不會(huì)落到身死名裂的下場(chǎng)。趙奢已經(jīng)知道趙括的毛病所在，就是輕看兵事，但是卻沒(méi)有什么有力之舉措讓兒子有機(jī)會(huì)及早改正。如此之不作為，豈不是教子無(wú)方之過(guò)？
故事：《幼鷹的訓(xùn)練》
一只幼鷹出生后，享受不了幾天舒服的日子，母親就要對(duì)他進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練。訓(xùn)練的第一步是飛翔訓(xùn)練。當(dāng)幼鷹經(jīng)過(guò)成百上千次的飛翔后，母鷹才把口中的食物喂給他，直到幼鷹能夠獨(dú)自飛翔。第二步是膽識(shí)訓(xùn)練。母鷹把幼鷹帶到高處，或樹(shù)邊或懸崖上，然后把他們摔下去。有的幼鷹不畏艱險(xiǎn)、不怕困苦、勇于飛翔，就不會(huì)被摔死而活下來(lái)；有的幼鷹因膽怯，拒絕飛翔而被母親活活摔死。這種訓(xùn)練很殘酷，母親盡管心痛，但絕不會(huì)因?yàn)橛械挠棻凰に蓝Ｖ箤?duì)其他幼鷹的訓(xùn)練。因?yàn)槟跟椛钪翰唤?jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練，孩子們就不能飛上高遠(yuǎn)的藍(lán)天；即使能也會(huì)因?yàn)楹茈y捕捉到食物而被餓死。第三步是血腥訓(xùn)練。母鷹將幼鷹那正在生長(zhǎng)的翅膀殘忍地折斷大部分骨骼，然后將他們?cè)俅螐母咛幫葡�，有很多的幼鷹無(wú)法忍受劇痛而墜落死亡。原來(lái)雕鷹翅膀骨骼的再生能力很強(qiáng)，只要在被折斷后仍能忍受著劇痛不停地振翅飛翔，使翅膀不斷充血，不久就能痊愈，而痊愈后的翅膀則似神話(huà)中的鳳凰死而重生一樣，會(huì)長(zhǎng)得更加強(qiáng)健有力。只有經(jīng)受住了這種“魔鬼”訓(xùn)練，幼鷹長(zhǎng)大后才能適應(yīng)惡劣的環(huán)境。
故事：《和氏璧》
楚國(guó)有一個(gè)名叫卞和的人，在荊山上得到一塊璞玉，也就是內(nèi)部包含著玉的石頭。他將這塊璞玉獻(xiàn)給了楚厲王。厲王看它和普通石頭沒(méi)什么兩樣，便叫玉匠進(jìn)行鑒別。那玉匠看了之后說(shuō)這只是一塊普通的石頭。厲王認(rèn)為卞和欺君，下令砍斷了卞和的左腳。厲王死后，楚武王繼位。卞和又捧著這塊璞玉去獻(xiàn)給武王。武王同厲王一樣認(rèn)為卞和欺君，讓人砍了他的右腳。武王死后文王繼位。卞和想去獻(xiàn)玉，可是他雙足俱廢，再也無(wú)法行走了，只好把璞玉抱在懷里，爬到荊山腳下哭了整整三天三夜。眼淚流完了，從眼角溢出來(lái)的竟是一滴滴鮮血。文王聽(tīng)說(shuō)后，派人詢(xún)問(wèn)他痛苦的原因，對(duì)他說(shuō)：“天下人因犯罪被砍斷腳的人很多，你為何哭得這么悲傷��？”卞和回答說(shuō)：“我并非因?yàn)榭硵嗔穗p腳而悲傷，我所痛心的是珍貴的玉石被看成是普通的石頭，忠貞的人卻被當(dāng)成了騙子！”文王下令讓玉匠鑿開(kāi)璞玉。果然，里面是一塊精美的玉！玉匠經(jīng)過(guò)精心制作，將其制成了一塊圓形玉璧。文王將玉璧命名為“和氏璧”，紀(jì)念卞和的忠貞。
三字經(jīng)賞析6
《三字經(jīng)》原文
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。
子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。
曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。
十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。
赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。
曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。
曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。
曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。
有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ４肆�，人所食�?/p>
馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。
酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。
惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。
凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。
論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。
孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。
作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。
有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。
我周公，作周禮。著六官，存治體。
大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。
曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。
經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。
五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知始終。
自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。
唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。
夏有禹，商有湯。周武王，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。
湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。
周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。
始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。
嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。
高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。
光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。
魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。
宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。
二十傳，三百載。梁滅之，國(guó)乃改。
梁唐晉，及漢周。稱(chēng)五代，皆有由。
炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國(guó)祚廢。
太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。
清世祖，膺景命。靖四方，克大定。
由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jī)夸。
道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。
革命興，廢帝制。立憲法，建民國(guó)。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
后漢三，國(guó)志四。兼證經(jīng)，參通鑒。
讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。
昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。
瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。
蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。
唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。
晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。
揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。
人遺子，金滿(mǎn)贏。我教子，唯一經(jīng)。
勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。
《三字經(jīng)》練習(xí)
一、將下列字的音節(jié)補(bǔ)充完整。
____ū ____uì ____ì ____òu
初 貴 器 幼
二、選擇加點(diǎn)字的正確讀音，畫(huà)“√”。
性別(xīnɡ xìnɡ) 教師(jiāo jiào)
善良(sàn shàn) 遷動(dòng)(qiān qiàn)
三、看拼音，寫(xiě)漢字。
jìn yuǎn yù xí
1．從 到 看 ，已經(jīng)成了張專(zhuān)家的一種 慣。
xiānɡ yì
2．大家終于明白了“ 互”的.深刻含 。
四、我來(lái)擴(kuò)詞。
習(xí)( ) ( )
玉( ) ( )
相( ) ( )
三字經(jīng)賞析7
三字經(jīng)第二部分：強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子。
原文：
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
融四歲，能讓梨。悌于長(zhǎng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞。
譯文：
為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。
【譯文】做兒女的，從小時(shí)候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識(shí)。
香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。
【譯文】東漢人黃香，九歲時(shí)就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個(gè)孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。
融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。
【譯文】漢代人孔融四歲時(shí)，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛(ài)兄長(zhǎng)的`道理，是每個(gè)人從小就應(yīng)該知道的。
首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。
【譯文】一個(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛(ài)的道理，接下來(lái)是學(xué)習(xí)看到和聽(tīng)到的知識(shí)。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué)，以及認(rèn)識(shí)文字，閱讀文學(xué)。
三字經(jīng)賞析8
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
「譯文」人生下來(lái)的時(shí)候自性都是圓滿(mǎn)的（此處“善”非善惡之善，是指剛出生的嬰兒平等對(duì)待一切萬(wàn)物沒(méi)有分別，像水一樣純凈。每一個(gè)嬰兒，父母的教導(dǎo)及生長(zhǎng)的環(huán)境不同，教養(yǎng)、習(xí)慣以及對(duì)世界的認(rèn)知也就不一樣了。就像一張白紙，你在上面畫(huà)什么寫(xiě)什么，他就呈現(xiàn)什么。），只是由于成長(zhǎng)過(guò)程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了善與惡及好與壞的差別。
茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
「譯文」如果從小不好好教育，善良的本性就會(huì)變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專(zhuān)心一致地去教育孩子。（如果懶惰不教育，那么就會(huì)偏離圓滿(mǎn)的本性。教育最好的方法是一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)薰修。這樣才可以學(xué)有所成。否則樣樣通，樣樣不精。并且養(yǎng)成浮躁的習(xí)氣。）
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。
「譯文」戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來(lái)教子。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。
「譯文」五代時(shí)，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個(gè)兒子都很有成就，同時(shí)科舉成名。
故事：《只要功夫深，鐵杵磨成針》
李白小的時(shí)候非常調(diào)皮，不喜歡讀書(shū)。一天他在河邊玩耍的時(shí)候，看見(jiàn)一位老婦人拿著一根鐵棒在大石頭上磨。李白非常好奇，問(wèn)那個(gè)老婦人：“你在干什么呀，老奶奶？”老婦人一邊磨一邊說(shuō)：“在磨鐵棒�！薄澳ミ@個(gè)干什么用呀？”李白又問(wèn)。“做一根繡花針”老婦人回答�！笆裁�？”李白聽(tīng)糊涂了。“你想把這么粗的鐵棒磨成繡花針？可是這要花好多年��！”“這沒(méi)有關(guān)系，只要我堅(jiān)持下去，世上沒(méi)有辦不到的事情�！崩蠇D人的話(huà)深深打動(dòng)了李白。從此，他認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)，最終成了一名偉大的詩(shī)人。
故事：《孟母三遷》
孟子很小的時(shí)候就失去了父親，母親帶著年幼的孟子一起生活。起初他們住在一座墓地附近，孟子看見(jiàn)人們哭哭啼啼地埋葬死人，陳列物品祭拜，就學(xué)著嗚嗚地哭拜。孟母于是遷到集市附近。孟子看見(jiàn)商人自賣(mài)自夸地推銷(xiāo)商品賺錢(qián)，也學(xué)著叫賣(mài)東西。孟母又遷到一所學(xué)堂附近。孟子跟著學(xué)童讀書(shū)學(xué)習(xí)禮節(jié)。孟母便定居下來(lái)。有一次，孟子不用功，逃學(xué)回家，孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷，教育他說(shuō)：“求學(xué)的`道理，就像織布一樣，媽媽必須將紗線(xiàn)一條一條織上去，經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力，積絲才能成寸，積寸才能成尺，最后才能織成一匹完整有用的布。讀書(shū)也是一樣，要努力用功，并且持之以恒，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累才能有成就。否則就像這布匹半途而廢一樣，前功盡棄了�！泵献有盐�，從此發(fā)憤讀書(shū)。后來(lái)成了著名的思想家、教育家和文學(xué)家。
故事：《竇燕山教子》
竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人，他的老家是薊州漁陽(yáng)，也就是今天天津的薊縣。過(guò)去，漁陽(yáng)屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此，后人稱(chēng)竇禹鈞為竇燕山。
竇燕山出生于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦?hù)。據(jù)說(shuō)：竇燕山為人不好，以勢(shì)壓貧，有貧苦人家借他家糧食時(shí)，他是小斗出，大斗進(jìn)；小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了30歲，還沒(méi)有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢(mèng)，他死去的父親對(duì)他說(shuō)：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒(méi)有兒子，也會(huì)短命。你要趕快改過(guò)從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過(guò)呈祥�！�
從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。
一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動(dòng)地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請(qǐng)名師授課。有的人家，因?yàn)闆](méi)有錢(qián)送孩子到私塾讀書(shū)，他就主動(dòng)把孩子接來(lái)，免收學(xué)費(fèi)。竇燕山周濟(jì)貧寒，克己利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱(chēng)贊。后來(lái)他的妻子連續(xù)生下五個(gè)兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時(shí)刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)和教育下，五個(gè)兒子都成為有用之才，先后登科及第，人們稱(chēng)其竇氏五龍。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾賦詩(shī)一首說(shuō)：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳�！�
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