- 相關(guān)推薦
胡同文化教學(xué)反思
胡同文化教學(xué)反思
胡同文化教學(xué)反思
高中語文第一冊中的《胡同文化》是汪曾棋的一篇有著深厚內(nèi)涵的精美散文。普通的胡同在作者筆下洋溢著濃郁的文化氣息，字里行間流露出對“北京胡同”正在沒落，衰敗的一種難言的傷感與無奈。我在處理本文時(shí)，將“
熟悉課文，概括胡同的文化內(nèi)涵，品味語言，體會作者對胡同文化流露的思想感情，體味語言特色”作為本文的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：1、了解胡同文化，概括胡同文化的特點(diǎn)——北京市民的心態(tài)；2、理解作者對胡同的衰敗、沒落所寄托的感情，體會文章語言特色；3、研究性學(xué)習(xí)”怎樣看待**市中的九宮十八廟的傳承。在上課時(shí)首先創(chuàng)設(shè)情景，利用四合院和胡同小相片讓學(xué)生感受其特點(diǎn)，并通過學(xué)生對課文的閱讀概括出胡同和胡同文化的特點(diǎn)，教學(xué)重點(diǎn)為理解北京人的心態(tài)，其次，通過課文內(nèi)容。以把作者留念和傷感之情作文本文教學(xué)難點(diǎn)，第三個(gè)環(huán)節(jié)在課堂上進(jìn)行，課后對照原來的教學(xué)設(shè)計(jì)，思考上課的過程，發(fā)現(xiàn)了一些在教學(xué)觀念和行為上的不足，領(lǐng)悟了不少教學(xué)技能。
反思一：關(guān)于課前準(zhǔn)備的自我反思
在備課時(shí)，我對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生進(jìn)行了綜合分析，認(rèn)為市中地區(qū)，特別是英語班的同學(xué)，能依據(jù)我的指導(dǎo)去尋找符合課本的資料，有關(guān)胡同資料，**九宮十八廟的資料，盡量做到：1、明確本課的實(shí)施原因以及它應(yīng)達(dá)到的效果，這是一篇自讀課文，所以課堂應(yīng)以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中教師起組織、指導(dǎo)和幫助作用，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。2、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際情況，布置預(yù)習(xí)，要求學(xué)生根據(jù)學(xué)校的《創(chuàng)新設(shè)計(jì)》進(jìn)行，解決了每節(jié)課要為學(xué)生講解的生字、新詞而浪費(fèi)教學(xué)時(shí)間問題，有助于學(xué)生盡快融入課文，考慮從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和已有的背景出發(fā)，聯(lián)系所學(xué)的知識與生活實(shí)際，對于文化這一概念，課前已布置學(xué)生觀察自己身邊的文化，這對學(xué)生了解胡同文化起到了比較好的促進(jìn)作用。
反思二：關(guān)于教學(xué)實(shí)踐中的自我反思
1、選材處理不果斷，重點(diǎn)不夠突出
胡同文化的內(nèi)涵，包括兩方面內(nèi)容：胡同特點(diǎn)和胡同文化的特點(diǎn)，學(xué)生讀后，就可以從文中摘取精要，概括出胡同的特點(diǎn)和北京市民的心態(tài)，教師應(yīng)把重點(diǎn)放在對北京市民心態(tài)的理解上，讓學(xué)生閱讀課文，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，說出覺得最好的片段，但在處理這兩部分內(nèi)容時(shí)，即使學(xué)生回答是正確的，我也逐條進(jìn)行分析，就怕學(xué)生不理解，兩部分平均用力，沒有把握好時(shí)間，沒有側(cè)重，因而，沒能很好的突出重點(diǎn)，沒有多余時(shí)間讓學(xué)生拓展和深化思維，因此，今后上課，應(yīng)突出在重點(diǎn)上
多下工夫，不要面面俱到，要將要害之處講深講透。
2、沒有充分讓學(xué)生有發(fā)問的空間
本文教學(xué)之前，我雖然設(shè)置了許多問題，但并沒有把它放在突出的位置，加上時(shí)間緊，對學(xué)生的發(fā)問不夠，有的問題干脆放在了課外，讓學(xué)生去思考，這無疑削弱了學(xué)生探究問題的能里力。
3、反思三：關(guān)于教學(xué)實(shí)踐后的自我反思
①關(guān)于課堂教學(xué)活動中形成的反思
教學(xué)中只采用師問生答的方式，我覺得應(yīng)該更好的采用多中形式的活動來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，與研究性學(xué)習(xí)“**的九宮十八廟”應(yīng)該結(jié)合得更好一些�！逗幕放c**的九宮十八廟相比，差別較大，學(xué)生對身邊的文化很有興趣，因此，課文的外延相同，使學(xué)生的成果得到了較好的展示，再聯(lián)系到文章中對胡同的的沒落，衰敗，學(xué)生能輕而易舉地理解文章感情和傳統(tǒng)文化的消亡以及傳統(tǒng)文化的傳承的態(tài)度，這堂課的效果比較好。
②關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的反思
我今后的教學(xué)應(yīng)該如何走出課堂，不僅僅讓學(xué)生學(xué)到書本知識，還應(yīng)該讓學(xué)生將當(dāng)?shù)氐囊恍┼l(xiāng)土文化有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，極大的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，除此之外，還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，教學(xué)才能如虎添翼。
《胡同文化》教學(xué)反思
這堂課我整體上是不滿意的，我堅(jiān)持了我的堅(jiān)持，并且完成了我的設(shè)想，但是并沒有多少成就感。
以前一直認(rèn)為一堂課好不好，關(guān)鍵在于是不是流暢，這堂課讓我想的是，如果流暢是以剔除了很多豐富性為代價(jià)的，這樣的流暢是不是有價(jià)值，這里邊有一個(gè)很關(guān)鍵的要素是課堂環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)接不應(yīng)該是老師的一意孤行，而是學(xué)生思考的“火候”到了自然轉(zhuǎn)接的時(shí)候，這個(gè)“火候”怎樣算到點(diǎn)了，是需要老師來拿捏的，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，課堂上的功夫很重要的一塊就在這兒。
這是上完課后總體的感受，后面我將就做課堂實(shí)錄的過程中發(fā)現(xiàn)的具體問題來記錄自己的思考：
課堂語言的表述。一方面是自己的課堂語言，感覺好啰嗦，很多地方說話不嚴(yán)謹(jǐn)，思考的緩慢帶來的是語言表述的零碎。所以想的是，為什么思考會緩慢？是我對文本的熟悉、參透的程度不夠，還是對學(xué)生的回答即時(shí)的反應(yīng)遲鈍，這遲鈍里自然有些是天資稟賦的原因（這暫且擱置），是不是也有過于顧及自己的言說內(nèi)容的緣故，另一方面，我驚訝地發(fā)現(xiàn)孩子們回答問題的語言也是斷斷續(xù)續(xù)的，我就在想孩子們課堂言說的習(xí)慣與我自己的表述習(xí)慣應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。我發(fā)現(xiàn)，我常常急于幫孩子“披荊斬棘”，用解釋與重復(fù)去帶他/她找到那個(gè)預(yù)設(shè)的答案（在瞎摻和啥？）我也會很突然地帶孩子轉(zhuǎn)移注意內(nèi)容，那是我用自己的思路強(qiáng)勢地介入了孩子的思考進(jìn)程，這兩種做法的后果是打斷了孩子的表述，長此以往孩子的表述怎么會流暢？從課堂實(shí)錄的重溫，我深感自己修煉課堂口頭表達(dá)的必要，此外一個(gè)語文老師教了孩子一兩年，應(yīng)該在培養(yǎng)孩子的表達(dá)習(xí)慣上下點(diǎn)功夫。
課堂推進(jìn)過程中的評價(jià)。我的評價(jià)基本以重復(fù)、豐富學(xué)生的所言為主，我在想除了這樣的評價(jià)方式，課堂互動中的過程性評價(jià)還可以有哪些方式？有些教育學(xué)的書上介紹過一些方法，比如由師生的評價(jià)轉(zhuǎn)換為學(xué)生之間的評價(jià)探討，當(dāng)時(shí)在實(shí)際教學(xué)中，我總會忍不住“揭竿而起”（這么強(qiáng)勢干嘛？）前些日子讀到一句話，說“忘掉自己的方法是真正地關(guān)心別人”，在課堂上就是你真正關(guān)注學(xué)生的想法，這樣才不會老想著我要說什么。這要修煉到怎樣的境界啊。此外，評價(jià)的一個(gè)原則應(yīng)該是以肯定孩子的正確內(nèi)容為主，我常常會放大孩子回答中不妥當(dāng)?shù)牡胤剑孟窈芘聲鹜瑢W(xué)們的誤解。事實(shí)上，一些個(gè)性化的解讀本身就是很小眾的，不必過分強(qiáng)調(diào)。
整體的流暢和局部的透徹。如果決定全面地解讀文本，面鋪得很開，那么在停留處務(wù)必讀得透徹。有一兩處語言的品味。既然決定品味就品味到十足，講解得明晰透徹些，不要舍不得給時(shí)間。趕時(shí)間的課堂行進(jìn)總是容易因?yàn)榇掖叶@得膚淺。
這次課堂教學(xué)與課后的交流，讓我想明白了一個(gè)問題：關(guān)于語言的品味。我曾經(jīng)問過范老師：語言的品味究竟是手段還是目的？第一次聽一位前輩老師那么強(qiáng)調(diào)語言的品讀，我都傻了。因?yàn)槲覒T常把文本意義的解讀放在第一位，語言的品味在我看來是在解讀中順帶完成的，換句話說是可有可無的，我從來沒有在語言素養(yǎng)的層面上去強(qiáng)調(diào)語言品味的重要性，也許是我不太清楚語言究竟該怎樣去品味，除了修辭、手法之類的分析之外�，F(xiàn)在回過頭來看，文本意義讀得透不透、經(jīng)不經(jīng)得起推敲，基點(diǎn)還是在語言。語言中本身就藏著文本的要義，真的讀懂了，語言文字就是開啟文本意義的“鑰匙”。文本的語言是河流，我們是淌著水流走進(jìn)文本的。語言的品味就是文本解讀的本身，它既是手段同時(shí)也是目的。這道理真正的明白，是在這次課后的失落感中。在課堂上，老師作為引路者要思考的是怎樣帶領(lǐng)孩子們?nèi)テ肺墩Z言，一定有很多方法可以去嘗試，當(dāng)然前提是尊重文本的個(gè)性，把握好學(xué)生們的閱讀起點(diǎn)。我們要思考的是怎樣品讀的方式。
如果再教《胡同文化》，我對教學(xué)設(shè)計(jì)會做這樣的調(diào)整。如果是2課時(shí)，我基本會保持這樣的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，但是在語言品讀部分會給予充足時(shí)間。如果是1課時(shí)，我的教案調(diào)整會比較大。具體的設(shè)想是這樣的：
行文思路會在學(xué)生閱讀中簡單的陳述完畢，重點(diǎn)是品味語言，體會作者對胡同文化的情感。調(diào)整后的教學(xué)設(shè)計(jì)附在文后，寫得比較簡單，很多內(nèi)容需要根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)做補(bǔ)充。
胡同文化教學(xué)反思
張俊云
2015年11月
《胡同文化》教學(xué)反思
《胡同文化》是作家汪曾祺為攝影藝術(shù)集《胡同之沒》所寫的序言，但作家并未從攝影藝術(shù)的角度落筆，而是從北京胡同的民居特點(diǎn)的角度揭示北京市民的文化心態(tài)即胡同文化的內(nèi)涵，全文洋溢著濃烈的京腔京味兒，中國傳統(tǒng)文化的氣息一貫始終。這篇小品文是提升學(xué)生文化品位的典范，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中力圖挖掘文本背后的深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中力求渲染文化的氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的文化求知欲，讓學(xué)生進(jìn)行一次文化的洗禮。
一、妙設(shè)導(dǎo)語，創(chuàng)設(shè)文化情景。
精妙的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，可以烘托氣氛，創(chuàng)設(shè)一種與文本契合的情景，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的閱讀需要，《胡同文化》有著濃厚的文化氣息，當(dāng)然需要與之協(xié)調(diào)的導(dǎo)語來切入�？紤]到我的學(xué)生對北京的胡同了解不多，甚至是知之甚少，因此，如果讓學(xué)生對北京的胡同有種直觀的感知，就會一下子抓住學(xué)生的興趣，自然的引出對文本的解讀，繼而層層推進(jìn)，去領(lǐng)悟胡同文化的魅力。我在設(shè)計(jì)導(dǎo)語時(shí)，拋開了傳統(tǒng)的語言文字的渲染，代之以古樸典雅的北京胡同圖片和韻味醇厚的京腔京曲《胡同京歌》，那發(fā)黃的黑白的胡同照片，那蕩氣回腸的胡同京歌，深深的吸引了學(xué)生們。歌曲一結(jié)束，他們回味著，驚嘆著，感受著了北京文化那綿綿的藝術(shù)魅力，他們在教學(xué)的開始就能受到如此的文化沖擊，我的教學(xué)初衷就達(dá)到了。隨后，教師揭示課題《胡同文化》和作者汪曾祺，就順理成章了。
二、解讀文本，沐浴文化陽光。
胡同是北京市民特有的建筑風(fēng)格，一位大師說過，建筑是凝固的音樂，石刻的歷史。透過建筑，我們可以看到歷史，走進(jìn)人們的生活，解讀建筑背后滲透的人們的文化習(xí)慣和文化心態(tài)。要領(lǐng)悟胡同文化的特色，首先是領(lǐng)略胡同的特點(diǎn)，因此設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)，層層剝筍般一步步揭開北京胡同文化即市民文化的面紗。
首先，帶領(lǐng)學(xué)生從中心句入手，提綱挈領(lǐng)的梳理文脈，這也是本單元教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，即教會學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精要的閱讀方法，授之以漁，使教學(xué)在追求人文性的同時(shí)，也兼顧了語文學(xué)科的工具性。
引導(dǎo)學(xué)生探究胡同文化的內(nèi)涵。
一方水土養(yǎng)一方人，北京胡同造就了特有的胡同文化。于是自然的引出問題：從北京胡同的特點(diǎn)可以看出它有怎樣的文化內(nèi)涵？這些文化內(nèi)涵，你感受最深的是哪一個(gè)？自由發(fā)言，談?wù)勀愕母惺芎屠斫�。要求學(xué)生
快速閱讀文章的第6——12段，運(yùn)用同樣的閱讀方法，概括要點(diǎn)，提取精要，找出體現(xiàn)胡同文化內(nèi)涵的關(guān)鍵句，并思考其內(nèi)涵的特點(diǎn)。
這一環(huán)節(jié)是最出彩的地方，學(xué)生們暢所欲言，有的聯(lián)系中國歷史，談到了胡同文化的封閉性；有點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談到了胡同文化的精義“忍”，辯證的分析了“忍”的價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義；有的聯(lián)系自身，談到了安土重遷并不是北京市民的特有的文化心態(tài)，而是中國人普遍的心理，還列舉了三峽移民所反映出來的種種問題；有的聯(lián)系時(shí)代精神，談到了知足常樂的利弊，有的甚至談到了胡同連接的四合院與當(dāng)今的高樓大廈之間的差異和折射出的百姓百態(tài)，所有的這些都讓我為之自豪，因?yàn)殚_放性的問題設(shè)置，讓學(xué)生們有了說話的權(quán)利和機(jī)會，也使課堂有了爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，有了創(chuàng)造性的課堂生成。這無一不是文化的再現(xiàn)，無一不是文化的張顯。這樣的課堂本身不是文化么？尤其是有一個(gè)學(xué)生談到“忍”的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)，最為精彩，茲摘錄要點(diǎn)如下：
現(xiàn)在，對于我們這一代人來說，生活小事上應(yīng)提倡‘忍’，這樣人際（關(guān)系）才能和-諧，社會才能和睦，因?yàn)樾〔蝗虅t亂大謀，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空；但對于社會上的不良現(xiàn)象，我們不該“忍”，不該袖手旁觀，否則我們的社會就沒有正氣。
在學(xué)生激烈的爭辯中，教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對文本本身進(jìn)行了深入細(xì)致的咀嚼玩味，那就是汪曾祺那獨(dú)具魅力的京味兒語言。讓學(xué)生或比較閱讀原文和老師精心改寫后的語言，或分角色朗讀《八月驕陽》中的精彩對白，朗讀教學(xué)的方法，使學(xué)生在瑯瑯讀書聲中，進(jìn)行了文化的熏陶，進(jìn)行了文化的比較，以更透徹的方式理解了胡同文化的內(nèi)涵。
其次，汪老先生不愧為語言大師，通俗質(zhì)樸的語言中，無不寄托著對胡同文化，傳統(tǒng)文化的深厚感情。因此，在爭鳴中以及爭鳴后，始終貫穿著作者對胡同文化甚至是中國的傳統(tǒng)文化的情感的揣摩，當(dāng)然作者情感的集中體現(xiàn)還是在文章的最后三段。有了對文本深入的解讀，有了對胡同文化內(nèi)涵的深刻的把握，理解作者的情感就是水到渠成的事兒了。這一環(huán)節(jié)主要是運(yùn)用了朗讀和比較的方法，讓學(xué)生區(qū)別了胡同文化和高樓文化的差異，認(rèn)識到胡同的衰敗必然導(dǎo)致胡同文化的沒落。汪曾祺先生是在北京的胡同里長大，他對中國的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘，對正在消失的胡同和胡同文化，自然有一種悵惘，一種莫名的留戀和懷舊。但他又同時(shí)清醒的意識到胡同文化是一種小市民文化，是一種衰落的文化，一種無力抗?fàn)幍奈幕�，一種跟不上時(shí)代的文化。隨著時(shí)代的發(fā)展，高樓大廈代替了紅磚碧瓦，胡同文化終究要走向消亡，他只能表示無奈。但作者是達(dá)觀的，他以一種豁達(dá)的胸襟面對胡同的衰落，以積極樂觀超然的態(tài)度迎接新文化的到來。這就是全文的主旨所在，也是難點(diǎn)所在。
三、遷移拓展，引發(fā)文化反思。
這堂課，我們了解了北京胡同的特點(diǎn)和胡同文化的內(nèi)涵，感受到了汪老先生京味語言醇厚活潑的魅力，也體驗(yàn)到了北京市民散淡平和自足與作者懷舊感傷超脫理智的情懷。其實(shí)在生活中，除了胡同文化，還有很多文化現(xiàn)象日益被人們關(guān)注，比如茶文化，飲食文化，鞋文化，酒文化等。要求學(xué)生課后做一些研究和調(diào)查，寫一篇隨筆，反思中國的各種文化，感受中國多姿多彩的文化特色和魅力。
總之，本堂課努力遵循著從課本中來，到課本中去，再走出課本，走進(jìn)生活，走進(jìn)北京文化，走進(jìn)中國的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生經(jīng)歷了一次文化的旅程，語文課堂，就該還它以文化的本色。原生態(tài)的文學(xué)課堂，是我一直的追求，不變的夢想。
胡同文化教學(xué)案例
【案例背景】
《胡同文化》是為攝影集《胡同之沒》寫的序，先談胡同的起源、發(fā)展，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落。它既是一篇典型的序言，又是一篇很有藝術(shù)魅力的文化散文。
在時(shí)代前進(jìn)的浪潮中，現(xiàn)代中學(xué)生似乎已經(jīng)被時(shí)尚、網(wǎng)絡(luò)所包圍。他們對我們祖國寶貴的傳統(tǒng)文化、民俗文化是知之甚少，甚至不屑一顧。殊不知，傳統(tǒng)文化卻是青少年教育的不可多得的寶貴資源，他不僅能以其優(yōu)秀的民族文化熏陶學(xué)生，而且能在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中增加民族自豪感。鑒于這一點(diǎn)，在教學(xué)中以《胡同文化》為教學(xué)對象，“激活”文中“文化分子”，營造人文化的課堂情境，讓學(xué)生設(shè)身體驗(yàn)。
【案例設(shè)想】
本單元的教學(xué)任務(wù)之一是“概括要點(diǎn)，提取信息”，這一教學(xué)任務(wù)主要采用學(xué)生自學(xué)討論、老師點(diǎn)拔的方式完成。
學(xué)生對含蓄的文化散文比較難以把握，但學(xué)生的感悟能力又非常強(qiáng)，所以要適當(dāng)引導(dǎo)，激發(fā)他們的求知欲和敏銳的感受能力。針對這一情況，我在授課時(shí)先利用多媒體手段設(shè)置濃厚的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，再研讀文本，從對胡同的特點(diǎn)的分析，進(jìn)而挖掘隱藏在這種現(xiàn)象背后的文化韻味。
另外，京腔京味的語言是本文的一大特色，體會胡同文化的內(nèi)涵和作者對北京胡同文化的感情，也可以通過品味本文語言來實(shí)現(xiàn)。
教學(xué)目標(biāo)
1.知識和技能
（1）了解胡同及胡同文化的特點(diǎn)，掌握作者的行文脈絡(luò)
（2）引導(dǎo)學(xué)生理解作者的感情，品味其語言風(fēng)格。
2．態(tài)度情感與價(jià)值觀
（1）讀懂作者在字里行間流露出來的那種懷舊與超脫的情感
（2）初步培養(yǎng)學(xué)生對“文化”的感悟能力，提高學(xué)生的文化品味
教學(xué)重點(diǎn)
(1) 整體把握文章的行文思路，用簡要的語言概括胡同及胡同文化的特點(diǎn)。
(2) 理解胡同與胡同文化之間的聯(lián)系
教學(xué)難點(diǎn)
通過語言的品味，體會作者對北京胡同文化的感情
【教學(xué)過程】
導(dǎo)入：PPT播放古樸輝雅的北京胡同圖片，高亢激烈，韻味醇厚的京腔歌曲《故鄉(xiāng)是北京》在京韻大鼓的伴奏下裊裊而起，響徹教室。
師：古樸輝雅的北京胡同和韻味醇厚的京腔京曲，讓我們感受了北京文化的綿綿魅力。今天我們學(xué)習(xí)一位汪曾祺先生的京味小品文《胡同文化》。PPT
（營造一種濃厚的文化氛圍，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種情境，在比較枯燥的課堂上注入濃濃的人文氣息）
講授新課
一：介紹作者：PPT:汪曾祺 （略）
二：接下來我們就來看看作者筆下的胡同和胡同文化是怎樣的？請學(xué)生齊讀1—4段
在作者筆下北京的胡同有哪些特點(diǎn)？（用原文概括）學(xué)生思考回答
師：我們一起來議一議，我提領(lǐng)，同學(xué)們從課文中找對應(yīng)的下句：
北京的胡同真正�。�
北京的胡同真多�。�
北京的胡同真奇��！
北京的胡同真靜��！
三：一方水土養(yǎng)育一方百姓，胡同、四合院是北京市民的居住方式，北京胡同造就了特有的胡同文化。讓我們來看北京人的胡同文化是怎么樣的？
1．請學(xué)生朗讀6—12段，注意盡可能念出韻味來。其他同學(xué)找找文中的關(guān)鍵句，說明胡同文化的內(nèi)涵有哪些？
學(xué)生討論
明確：“胡同文化是一種封閉的文化”；“北京人易于滿足”；“北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閑事”；“北京胡同文化的精藝是‘忍’安分守己，逆來順受”。
2．問你對“封閉”是怎樣理解的？作者是怎樣來寫北京胡同文化的封閉的？ 學(xué)生思考討論，回答
明確：安土重遷，不大愿意搬家
PPT: 封閉 北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。（ PPT展示“四合院”的圖片）
各管各的 在一問一答中更好的感受這個(gè)特征：（問題在文本中可以找到） 師：他們?yōu)槭裁床辉敢獍峒遥?/p>
答：那是因?yàn)樗麄冏孀孑呡呑≡谀抢�，住慣了，戀舊，圖安逸，有感情了。
師：那也就是說他們愿意過那種封閉守舊的生活。北京人理想的住家是獨(dú)門獨(dú)院，也就是說北京人深居簡出，彼此從不交往嗎？
答：也不是！北京人很講究“處街坊”，隨一點(diǎn)“份子”。
師：那還能說北京人“封閉”嗎？
答：能！北京人平常的日子，過往不多，只是街坊里道，誰家婚喪嫁娶的時(shí)候，才隨一點(diǎn)“份子”，而且是為了合“禮數(shù)”。
師：噢，北京人的交往不是主動的，而是被-迫的。(眾笑)
同樣，關(guān)于北京胡同文化的其他內(nèi)涵，作者又是怎樣闡述的？
學(xué)生討論回答
北京人易于滿足：對物質(zhì)生活的要求不高
北京人愛瞧熱鬧，但不愛管閑事：對學(xué)生運(yùn)動漠然。
北京胡同文化的精藝是‘忍’安分守己， 老舍《茶館》王利發(fā)之語
逆來順受： 《八月驕陽》里一段話 電梯事件
（“概括要點(diǎn)、提取信息”的訓(xùn)練學(xué)生自學(xué)討論、老師點(diǎn)拔的方式完成）
四．隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加快，北京胡同的衰敗，沒落是不可避免的。本文正是作者在北京胡同被大量拆除時(shí)為《胡同之沒》寫的序�？粗帐煜さ囊磺姓谧呦蛳�，作者的感情是怎樣的呢？
1．讀13段，引導(dǎo)學(xué)生思考、明確：傷感、懷舊。
2．作為一個(gè)老北京對胡同的依戀是可想而知的，對胡同里的生活是永生難忘的，看著往日熟悉的一切正在走向消失，作者有傷感懷舊是人之常情，但是請大家再想想，作者僅僅只有懷舊傷感和無可奈何嗎？難道作者是一個(gè)跟不上時(shí)代發(fā)展，抱殘守缺的保守派嗎？請結(jié)合第14段思考。
PPT補(bǔ)充: “過去的總歸要過去，這是無可奈何的事”
“ 在無可奈何之中，總有新的希望在生長”
——汪曾祺《日子就這么過來了》
學(xué)生思考回答
明確：面對現(xiàn)實(shí)，作者也有他理智的一面，超脫的一面。汪曾祺他既有感性的懷舊，又有理性的反思，他知道胡同已不適合現(xiàn)代交通的要求，除了一部分可以當(dāng)作一種文化標(biāo)本被保留下來以外，其余的都應(yīng)當(dāng)被拆除掉的，所以作者的感情是復(fù)雜的。
師：一旦理解了汪老先生的心情，就容易領(lǐng)會他在結(jié)尾句中流露出來的感情基調(diào)。請大家用快、中、慢三種語速齊聲朗讀結(jié)尾句，體味一下三種語速表現(xiàn)的三種不同感情。 學(xué)生讀
師：快速：輕松，快樂
中速：認(rèn)真，鄭重其事，有悲有喜，復(fù)雜多樣
慢速：沉痛悲涼
按照我們的理解大家覺得用哪一種語速念比較好��？
明確：中速。
（這一步驟重在讓學(xué)生與文本進(jìn)行充分的對話，加深學(xué)生對文本的理解，挖掘作者內(nèi)心深處的情感。）
五.品味語言
作者之所以如此熟悉北京胡同文化，源于他長期生活在北京的胡同里，有機(jī)會經(jīng)常接觸北京普通市民，了解他們的日常生活以及由此表現(xiàn)出來的文化心態(tài)；而且他還多年從事民間文藝工作。由于以上兩方面的原因，使他寫起關(guān)于民間文化方面的文章來得心應(yīng)手而且使他的語言充滿了原汁原味的北京味兒。
1．下面就請同學(xué)來找找看在《胡同文化》里充滿了京味語言的是哪些段落？ 明確：第八段和《八月驕陽》里的一段話。
2．師：請同學(xué)們來朗讀一下。注意要讀出北京人那種滿足的味兒。先請同桌彼此對讀練習(xí)，然后我們請一位同學(xué)表演
試讀后請學(xué)生朗讀
學(xué)生讀，老師稍加點(diǎn)評，重點(diǎn)是要讀出那股滿足和得意勁。
3．讀完了北京人那種志得意滿，我們再來聽聽北京人那種忍氣吞聲，逆來順受的語腔語調(diào)�？础栋嗽买滉枴防锏囊欢卧�，同樣先請同學(xué)練習(xí)，再請學(xué)生表演。
試讀后學(xué)生朗讀
等學(xué)生一讀完，老師就搶過舌頭：“能忍就忍吧/有吃的就行！
師：啊！北京人真能忍啊，如果能聽到剛才同學(xué)讀的話，不用親臨北京，我們就能夠感受到了。
（課文的語言進(jìn)行品味、賞析。學(xué)生只有在對語言的反復(fù)吟誦、比較揣摩中才能對語言有所感悟。）
六．拓展
學(xué)習(xí)了汪曾祺的《胡同文化》，我們能不能像汪老一樣真是地考察一下咱們自己周圍的文化現(xiàn)象呢？請同學(xué)們開動腦子思索一下在我們望都又有哪些特有的文化現(xiàn)象呢？
學(xué)生討論思考
七．作業(yè)
就自己所熟悉的家鄉(xiāng)望都文化現(xiàn)象寫一篇文章，考察一下這種文化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，它反映了人們怎樣的心態(tài)，以及可以找到的生活現(xiàn)象等等。
【教學(xué)反思】
教學(xué)順利完成了各個(gè)教學(xué)目標(biāo)，突破了教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。
語文教學(xué)應(yīng)提倡人文教學(xué)。《胡同文化》這堂課基本上圍繞這一思想來選擇教學(xué)內(nèi)容，安排教學(xué)環(huán)節(jié)。讓學(xué)生通過形象的圖片觀看，獲得感性的認(rèn)識，讓課堂具有一種濃
郁的文化氛圍。讓學(xué)生設(shè)身于這種氛圍中，反反復(fù)復(fù)地體驗(yàn)，喚起為人為文的思考，切實(shí)提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和人格水平。
“掌握作者行文脈絡(luò)，了解胡同及胡同文化的特點(diǎn)”的這一教學(xué)環(huán)節(jié)的確立，是為了訓(xùn)練學(xué)生的“概括要點(diǎn)， 提取信息”的能力。這篇文章的文脈清晰顯豁，是一篇很典型的教材，這個(gè)訓(xùn)練在前幾個(gè)單元已多次進(jìn)行，這一教學(xué)任務(wù)主要采用了學(xué)生自學(xué)討論、老師點(diǎn)拔的方式完成。
對“體會作者對北京胡同文化的感情”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的把握是教學(xué)這篇文章的一個(gè)難點(diǎn)。從文章親切的娓娓敘說中，我們自然能感受到一個(gè)老人看著往日熟悉的一切正在走向消失，有傷感懷舊，是人之常情。但其“理性的反思”這一點(diǎn)就不太容易讓人想到。建構(gòu)主義的教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者在—定的情景下學(xué)習(xí)，可以利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)同化新知識或通過“順應(yīng)”、改造，重組原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從而同化新知識，理解、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，達(dá)到對新知識意義的建構(gòu)。在這里我找到了在其他文章能隱約解釋這種心情的相關(guān)文句。這樣的教學(xué)過程使主體情知互補(bǔ)，心智并進(jìn)，思維、語言、情意、品質(zhì)得到同步協(xié)調(diào)發(fā)展，為主體的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“理解胡同和胡同文化的關(guān)系”這一點(diǎn)，我沒有拿出來特意強(qiáng)調(diào)，但這是全文立足的一個(gè)基礎(chǔ)，沒有胡同的存在就沒有胡同文化，胡同是居民的居住方式其實(shí)也是他們的生活方式，雖然處處在暗示，通過理清文章的行文脈絡(luò)就可以理解兩者的關(guān)系，但這個(gè)教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)再強(qiáng)調(diào)一下學(xué)生更明確。
此次授課對文章語言的品味比較到位，由學(xué)生自己參與，更好的把握了汪曾祺的語言藝術(shù)，可以調(diào)動學(xué)生的積極性，又能活躍課堂氣氛。學(xué)生從課文出發(fā)，投身到生活中去，再回到課堂中來，這是一次從感性到理性，從理論到實(shí)踐的教學(xué)活動，符合學(xué)生的認(rèn)識規(guī)律。學(xué)生的閱讀實(shí)踐活動貫穿教學(xué)的始終，無論是對文本思路的讀解，對作者情感的認(rèn)識，還是語言的揣摩，都不是（或很少是）由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究而發(fā)現(xiàn)的，在課堂上，閱讀主體擁有比較充分的閱讀權(quán)、思考權(quán)、發(fā)言權(quán)，這就為主體“發(fā)現(xiàn)“提供了保證，學(xué)生不再是名義上的、形式上的主體，而是實(shí)質(zhì)性主體——真正成為學(xué)習(xí)的主人。告別了昔日的滿堂講，使學(xué)生在心理安全的氛圍中煥發(fā)出生命活力，由傳統(tǒng)的單向知識傳遞關(guān)系，變?yōu)槊?主、平等、合作的多向信息交流互動關(guān)系。但其中也存在著不足，即如何設(shè)計(jì)出一個(gè)好的問題，既能很好的啟發(fā)學(xué)生，又能問得很到位，自己常常沒法很準(zhǔn)確的把握。
【胡同文化教學(xué)反思】相關(guān)文章：
胡同文化教案09-11
《胡同文化》教案03-21
胡同文化教案07-12
胡同文化教案優(yōu)秀08-18
胡同文化優(yōu)秀教案04-15
關(guān)于胡同文化教案03-12
胡同文化教案15篇12-16
胡同文化教案14篇02-10
胡同文化教案(15篇)01-23